历史人类学研究方法一、历史学与人类学的关系（一）实例举证1、史马迁《史记》的田野考察“读万卷书，行万里路”；《史记》中汉高祖的出生，用以证明其真命天子的出身；关于汉高祖轻蔑儒生，与接见“高阳酒徒”蒯通的记载等等，均来自于他的田野调查。
2、马克思关于原始社会史的学说是依据摩尔根对北美易洛魁人的人类学调查。
共产党宣言》第一部分，开篇说：到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
在1888年的英文版中，恩格斯在一切社会的历史后加了一个注：确切地说，这是指有文字记载的历史。
在1847年，社会的史前状态，全部成文史以前的社会组织，几乎还完全没有人知道。
后来，哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制，毛勒证明了这种所有制是一切条顿民族的历史发展所由起始的社会基础，而且人们逐渐发现，土地公有的村社是从印度起到爱尔兰为止各地社会的原始形态。
最后摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落和关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。
随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。
关于这个解体过程，我曾经试图在《家庭、私有制和国家的起源》中加以探讨。
恩格斯依据摩尔根的研究写作《家庭、私有制和国家的起源》，形成了历史唯物主义的原始社会史说。
3、我系的著名中国民族史专家方国瑜、江应梁先生对西南少数民族的社会调查及其史学成果江应梁先生对西双版纳的社会调查，方国瑜先生50年对楚雄、大理、西双版纳、德宏、凉山等地的社会调查，学术成果：《彝族史稿》、《族史》（二）历史学与人类的联系与区别——共同点与不同点1、联系（共同点）：（1）研究的对象相同，都以人的活动作为其研究对象。
（2）研究的目的相同，都以解释、说明人的活动为目的。
2、区别（不同点）（1）研究方法的不同：历史学重视主要以对史籍、文献的考订，建立可信的史实；人类学以田野考察为主要方法来搜集素材，构建理论。
（2）研究层次的不同：历史学注重对重大事件、伟大人物活动的背景、历史地位、意义和后果的分析，以此建构社会发展的编年史；人类学注重的是对社会整体的研究，建构社会的结构与功能的理论模式，在人类学进行的抽样调查、采访、统计数字、问卷调查等等方法中精英人物和芸芸众生都是搜集素材的对象，都被纳入研究考察的对象。
（3）表述方式的不同历史学重视对人物和事件的描述，重在理情人物和事件的来龙去脉，澄清历史的真相；人类学重视理论的构建，以构建社会运行模式见长。
结论：历史学与人类学的相同之处是内在的、是学科定位方面的根本性联系；而不同点是相对的、是历史形成的，人为的，也就是说是可以由学科的发展而由区别、划分而走向沟通与融合的。
二、吉尔茨的“深度描述”（一）吉尔茨其人克里福德·吉尔茨（Clifford Geertz）美国加利福利亚洲旧金山人，1926年生，二战中入伍，参加对日作战。
战争结束后根据《老兵福利法案》进入俄亥俄州安蒂奥克学院学习文学和哲学，后入哈佛大学师从著名人类学家克拉克洪攻读人类学博士。
毕业后，先后在斯坦福大学、加利福尼亚大学、普林斯顿大学、英国的牛津大学等任教和做研究工作。
他的人类学方面的研究主要是的印尼的爪哇、巴厘两岛和非洲的摩洛哥进行的。
出版了多种著作：《爪哇的宗教》、《旧社会与新国家》、《农业密集化》、《商贩与王子》、《文化的解释》、《地方性知识》、《历史学与人类学》、《地方性知识及其界线》、《破碎的世界》等等。
他获得了美国社会学学会索罗金奖、美国人文—自然科学院社会科学奖、英国皇家人类学会赫胥黎奖、美国图书评论奖、日本亚洲奖大奖，是公认的国际人类学的最高代表。
其影响远远超出人类学，而渗入到社会科学其他领域。
美国《1995年度社会科学引用索引》，在人类学杂志上，人类学家萨林斯的引用率略高于吉尔茨，而在全面社会科学杂志上，吉尔茨的引用率是萨林斯的两倍多。
（二）“深度描述”理论1、吉尔茨对“眨眼皮”的举例浅度描述（thin description）：“迅速抽动眼皮”。
深度描述(thick description)：把各眨眼的意义还原。
2、吉尔茨在《深奥的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》的深度描述。
斗鸡在巴厘岛的盛行。
斗鸡的深层心理：雄鸡是男性的象征，是自我陶醉的男性的自我；雄鸡是巴厘人惧怕的兽性的象征。
每逢疾病、欠收、火山喷发等自然灾害时都要举行斗鸡，以平息魔鬼的愤怒。
“在斗鸡中，人与兽、善与恶、自我与本我、激昂的男性的创造力和放纵的兽性的毁灭力融合成一幕憎恶、残酷、暴力和死亡的血的游戏”。
斗鸡的过程：对手在现场寻找，雄鸡脚上绑上四五英寸的钢刀，激烈厮杀，负重伤后，进行治疗，服药，继续再战，直至死亡。
那怕只有一口气之差，也以后死的鸡为胜。
围绕斗鸡的赌博：赛圈进行的赌博，两只鸡的主人亲朋好友各组成一方，赌金较高，赌注数额相等；赛圈外观众个人的赌博，赌金较低，赔率不同，有10：9，9：8，8：7……2：1。
可以叫赌和还赌，成交即进入赌博，游戏结束现金支付。
中央赌博决定周围的赌博。
中央赌博的赌注越大，周围赌博的赔率越接近。
为了使中央赌博的斗鸡实力接近，在绑在鸡腿上的钢刀进行调整。
社会学和心理学分析：从经济上来说，高赌注斗鸡输赢比例十分接近，几乎可以说没有什么利益可言。
巴厘人在斗鸡中追求的不是金钱而是荣誉、尊严、名望和敬重。
斗鸡是对巴厘岛的社会形态的模拟，对社会层级结构的移植。
吉尔茨对社会各个集团、各种人参加斗鸡赌博进行了考察。
社会地位越高的人在斗鸡中起的作用越大，左右斗鸡过程的人就是左右当地社会的人。
他所考察的村庄由四个父系集团支配，集团内实行部分内婚，每个集团中还有小宗派、更小的宗派，大小宗派间或者竞争，或者结盟，村与村间也是如此。
由此而形成了各个宗派与集团、村与村间的多层次的对社会地位的竞争。
在斗鸡中：推出的雄鸡的主人往往有相互对立的社会背景，周围的赌博没有人会把赌注押在与自己宗派对立的一方，如果没有自己宗族的雄鸡则押在同盟的雄鸡。
遇到斗鸡的主人间有仇，赌金特别高；高声叫赌和还赌的人不是在评判雄鸡的实力和计算输赢的概率，还是在公众面前表示自己对集团的效忠。
总结：斗鸡表现了巴厘的时间观，巴厘人把时间看作是意义与虚无间的来回跳动和转换；斗鸡反映了巴厘人重视社会威望的心理，反映了巴厘人复杂的性格：嫉妒与沉静、羡慕与优雅、残忍与妩媚。
斗鸡赋予巴厘人一个情感的意义结构，使巴厘人看到了通常所看不到的社会现实。
总之，斗鸡的作用在于它的解释作用：“它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们讲给自己听的关于他们自己的故事。
3、对深度描述理论概括吉尔茨对深度描述的总结：第一是解释性的；第二它所解释的对象是社会的话语流；第三，解释在于努力从一去不复返的场合抢救对话语的言说，把它固定在阅读形式中；第四，它是微观的描述。
韦伯：人是悬置于他自己所编织的意义网络中的动物，文化即是那些网络。
对文化的分析不应当像寻求规则的实验科学那样，而应当是寻求意义和阐释性的。
文化是一个有意义的脉络（context），或者说文本集，深度描述就是去发现这个意义的脉络。
所谓“深度描述”是人类学家吉尔茨创立的理论，这种理论认为人们是在自己编织的具有象征性意义网络中进行活动和思考的，这种象征性意义的网络即是文化，深度描述就是去发现和解释象征性意义的脉络。
这个定义中包含这样三层意思：第一，人们是生活在自己编织的意义网络中的。
人们的一切行动，一切思考都是在这个网络的相互关系中进行。
这就是文化对人们的作用和意义。
更确切地说，这里的文化，不是指文学艺术之类的高级文化，也不是指器物、制度、传统等等人类社会内容的文明，也不是比如风俗、惯例、传统等人们具体行为模式，而是指支配控制人们行为的知识、价值、行为规则的体系。
这里的文化不是个人的孤立行为，而是相互影响着的人群的集体行为，并且在社会中进行着交换，也就是说文化是具有社会性。
第二、对意义的表述是通过象征来进行的，无论什么样的物质、行动、事件或语言，只要被赋予一定的意义，就是象征。
各种象征的无限组合，构成了人类文化的象征体系。
第三，对文化的分析不应当像寻求规则的实验科学那样，而应当是寻求意义和阐释性的。
三、史学的“人类学转向”——历史人类学新趋向人类学的新发展，尤其是吉尔茨的“深度描写”对历史学产生了重大影响，从上世纪六十年代以来，在史学领域中发生了被人们称为“人类学转向”的现象，推动史学走向人类学式的历史学。
海伊指出：“人类学转向是新的叙事史的形式之一……这种人类学取向更主要的影响是，促使历史学更关注人类学意义上的文化事物”。
（海伊：《何谓历史社会学》，载S·肯德里克编、王新慧等译：《解释过去，了解现在——历史社会学》，上海人民出版社，1999年版）（一）历史人类学的兴起及其成果上世纪五十年代，英国人类学家普里恰德（E.Evans-Pritchard）和美国人类学家克鲁伯(A.L.Kroeber)就呼吁人类学家关注历史的研究，他们说：anthropology is history or nothing。
六十年代以来，新史学开始用脑吸收人类学的研究方法。
1966年社会人类学家学会在爱丁堡召开会议，主题就是“历史和人类学”。
人类学家和历史学家都认为，历史学与人类学的结合是两者平等的结合，既不人类学抽取史料为自己的人类学理论作点缀，也不是历史学套用人类学理论为自己的历史学装点门面。
一批人类学家出身的历史人类学者写作了历史人类学的著作，如文思理：《甜与权：糖在现代历史中的地位》（Siney Minze, Sweetness and Power, The place of sugar in modern history）结合资本主义的发展与扩张来描述18—19世纪欧洲糖的消费。
萨哈林斯的《历史的隐意和虚构的现实：萨得维奇岛王国早期历史的结构》（Historical metaphors and mythical realities: structure in the early history of Sandwich islands kingdom）研究夏威夷群岛土著社会；科奇与萨哈林斯合著的《阿纳胡努——夏威夷群岛的历史人类学》（Patrick. V. Kirch and Marshall Sahalins, the anthropology of history in the Kingdom of Hawaii）。
历史学家出版的历史人类学著作有：1975年法国年鉴学派第三代学者马纽埃尔·勒·胡瓦·拉杜里出版了一本描述中世纪法国南部一个村庄中的异教徒的著作《蒙塔尤——1294—1423奥克西坦尼的一个山村》（。
前不久，他还宣称唯有计量史学才是真正科学的历史学，但他在这本书中放弃了计量史学通常使用的数字图表模式等，转而对几百个村民的生存方式、家庭生活，以及他们对婚姻、爱情、财富、人生的看法进行了详细的考察与分析。
