中国与韩国传统服饰文化比较分析 吴晓玲 中韩两国因其地理、气候的相近性以及哲学、 美学的相通性，故服饰文化具有相似性，又由于文 明进程、民族性格、社会习俗、政治制度等因素影 响，其服饰文化又有其差异性。总结中国和韩国传 统服饰文化的源与流，同与异，以此作为两国交流 的基础和发展的根基，是本文研究的目的。 一 中韩服饰构成上的 联系与区别 从地理环境上看，中国文化起源于黄河文明， 华夏民族是在一个相对封闭的地域环境中生息繁衍 起来的。自古以来，儒家思想、道家哲学、佛教观 念等相互碰撞，融会贯通，再加上封建社会政治体 制的长期统治，形成了高度发达的中华文化体系， 这个文化体系包括服饰文化波及并影响到的周边地 区，如朝鲜半岛。 形制 在西周以前，中国人的正式服装主要是 上下两截式的上衣下裳。春秋战国时期出现一种服 装，将上衣下裳合并成一件衣裳，名日深衣，深衣 属衣裳连属制。衣裳连属指把上衣下裳分别裁剪， 然后在腰间缝合。汉代的袍是在深衣的基础上发展 起来的，袍服属于上下通裁制。上下通裁制指上下 身连贯一体，直线裁剪，腰问无接缝。总的来说， 中国古代服装存在三种基本形制，即上衣下裳、衣 ・文化研究・
裳连属和上下通裁，这三种形制在中国几千年的历 史中交叉使用，相容并蓄。 韩民族服装历史悠久，从韩国大田出土的青铜 器纹样和高句丽时代的贵族陵墓中的壁画里可以看 到最初韩服的痕迹。当时人们的服装样式受中国北 方游牧民族的影响，穿“二重结构”的服装。不论 男女，上穿窄袖衣，下穿灯笼形裤，头戴帽，系腰 带。韩民族服装历经统一新罗、高丽和朝鲜王朝， 最终定型并流传下来，其基本形制是上衣下裳、上 衣下裤和上下通裁。女装由短襦和高腰长裙组成， 属于上衣下裳制。短襦在前面交叉，由长带结成蝴 蝶结系住，高腰长裙系在胸部，脚上穿白色袜子和 船形鞋。男装由宽袖短袄、背心和肥大的裤子组成， 属于上衣下裤制。有些场合需要穿上下通裁的长袍。 外形 中国传统服装结构宽松飘逸，外形强调 纵向感觉，静止时如“曹衣出水”。衣从领口部位 开始自然下垂，不强调肩部，常用下垂的线条，过 手的长袖，筒形的袍或裙。纵向的装饰等手法，使 人体显得修长，特别使四肢有拔长感。服装外形的 修长感，是对东方民族较为矮小的身材之弥补。自 然下垂的服式和衣纹使中国男服显得清秀，女服显 得窈窕，并与中国人脸部较为柔和的轮廓线条相 称。 韩服属于宽衣结构，外轮廓线自然、放松，有 向外扩张和占据空间的倾向。男服裤子很肥大，为 活动方便提供了充足的容量，用系带系住裤脚，以 ２００６年冬季号当代韩国— ｒ／９
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浅议韩国传统服饰中内化的美学思想
作者：姜姝羽
来源：《新西部·中旬刊》2013年第11期
【摘 要】 文章介绍了韩国传统服饰的特征，分析了韩国传统服饰中所具备的美学内涵。指出韩国尚“白”，故素有“白衣民族”之称，其传统服饰具有宽大飘逸、朴素自然、娴雅端庄的特点。也体现出了一种飘逸的含蓄美，自然纯朴的美。在充满民族特色的剪裁与配色间贯穿着天人和谐，五行合一的美学韵味。
【关键词】 韩国；传统服饰；特色；美学思想
随着“大长今”等韩剧的热播，关于韩国传统文化的因子迅速蔓延开来，引起大众广泛的关注，尤其是剧中所展现的精美传统服饰与美食，带给人们不尽的视觉享受，而与此同时，这些美丽背后所内化的美学思想亦引起了人们的思考。本文将着眼于韩国的传统服饰对这些内容加以探讨。
韩国是一个与中国一衣带水的民族，自古便与中国有着密切的联系，而其各方面都受到了中国传统文化的深刻影响，服饰上尤为如此。一定程度上来讲，韩服源于华夏汉服，其款式、色彩、配饰等皆可循迹一二，而在数千年的历史积淀之后，其服饰融入了自身的民族文化与审美价值，成为世界上一道独立的风景。韩国的传统服饰中男女皆朴素端雅，线条流直，宽大飘逸，在其充满民族特色的剪裁与配色间贯穿着天人和谐，五行合一的美学韵味。
一、韩国传统服饰的特征
韩民族服装历史悠久，从韩国大田出土的青铜器纹样和高句丽时代的贵族陵墓中的壁画里记载了韩服最初的样式。从各种史料中可知，当时人们的服装样式受中国北方游牧民族的影响，所穿服装大致上均为“二重结构”，即不论男女，皆上穿窄袖衣，下穿灯笼形裤，头戴帽子，系有腰带。韩国的民族服装历经统一新罗、高丽和朝鲜王朝，最终定型并依此形制流传下来，现一般依循形制为上衣下裳、上衣下裤和上下通裁。女装由短襦和高腰长裙组成属于上衣下裳制，短襦在前面交叉，由长带结成蝴蝶结系住，高腰长裙系在胸部，脚上穿白色袜子和船形鞋。此种搭配上简下丰，逐渐扩散，线条兼具直线与曲线之风韵，且造型间留有大量虚白，大有虚实相生，简繁相间之美。男装由宽袖短袄、背心和肥大的裤子组成属于上衣下裤制。宽袖短褂多为白色斜襟，没有纽扣，只将前襟左右的飘带系结。飘带随衣服的色彩多为素色，其长度比女子飘带稍短。多喜欢在白色的短褂外套一件黑色或深色的有纽扣坎肩。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，这种造型朴素之间而又颇显大气，整体上线条简单流畅，粗放而平坦，较符合男性的身份特点。
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研究 韩国传统服饰图例
高晓松在说明朝的时候，说道韩国的传统衣服是受明服影响的。也提到清朝入关后。朝鲜半岛虽然向清朝称臣，但是服装还是按照明朝的样子延续的。当汉族都剃发改装了。朝鲜半岛一直都延续了明朝的衣着。可是朝鲜韩国都是有很久历史的国家。他的衣着服饰不是追朔到明朝就能结束的。其传统服饰还是很有自己风格的
韩服最初主要是受中国唐代服饰的影响。对此，史书中就有记载：“服制礼仪，生活起居，奚同中国”。唐代时，新罗与唐朝交往非常密切，服饰特点几乎与唐朝无异。韩服的个性发展开始于李氏朝鲜中期。从那以后，韩服特别是女装，逐渐向高腰、襦裙发展，同中国服饰的区别逐渐增大。但官服、朝服等重要礼服，仍一直延续着较多的中国特色。
朝鲜战争期间（1950—1953），西式服装进入韩国。到了上世纪六七十年代，由于生活和工作节奏加快，人们觉得韩服太过繁琐，穿着不便，因而使用者大为减少。但是，韩服爱好者一直积极推销韩服，并设计出了合乎时代、容易穿着的式样，使韩服重新恢复了活力。
“白衣民族”的由来
韩服非常讲究颜色和图案。历史上曾因贫富贵贱的差异，韩服在花纹、色彩上有过很大差别。比如，朝鲜时代的国王穿的是象征宇宙中心的黄色服饰，而平民则多身着朴素的白色服装，这也是韩民族被称为“白衣民族”的由来。
去年11月，亚太经济合作组织领导人峰会在韩国釜山举行，韩国特意为出席会议的领导人制作了韩服。据介绍，每件韩服的颜色和图案分别根据“阴阳五行说”选定，各自代表不同的意义。例如黄、青、赤、黑、白五色分别代表着东、南、西、北、中5个方位，以及金、木、水、火、土五行。而图案方面，制作者则选择了青松、竹子、云和牡丹为花样。青松和竹子代表坚定不移的意志和君子风范，而云和牡丹则象征着远离世俗的超脱境界和华丽富贵。
韩服的制作非常讲究。去年底韩国为亚太经合组织领导人设计的韩服，就是采用韩国传统的紫薇纱制作而成，据负责这次活动的著名设计师李英姬介绍，这种面料手感好，很少反光。当然，高档韩服因布料和制作非常讲究，价格也会不菲。在电影《韩半岛》.
中焉乖木２００２年第２期 赣 德蔬 麟 《日》 ＿＿ ＿ 女＿＿ 女＿＿ ＿ ＿＿ ＿＊★ ＿ ＿＊★＿ ★＿ 农占习俗 玄招南 占是指 同或预测。在中国古代“占”具有观察的意思．而 “ｈ”是指以火烧灼龟壳，视其出现的裂纹形状预测吉凶的行 为 攫代许慎的《说文》指出 占 视兆问也。农占也是占 的一 种，是指通过观察自然界的各种现象来预测农业收成的习 俗 占卜在人类初创期的原始宗教中比较普遍。 萨满教（ｓｌ１蛐ａｒＩｉ锄）是韩国的原始宗教，所以在韩国文化 的探层里有许多萨满教文化周素。农占习俗是其中的一一个例 子。在科学技术比较发达的现代社会里人们不再通过占 的 方式预测农作物的收成，但是农占这一传统农耕习俗作为无 形的文化财产其文化内涵越来越弓Ｉ起人们的重视。在这里介 绍韩国传统农耕文化中的农占习俗。 耕牛农占在传统的农业生产中，耕地、运输等许多生产 活动都离不开耕牛。所以在韩国农村每到上元日（农历正月十 五）都要蛤辛苦一年的老黄牛好好犒劳一番。这一天特意准备 好五谷饭和稻草，摆放在耕牛面前。如果耕牛先吃五谷饭则意 味着农作物丰收；相反，如果耕牛先吃稻草的话则意昧着作物 将只长茎秆而不结实。人们为图吉利．一般会诱导耕牛先吃五 谷饭。农占仪式结束后再给耕牛喂养精良的饲料以增强耕牛 的体力以备翌年的春耕生产。而有些地方则是在正月十四晚 上在耕牛面前摆上稻谷、谷子 大豆 及棉花等，视其先吃哪 一种。人们认为牛先吃什么该作物就丰收 生肖农占在韩国，巳（蛇）Ｅｌ和辰【龙）日称为无毛日，而 其他生肖Ｅｌ称为有毛Ｅｌ。生肖农占是 上元日为无毛日或有 毛日来预测作物收成的习俗。如果上元日为有毛日．这～年就 能获丰收，而上元日为无毛日时地里将不长庄稼 其实在中 国，过去也有类似的生肖农占习俗。认为新年第一个辰目数字 大则龙多，龙多就会互相推卸责任，谁都不给下雨，所以就雨 水少、干旱，作物会歉收。但是如果第一十丑日数字大则耕牛 多，必定能获大丰收。 拔河农占拔河又称弓Ｉ索，在中国古代称之为施钩之戏， 起源于古代楚国。拔河习俗广泛分布于东南弧各国以段韩国 日本等国家，是一种非常普及的娱乐活动。在韩国拔河不仪足 一种大众体育项目．而且还有通过拔河占年的传统习俗＝在举 行拔河占年仪式时分东西两队拉绳。西队战胜东队时当年作 物丰收；相反如果东队胜西队时当年五各歉收 这是因为在阴 阳哲学中东是阳，代表男性，西是阴，代表女性，而女性能生 育，是生产 生殖的象征，所以代表阴性的西队胜利就意味着 五谷丰收，必有大年。当然，在一般情况下束队都会败给西队 以图吉利。拔河农占是一种通过拟战方式占年的间接农占习 俗。 旦壁塑 堂月溅的具体步骤如下：在ｉＥＢ十四夜晚取一 根粗壮的玉米秆从中间劈开 取其一半并挖好１２十穴，放＾ １２粒大豆，然后把两片玉米秆捆在一起，投到水井里。到第二 天一一太早取出验之，以其ｊ莛不滋（吸水膨胀程度）占 各月之 水旱。这种占年习俗称为月滋。而户蠛的做法是按村里的户数 把大豆粒纳＾玉米茎秆中，即一颗大豆代表一千农户，做好标 记，然后投入水井中。第二天早晨验之，滋者其户当年丰足。这 一占年仪式称为户滋。月滋和户滋在朝鲜王朝时代出版的《东 国岁时记》中有如下描述： 农人取蜀黍茎中部之一边，凿小穴 十二，每穴纳菽一枚，分标十二月一边，相对凿穴如其数，复合 而封之 投入水中～宿出启，观察滋，占本月涝旱 ” 垫点 壁迎月也叫月占。月占是指通过观察月亮预测丰 凶的占年习俗。月占在农历正月十五Ｅｌ夜晚举行。关于月占习 俗，《东国岁时记》中有如下记叙：“韧昏持炬登高，谓之迎月． 先见月者吉。仍占候月色，朱征旱，白征水。又占月出时形体 大小，涌浮高低 又以轮廓四方厚薄占四方年事。厚则征丰，薄 则征西。”又，在《铡陌岁时记》中，对月占习俗有如下记载 “农 家初昏，柬炬点火成群，向东而走谓之迎月，月既上视其靶色， 占岁美恶。车五山天辂（车天辂，字五山是朝鲜时代诗人， １５５６—１６１５）诗曰：农家正月望，相候月升天，近北丰山峡，差南 稔海边，抒疑焦草木，白怕涨川渊，圆满中黄色，方知大有年 ” 其意思是月亮升起的地方靠北边时山区的早地丰收 而偏南 时则平地的水稻好收成。从文中可 看到，陈月亮升起的位子 以外还可根据月亮的颜色预测当年的农事。另外．有些地方还 有为月亮搭建月屋，然后在月亮升起对烧掉月屋，观其火势占 卑的习俗。火势旺象征旱田丰收，相反，如果火势弱则意味着 水稻丰收。 石自古年在农历１２月晦日（大年三十）晚上，绐石臼盖 上用稻草编制的草席，于第二天，也就是春节这一天验明石臼 里有没有谷粒。如果发现稻谷这一年水稻就丰收，如果发现粟 粒则预铡这年歉收 催芽占年正月十四夜晚．把ｌ０粒稻谷放进竹筒里催芽， 一周以后检查其发芽粒数 如果ｌ０粒稻谷垒发芽视为大丰收， 作者单位：中国水稻研究所，杭州３１０００６。 收稿日期：２｛］
