哲学人类学

２０１１年１　１月　第ｌＯ卷第６期　湖南师范大学教育科学学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ＶＯ１．１０　ＮＯ．６　ＮＯＶ．．２０１　ｌ　

乡村教育的非连续性：一种哲学教育人类学的视角　

——评《跨越生命的断层：村落视野下的教育遭遇》　

杨会　

（中央民族大学教育学院，北京１０００８１）　

摘要：　｝越生命的断层：村落视野下的教育遭遇》通过对大金村的田野调查，运用教育叙事的方式，呈现了中国乡村教　育中的非连续性教育的普遍存在性。通过对危机、苦难、告诫和激发等非连续性教育的理解，了解中国乡村教育的真实情况。　关键词：教育人类学；非连续性教育；乡村教育；教育叙事　中图分类号：Ｇ４０—０５６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—６１２４（２０１　１）０６—００３４—０３　

人作为“社会人”，一出生最先接触的就是社会，　

也只有在社会中才能够生存。随着社会的进步发展，　人在不断的成长过程中接触了很多的新鲜事物，也　

“遭遇”了很多危机、苦难、告诫和激发等非连续性事　件。面对这些非连续性事件，需要教育工作者为青少　

年一代提供引导和启发，帮助他们顺利度过这些“遭　遇”。正由于这些非连续性事件，才使一个人更清楚　地认识自己、认识社会、认识世界，而在遇到那些“遭　

遇”、正视那些“遭遇”、战胜那些“遭遇”的过程中学　到知识、哲理就是“非连续性教育”的真谛。“人是突　

然被抛人人世，在人世中不断计划自己，在转瞬即逝　的存在中不断造就、创造自己的；对这样的人来说，　

不断施加的外在教育影响是无关紧要的，如果承认　有教育影响的话，那一定是非连续性教育形式的影　响。”［　］　

李红婷，湖南省教育科学研究院副研究员，研究　方向为教育人类学、教育政策与发展、农村教育，《社　

会变迁中的乡村小学》　］、《无根的社区，悬置的学　校：湖南大金土村教育人类学考察》　］、《跨越生命的　

蓝德曼的文化哲学人类学

文化哲学人类学(cultral philosophical anthropology),简称“文化人类学”,是形成于20世纪50年代的哲学人类学的重要分支之一。它代表了哲学人类学在当代发展的趋向和潮流,主张汲取考古人类学、知识人类学、语言人类学、结构人类学、民俗学、民族学以及原始文化研究的积极成果,继承古希腊以来以人的本体为中心的自由和创造思想,批判存在主义(德国海德格尔和法国萨特)的自由理论,站在哲学人类学研究已达到的理论高度(人的开放性、活动性、趋向完美性等),摒弃仅从生物、心理、宗教等某一领域来理解人的狭隘性观点,用人类活生生的和创造性的历史性代替对人的片面理解,强调把人置于更广阔的文化、社会、历史、传统的背景中思考,从而达到对人的完整存在的正确理解。正是在这个意义上,蓝德曼认为:“文化人类学是未来的人类学。以前所有的人类学只不过是它的序言。”

蓝德曼(Michael landmann,1913～)是柏林自由大学教授,德国哲学家、文化哲学人类学的主要代表。他的文化哲学人类学思想集中体现在1955年出版的《哲学人类学》一书中。这本书从文化哲学人类学的角度对哲学人类学的发展作了纵向的历史描述,并对哲学人类学各分支作了详尽的评述。全书共分为5部分:(1)哲学人类学导言;(2)宗教人类学;(3)理性人类学;(4)生物人类学;(5)文化人类学。

一、非专门化与创造性

蓝德曼首先分析了生物哲学人类学的“非专门化”和“专门化”两个概念,认为人类的“非专门化”如果就获得知识而论,它就意味着“向世界敞开”;如果就行为而论,它就意味着人是创造的、人是自由的。这里的“创造性”不是指通过审美而体现出来的创造性,“自由”也不是通过伦理和政治而体现的自由,相反,它们都只能在一般人类学的意义上加以理解。在蓝德曼看来,“非专门化和专门化并非是相互并行的。人并非如同动物依赖后者生存一样直接依赖前者生存”。人类的非专门化包括“非完善”,意味着我们具有与生俱来的空缺,而人的自由创造力正是为了保证填充这个空缺。这样一来,对人类而言,非专门化和创造力一起才抵偿了动物的专门化。这就是说,在自然的意义上,动物的出现表现了自然界所赋予的完成、定形和完整性,它无需创造,而只要运用种内遗传所获得的一切。但自然没有把人创造完整便把人放在世界上了,自然没有最终决定人,而是让人在一定程度上尚未决定。“因而,人必须自我完成,必须自我决定进入某种特殊的事物,必须凭借自身努力而力图解决自身出现的问题。人不仅可能而且必须是创造性的。创造性并非只限定于少数人的少数活动,而是必然根源于人类存在的结构”。这种根源于人类存在结构的创造性,决定了人的本质,并构成了基本的人类学原则和文化哲学原则。一方面,人能通过这种创造性确定自己的存在方式,实现“自我完善”,即人能完成自我并给予自我一确定的形式。另一方面,与动物完全符合它的物种而生存不同,由于人自身本质的创造性,人不能把自己仅仅限于复制其他物种,而必须为自己建造一些新的东西,因而,“人在任何意义上都是独特的个体”。从这个角度出发,蓝德曼有限度地肯定了存在主义“反对关于一般人的人类学,认为只有具体的、有时间规定的人才是完全的人”的观点。但接下来具体到对创造论和自由观的理解,蓝德曼则与存在主义保持着相当大的距离,并着重批判了萨特的“人一开始存在就注定是自由的”的观点。 按照蓝德曼的看法,“萨特的普罗米修斯的创造论,由于极大的夸张而陷入了错误”。首先,由于萨特认为“人类也应该有意识地创造自身”,所以萨特的人类学狭隘地回归于伦理学,因为在伦理学中,有意识的决断居于最可敬的地位。其次,“所有的创造性只是靠实现了客观的必然性才能获得其高贵性”。因而,当萨特仅仅把自由和创造描述为个体自由、创造的不可重复性和单独性时,创造在萨特那里就沦为了任意的联系而退化为游戏。结果,“作为一个哲学家,他(指萨特——引者注)不自觉地成为浪漫主义迷惑和放纵的同盟者”。最后,人总不能绝对自由地创造,一方面我们从来不能把我们所创造的东西只归结于我们自身,另外的力量(如社会的文化、传统、民族等等)在其起源中也起作用;另一方面任何创造总是超越于自身之外的创造,对外物的创造总是受外在的影响,所以创造物并非只是我们有意识创造意图的沉淀。因此,无论从何种角度出发,人总不能绝对自由地创造,萨特所说“人类被宣判为自由的”的观点仅仅是一种栖居在头脑中的理想罢了。在这种批判的基础上,蓝德曼得出了一个至关重要的结论:仅仅在心理和伦理方面赋予人类以自由性和创造性是片面的,只有真正从人类学的角度出发,把“根源于人类存在的结构”的创造性置于文化世界中,把人放到更为广阔的文化、社会、历史、传统中加以考察,才能真正揭示完整的人。由此出发,蓝德曼建立了以客观精神为核心的文化哲学人类学,得出了“人是文化的存在”的结论。

人类学本体论非“转向”而是回归

周泓

【期刊名称】《湖北民族大学学报:哲学社会科学版》

【年(卷),期】2022(40)6

【摘 要】本体论人类学的哲学根基非“转向”而系回归。西方哲学的发展迄今历三大进程,在古代以本体论为中心,在近代以认识论为中心,20世纪以语言意义为中心。早期希腊哲学以自然作为思考对象,称为自然哲学,主要探索“本原”问题,米利都派即致力于探索组成万物的最基本元素“本原”,成为本体论先声。亚里士多德认为,只有在研究有关自然的所有学问之后才能研究第一哲学(形而上学)。其形而上学包含关于终极原因和原则的科学、“作为存在的存在”科学、探索不动之动者的“神学”。欧洲中世纪继承古希腊自然哲学与神学传统。人类学理论所由奠立的哲学根基依托于神学人学,其均历自然本体转为观念本体之过程。观念性本体高度发达的中世纪神学,敦使古典哲学回归的文艺复兴;近现代族性文化反向促生后现代人文复兴之后的自然本体论回归,后者亦是对近代国家观、科学主义和现代性建构之反思。古典文明成为现代性更新自身的重要源泉。现时人类学本体论回归系文化本体归向文明本体。亦人属于生境,归于自然本性;在长时段与环球历史中,自然改造与决定人类而非相反;动植物与人同主体;文化相对归于人性和思维均通联;超越民族国家局限。

【总页数】22页(P1-22)

【作 者】周泓

【作者单位】中国社会科学院民族学与人类学研究所 【正文语种】中 文

【中图分类】G63

【相关文献】

1.法概念:诠释转向和本体回归--当代西方法律本体论的一种走向2.地势、民族志和“本体论转向”的人类学3.试论表述危机之后人类学的本体论转向4.重塑问题空间:人类学本体论转向与民族志在场5.“栖居生境”的弹韧性演进营造--转向本体论的灾难人类学研究

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马克思类本质理论关于人的解放旨趣--一种哲学人类学的视野透视

陈挺

【期刊名称】《河北联合大学学报（社会科学版）》

【年(卷),期】2005(005)004

【摘 要】马克思在<1844年经济学哲学手稿>中,通过对异化劳动的研究,发现了劳动、实践是人的类本质;把人看作是整体的、自由的、对象性的存在物;马克思的类本质理论不仅是<手稿>的核心,更是马克思关于人的解放理论即实现全面、自由的人的思想的基石.这一理论的提出蕴涵着新的哲学思维方式的萌芽-建立在"实践观点"基础上的实现人的解放的哲学人类学的思维方式.

【总页数】3页(P11-13)

【作 者】陈挺

【作者单位】吉林大学,哲学社会学院,吉林,长春,130012

【正文语种】中 文

【中图分类】B512.7

【相关文献】

1.马克思哲学:从人类学视野对"人类世界"的哲学把握 [J], 许鲁洲;刘招明

2.马克思"世界历史"理论视野中的人--兼论马克思关于人的解放的学说 [J], 吴国璋;桑明

3.人的类本质:解构与回归--解读马克思《1844年经济学哲学手稿》中人的类本质思想 [J], 刘卓红;石德金

4.人的解放的两个理论维度与现实的两种解放\r——论马克思《1844年经济学哲学手稿》中人的解放的思想 [J], Zhao Shifa;Leng Jincheng

5.从“人道主义马克思主义”到“人类学哲学马克思主义”——论“马克思人类学哲学”当代话语何以可能 [J], 马超

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