鲁迅与中国文化_二_
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鲁迅与中国的民族文化自觉鲁迅是中国现代文化中的一位重要人物,他在文学、艺术等领域都有着突出的贡献。
他的作品一直以来都是中国现代文学的经典之一,而他对中国民族文化自觉的贡献也是不可忽视的。
本文将从鲁迅对中国的民族文化自觉的贡献进行探究,并对其所表现出的精神进行分析。
一、鲁迅对中国民族文化的认同与批判鲁迅是一位在文化上具有极高地位的知识分子,他对中国传统文化的认同与批判也是极为清晰的。
他的作品不仅展现了对于传统文化的热爱,更表现出了对于现实问题的深度关注。
在他的作品中,我们可以看到他对于中国民族文化的重视,同时也可以看到对于其深层次弊病的审视。
在鲁迅看来,中国的民族文化具有其鲜明的特色。
他认为,中国文化内部所蕴含的禅机,对于中国人而言具有重要的精神价值。
同时,他也认为,传统文化中所存在的古老的观念,以及对于精神追求的普遍追求,对于整个国家的文化发展也是至关重要的。
然而,鲁迅也认识到了传统文化中的某些弊病,例如在封建社会中所形成的“君子”的传统观念,以及在文化传承上产生的僵化现象等等。
这些问题,如果不得到解决,将对于中国的文化自觉与文化创新带来极大的制约。
同时,鲁迅也认为,当前全球化背景下,中国的价值观将面临更加严峻的考验。
二、鲁迅对于中国的文化自觉的呼唤在鲁迅的思想中,文化自觉是民族复兴不可或缺的一部分。
他所说的“文化自觉”,不仅仅是对于民族文化的认同,更重要的是一种文化的自我反省和文化创新的意识。
在他的作品中,我们可以看到他对于新生力量的重视,认为文化复兴不应该仅仅依靠古老的传统,更应该考虑如何从现实中汲取新的文化所需。
鲁迅对于中国文化自觉的呼唤,表现在他的许多作品中。
例如《中国的无产阶级文学》中强调了文艺创作的社会责任,以及在《狂人日记》中所表现出来的世故观察力等等,都是其对于文化自觉的呼唤。
在认识到现实中存在的文化问题后,鲁迅也呼唤了中国文化的革新。
他认为,中国的文化应该融合现代文化,淘汰不健康文化,从而让中国丰富多彩的文化显现出来。
鲁迅与中国传统文化的解构正文:鲁迅是中国现代文学史上最重要的作家之一,他的作品深刻揭示了当时中国社会最黑暗的一面,对于中国文化传统的解构也有着非常独特的见解和贡献。
鲁迅的文化批判主要表现在对于旧文化、传统观念的批判上,他认为中国的传统文化对于现代社会是没有任何积极作用的,需要脱胎换骨,进行一些“解构”和“重建”的工作。
一、旧文化的批判鲁迅在他的《狂人日记》中就已经对于传统文化进行了批判,他认为传统文化的某些观念和价值观是导致中国落后的重要原因之一。
例如,他指出了中国文化中普遍存在的“仁爱”、“雅量大度”等观念对于国家的建设毫无效果,只会导致社会更加的混乱和动荡。
他还针对一些文化上的习惯进行了批评,比如中国的封建礼教、儒家思想等,认为这些东西都是导致中国落后和闭塞的重要原因。
二、对于中国传统文化的解构鲁迅认为,中国传统文化的很多观念和价值观都需要进行解构和重建。
例如,他认为儒家思想中的“仁爱”观念已经被人为地解构成了一种“低人一等”的观念,这种观念使得中国社会充斥着一个个“多故少得”的现象。
他还认为,中国人的认知方式中存在的“基于感性而非理性的思维方式”需要进行革新,因为这种思维方式所带来的后果是不可避免的。
同时,鲁迅也对于中国的传统文学进行了解构。
他指出,中国古典文学中存在一种“不说真话”的主题,这种主题也是中国传统文学中一个非常致命的问题,它让中国的文学走向了一个空洞、虚假的境地。
鲁迅认为,中国传统文学的主题必须要放在说真话的基础上,否则就不能称之为真正的文学。
三、对于现代文化的重建鲁迅在进行中国传统文化的解构之后,也提出了自己的一些观点和建议,这些观点和建议是以“薪火相传”为目的的。
他认为,中国需要建立一个新的价值观、新的文艺和文化基础,这个文化基础应该具有“现代性、人性和实践性”三个特点。
四、对于中国传统文化的重视虽然鲁迅的文化批判针对的是中国传统文化,但是他在一些时候也强调了对于传统文化的重视。
论鲁迅先生对中国文化的贡献与影响摘要:鲁迅先生在中国文化历史中具有不可忽视的重要贡献,特别是对近现代文化发展做出了重要贡献。
本文通过探讨鲁迅先生的身世,文章,思想来揭示鲁迅先生对中国文化的影响,进而进行自我反省,自我认知,达到自我进步的目的。
前言鲁迅对于我们今天具有什么意义?甚至,按某些一心要否定鲁迅的人们来说,问题的提法更可以是:鲁迅在今天,还有什么意义吗?我在这里,对于这个问题的回答,是完全肯定的;不仅如此,同时还要强调地指出:在新的世纪里,由于社会生活的深刻演变、国民性格与民族文化的重新构造,鲁迅的伟大献身精神、深刻而独特的思想、极具独创性的艺术创作以及其代表中华性格的人格典范,都具有迫切而深刻、独特而不可替代的现实意义与作用。
因此,我们今天还特别需要读鲁迅、学习鲁迅、理解鲁迅。
在本篇论文中,我将从鲁迅的身世,鲁迅的文化思想,鲁迅的文艺观,等方面对鲁迅先生对中国文化的贡献与影响做一个系统的分析。
希望能够有所收获。
本论一、鲁迅的平生鲁迅,姓周,幼名樟寿,字豫才,于1898年在南京求学时改名树人;“鲁迅”是他1918年发表小说《狂人日记》时起用的笔名,“鲁”取自母姓。
鲁迅于1881年9月25日诞生于浙江绍兴。
1936年10月19日凌晨辞世于上海。
鲁迅的家庭和个人的经历,直接地促成了他从小就产生了爱国主义思想:其一,家庭的变故使鲁迅目睹旧社会的腐败,对上层社会产生了极端的憎恶;其二,鲁迅从小就与农民亲近,与农家孩子建立了深厚的友谊,熟悉农民的生活,并同情他们的不幸;其三,鲁迅从小接触民间艺术,大量阅读“非正统”的书籍,一方面使他了解了中国的历史与社会,接受了文学的熏陶,另一方面则更激起了他对封建礼教的强烈不满。
鲁迅从小受到祖母、母亲和“长妈妈”的影响。
于7岁开蒙,12岁到“三味书屋”读书(塾师寿镜吾)。
在南京,鲁迅学习到了新鲜的西方资产阶级的文化和自然科学知识,接受了进化论思想的影响。
1898年5月,鲁迅以“周树人”的名字,进入了洋务派创办的江南水师学堂。
鲁迅先生对中国文化的影响鲁迅(1881年-1936年),原名周树人,字豫才,号肉蒲,江苏维扬(今扬州)人,是中国现代著名作家、思想家和革命家。
他以其独特的视角和思想触动,对中国文化产生了深远的影响。
无论是在文学领域还是在社会思潮中,鲁迅先生的作品和思想都起到了重要的推动作用。
一、对文学的影响鲁迅先生被称为“现代文学之父”,他将现代文学引入中国,极大地丰富和发展了中国文学。
他的作品直击社会现实,揭露黑暗和丑恶,对中国封建主义的残暴和不公进行了深度的批判。
他的代表作《狂人日记》、《阿Q正传》和《孔乙己》等,以犀利的笔触和深刻的洞察力展现了社会底层人民的苦难和无奈,为人民直言不讳地发声。
鲁迅先生的文学风格简练、直接、富有力量感,开拓了中国现代文学的新境界,并对后来的一代作家产生了深远的影响。
他提倡以白话文写作,反对华丽的文言文,引领了现代小说及散文的发展潮流。
他对文学的思考和实践,为后来的文坛开辟了先河,使中国文学焕发出新的生命力。
二、对思想解放的影响鲁迅先生的文学作品不仅仅是艺术创作,更是对社会现实的深刻思考和批判。
他坚信文学的使命在于改变社会和人们的命运,并通过作品激发人们的自由精神。
他反对封建主义的传统道德观念和旧思想,鼓励人们思考和注重个性解放。
鲁迅先生提出了“实事求是”的思想方法和“敢于揭示丑陋现实”的原则,鼓励人们敢于直面社会的黑暗现象,敢于批判以往的错误观念。
他通过文学作品表达自己的真实观点,唤起了人们对传统文化和思维方式的反思,并推动了中国社会的思想解放运动。
三、对社会变革的影响鲁迅先生的文学作品激起了人们的思想共鸣,成为推动中国社会变革的重要思潮。
他的作品揭露了社会的黑暗和不平等,并以犀利的笔触表达了对社会现状的强烈不满。
他的作品鼓舞了人们勇敢地面对现实,为社会变革奋斗。
鲁迅先生通过文学作品中所呈现的社会真实,唤起了人们对社会问题的关注和思考。
他关注弱势群体的命运,提出缩小贫富差距、争取平等和公正的理念,为中国社会的进步和改革事业作出了重要贡献。
鲁迅对中国传统文化的态度鲁迅对中国传统文化的态度在中国文化史上,1925年的“青年必读书”风波,是一个非常著名的事件。
当时的《京报副刊》征求“青年必读书”,胡适和梁启超在鲁迅之前都开过“最低限度的国学书目”,鲁迅则写作《青年必读书》文章,主张青年应“少读甚至不读中国书”。
这一观点至今仍然受到学者的批判,很多人据此断定鲁迅对中国传统文化全盘否定。
然而,事实上却并非如此。
鲁迅的文章某种程度上可以看作是针对胡适“整理国故”思潮的反应。
胡适处在北大的中心位置,他在整个五四新文化运动中都是非常活跃的,可以说是“全方位的领导”。
胡适提出了“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的纲领性主张,其后五年,从1924年开始,鲁迅在一些场合批评胡适“整理国故”的主张。
为什么要等到五年之后才发表意见?鲁迅在五四之后采取了沉默和冷眼旁观的态度,他对中国问题的思考有着自己独特的思路。
他不轻易卷入论争的漩涡,习惯等到蜂拥而起的社会思潮渐渐安静下来的时候,看清楚社会的反应以及对社会的影响之后,才发表意见。
这种深思熟虑的作风使得鲁迅似乎总是慢了半拍,但这种“慢半拍”,却使他成为最冷静的毫不留情的批判者。
鲁迅批判“整理国故”,是将其作为一种社会思潮来批判的。
倘若某个人出于个人的爱好,喜欢“钻故纸堆”,喜欢研究古代的东西,实在是无可非议。
鲁迅本人也因为对中国古代小说史杰出的研究,被胡适大加褒扬。
中国古代文化是鲁迅个人读书修养的一个极其重要的组成部分,五四之后到1924年,鲁迅写作的杂文很少,极少对社会政治文化发表意见,他精力的很大一部分集中在对中国小说史的研究中,鲁迅在北大兼课主讲的也是“中国小说史”。
那么为什么鲁迅要尖锐地批评甚至连他自己都在从事的工作——“整理国故”呢?其中的原因就是,在鲁迅看来,“整理国故”不是作为个人爱好和学术积淀的提倡,而是成为了一种社会思潮。
作为社会思潮的“整理国故”是不值得提倡的,必须猛烈抨击。
“整理国故”的社会思潮是胡适提倡的,他的初衷在于建立学院派学术研究体制,与蔡元培的指导思想一脉相承。
鲁迅与中国传统文化的传承与创新《鲁迅与中国传统文化的传承与创新》在中国现代文学史上,鲁迅是一位具有深远影响力的文学家、思想家。
他的作品不仅深刻地反映了社会现实,也与中国传统文化有着千丝万缕的联系。
鲁迅对于中国传统文化,既不是全盘否定,也不是盲目继承,而是在批判中传承,在传承中创新。
鲁迅成长于一个传统文化氛围浓厚的家庭,自幼接受了古典文学的熏陶。
他熟读四书五经,对古代经典有着深入的了解。
然而,他并没有被传统的思想观念所束缚,而是以一种敏锐的眼光和批判的精神来审视传统文化。
鲁迅对传统文化中的封建礼教进行了深刻的批判。
封建礼教强调等级尊卑、三纲五常,压抑了人的个性和自由。
在他的小说《狂人日记》中,通过狂人的视角,揭示了封建礼教“吃人”的本质。
他指出,封建礼教是一种虚伪、残酷的制度,它剥夺了人们的权利和尊严,使人们陷入愚昧和麻木之中。
这种批判并非是对传统文化的全盘否定,而是希望打破封建礼教的枷锁,让人们能够摆脱束缚,追求真正的自由和进步。
同时,鲁迅也对传统文化中的一些腐朽观念进行了抨击。
例如,传统的中庸之道主张调和、妥协,鲁迅认为这是一种缺乏进取精神的表现。
他提倡要有直面现实、敢于斗争的勇气,而不是一味地逃避和妥协。
在《药》中,华老栓为了给儿子治病,去买人血馒头,这种愚昧无知的行为正是鲁迅所批判的传统文化中的糟粕。
然而,鲁迅在批判传统文化的同时,也对其中的优秀部分进行了传承。
他对中国古代文学的艺术形式和表现手法有着高度的赞赏,并将其融入到自己的创作中。
比如,他的小说《故事新编》就借鉴了古代神话和传说的元素,以现代的视角重新演绎,赋予了这些古老故事新的内涵和意义。
鲁迅还传承了传统文化中的人文精神。
儒家的仁爱思想、道家的顺应自然、墨家的兼爱非攻等理念,在他的作品中都有所体现。
他关心底层人民的疾苦,对那些遭受压迫和剥削的人们充满了同情。
这种人文关怀正是对传统文化中积极因素的继承和发扬。
在传承的基础上,鲁迅进行了大胆的创新。
鲁迅与中国现代文化的转型鲁迅是中国现代文化史上的一位重要人物,他以独特的思想观念和文学语言影响了一代又一代的读者。
他的作品从鲜活的描写现实生活出发,深刻地反映了当时社会的矛盾和人们的困境,同时也表达出强烈的人道主义和进步意识。
他的文学创作不仅为中国现代文化的发展奠定了坚实的基础,同时也对中国社会政治变革和文化转型产生了重要的影响。
文学与身份意识鲁迅的文学创作始终贯穿着强烈的身份意识。
他在其《狂人日记》中就曾提到:“我本是华洋病夫,因为较着有点教养,又无财无势,便被人称为‘先生’。
”这个“先生”的身份既不是官僚,也不是商人,更不是文人,而是一种既卑微又高尚的存在,这种身份意识在他的后续作品中发挥了重要作用。
鲁迅的文学观念中,文学应当是有更高使命的,而不只是纯粹的艺术。
他十分强调文学的“启蒙”作用,主张文学要为人民服务,才能真正与人民共鸣。
在他的眼中,文学的价值不在于它的形式,而在于它的内容,是表达出人类社会中的真理与正义,是维护人民利益的精神武器。
鲁迅倡导的这种文学观念,与传统的文人所强调的独立性、精神自由不同,更关注的是作家与读者之间的互动,即文学的社会功能。
文化与时代背景鲁迅生活的时代是中国现代文化的转型时期,这个时期涉及了政治、经济、文化等多方面变革。
文化方面的变革也包括了思想、文学等多方面内容。
在这个时期,鲁迅所代表的文化身份显得特别重要。
在这个时期,鲁迅之所以能够在文学领域中发挥如此影响力,离不开中国文化转型的整体背景。
随着思想解放运动的兴起,中国文化逐渐走向开放,民间文化得以发挥更大的影响力。
同时,学术研究领域渗透了西方思想,代表唯心主义和玄学的东方传统思想逐步被放弃。
鲁迅所代表的文化身份,正是与这些变革过程息息相关的。
他倡导的启蒙文学,正是在这样的时代氛围下应运而生的。
在这个时期,鲁迅对文化认同的态度也发生了变化。
之前,他曾经接受过中国传统文化对于人类思维的影响,认为人的思想可以通过传统文化来进行启发和提高。
鲁迅对中国文学的影响与传统文化的启迪中国文学是一座庞大的宝库,拥有着悠久的历史和丰富的内涵。
而鲁迅作为中国现代文学的奠基人之一,对中国文学的影响与传统文化的启迪不可忽视。
他的作品以其深刻的思想和独特的艺术风格,对后来的文学发展产生了深远的影响。
首先,鲁迅的作品对中国文学产生了积极的影响。
他以其犀利的笔触和独特的视角,揭示了社会的黑暗和人性的丑陋。
他的作品《狂人日记》、《阿Q正传》等作品,以其独特的叙述方式和深刻的思考,震撼了读者的心灵。
鲁迅的作品不仅揭示了社会的问题,更是对中国传统文化的一种反思。
他通过对传统文化的批判和解构,提出了自己的观点和主张,引起了社会的广泛关注和思考。
其次,鲁迅的作品对中国传统文化产生了启迪。
他以其深入浅出的语言和思想,让人们对中国传统文化有了更深入的了解和认识。
他通过对传统文化的解读和批判,揭示了其中的弊端和局限性。
他认为传统文化的僵化和保守性是中国社会长期停滞不前的根源。
他的作品《狂人日记》中的“中国人的精神病”一词,对中国传统文化的批判和解构,引起了社会的广泛关注和思考。
鲁迅的作品不仅对中国文学产生了深远的影响,也对中国传统文化产生了启迪。
他的作品以其独特的艺术风格和深刻的思想,打破了传统文学的束缚,开启了中国现代文学的新篇章。
他的作品不仅在文学领域产生了重要的影响,也对中国社会的发展产生了积极的影响。
鲁迅的作品对中国文学的影响与传统文化的启迪是多方面的。
他的作品以其独特的艺术风格和深刻的思想,引起了社会的广泛关注和思考。
他的作品不仅在文学领域产生了重要的影响,也对中国社会的发展产生了积极的影响。
他的作品以其独特的艺术风格和深刻的思想,打破了传统文学的束缚,开启了中国现代文学的新篇章。
他的作品不仅在文学领域产生了重要的影响,也对中国社会的发展产生了积极的影响。
总之,鲁迅对中国文学的影响与传统文化的启迪是无法忽视的。
他的作品以其深刻的思想和独特的艺术风格,对后来的文学发展产生了深远的影响。
鲁迅与中国传统文化鲁迅对传统文化既有批判又有继承.鲁迅是五四启蒙主义思想文化运动中最激烈最深刻的反传统反封建的思想家、文学家,鲁迅的作品以其深广的文化批判,在二十世纪的中国文学史上树立了一座丰碑,这座丰碑上镌刻着觉醒的中国知识分子对传统文化的反思与批判,对现代民主与科学的呼唤与渴望。
鲁迅先生是新文化运动的主将之一,他的《呐喊》和《彷徨》等著作是新文化运动的扛鼎之作。
他对旧文化礼教的批判和对国人民族性的剖析,无论从深刻、精确方面来说,都是二十世纪中国文学史上空前的。
面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”;他的清醒和深刻使他的作品“像匕首,像投枪”,直指反动阵营的要害;而他的彻底和不妥协,则尤其值得我们学习,以克服传统文化中的中庸和妥协意识。
鲁迅先生对旧文化旧礼教中那些反动腐朽没落方面的批判的彻底性与深刻性,从《狂人日记》就可以看出。
此外如《我之节烈观》、《灯下漫笔》、《祝福》等作品都体现了对传统文化中的黑暗面的猛烈抨击。
在中国传统文化中,鲁迅对孔子以及孔子所创立的儒学的批判是极为猛烈的。
这当然是因为孔子及其儒学也是有它的局限性,可是更为根本的是在于孔子及其儒学从汉代董仲舒以后就被历代的封建统治阶级从他们的目的出发改造利用,经常地变成了卫护封建统治和愚弄人民的工具。
鲁迅抨击的是那些尊孔派手中经过历代统治者改造之后代表着封建统治的意识形态,作为“敲门砖”和统治工具的“孔子”和“儒学”。
当然在这个批判中对原始的孔子和儒学也有所连带。
而这个连带也正是孔子和儒学中所包含的缺陷,即主要是“开不出民主与科学”。
鲁迅对传统文化的继承,鲁迅的文化思想和创作道路是本着改造国民性、挽救民族危亡,创造民族新文化这样的目的进行的。
本着这样的目的,他不管是对东方文化还是西方文化,凡是合于以上目的的,就“拿来”。
中国古代文化的优良传统对形成鲁迅先生的精神、品格、才具、胆识有着至关重要的作用。
鲁迅生平所表现出来的刚正不阿、坚忍不拔、威武不屈、勇于自新、大智大勇、忧国忧民、舍生忘死的诸多优秀品格无一不是受中国几千年文明史中优良文化传统的陶冶熏染所致。
鲁迅与中国抗日战争文化人的抗战精神中国抗日战争是中国历史上一段重要的历史时期,而抗战精神则成为了这一时期文化人的核心价值。
鲁迅作为中国现代文学的先驱和抗日战争时期的文化人之一,他对于中国抗日战争的影响不容忽视。
本文将就鲁迅与中国抗日战争文化人之间的联系进行探讨。
首先,鲁迅的文学作品展现了他对中国抗日战争的关注和支持。
作为一位文化人,鲁迅通过他的作品向国人展示了抗战精神。
他的作品,如《狂人日记》、《呐喊》等,批判了当时社会的弊病和不公,对国家的危难有着深刻的认识和关注。
他通过文字,揭示了中国面临的危机,呼吁国人团结起来抵抗外敌入侵。
鲁迅不仅仅是一位文学家,更是一个启蒙者和呼唤者,在他的作品中,我们能够看到他对于中国民众醒觉和抗击日本侵略的期望。
其次,鲁迅积极参与了战时抗日活动,发挥了文化人的影响力。
作为一位思想家和知识分子,鲁迅明白自己的责任和使命。
他积极参与了各种形式的抗日活动,在文化和社会层面上动员了大量的力量。
他倡导了抵制日货、拒绝妥协的思想,号召人们保持自尊与勇气。
鲁迅通过他的行动,影响了一大批的知识分子和普通百姓,激发了他们的抗战热情。
他用自己的力量和智慧,为中国抗日战争做出了积极的贡献。
另外,鲁迅的言论和观点在抗战时期具有重大意义。
他通过他的文章和演讲,表达了自己对于时局的关切和主张。
鲁迅批判了当时的投降主义思潮,号召人们坚守抗战信念。
他关注了广大人民群众的疾苦,关心了抗战军人的生死。
他的言论和观点鼓舞了国人的士气,对于抗战精神的传播起到了积极的作用。
他的观点和思想,成为了那个特殊时期的重要声音,对中国的抗战士气起到了强大的推动作用。
鲁迅与中国抗日战争文化人的抗战精神紧密相连,他通过文学作品、战时抗日活动和言论观点的表达,对中国抗日战争起到了积极的推动作用。
鲁迅的影响力不仅体现在那个特殊时期,而且在今天依然有着重要的价值。
他的思想和抗战精神,对于我们珍惜和传承中国的抗战历史和精神意义重大。
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主要从文化观的感受形态与学术文化方式开拓的层面论述鲁迅为中国文化建立起的崇高风范,并引导出开辟新世纪中国文化方向的现代启示。
一问题的提出鲁迅研究发展到今天,面临着历史突破的大契机,或者说,历史已经水到渠成地提出新命题:在鲁迅研究中寻索现代启示,以博大而开放的视野疏通文化血脉和开启文化新机,使鲁迅之学成为中国总体文化精神的一个有机、强劲又充满活力的流脉,从而建立现代大国的文化风范。
所以说“水到渠成”,是由于这种“通脉启新立风范”的工程,已经具备了三项历史根据——第一项根据在于鲁迅研究自身。
上个世纪80年代改革开放以来,鲁迅研究开始了研究视野多维化的进程,新一代学人在史料发掘和文本分析,在启蒙文化剖析和作家精神结构透视,在哲学方式和文体学阐释,在地域文化因缘和学术史脉络等起码八个方面都取得了长足的进展和可观的深入。
比起以往相对狭隘和单一的研究维度来,学术界在提出新问题上解放思想,在开发新材料上锐意搜求,在建构新学理上讲究创新,在这二十余年的研究中,我们在许多领域发现了一个“新的鲁迅”。
对二十余年鲁迅研究中呕心沥血、标新立异、积学深功的丰硕成果进行深度的反思,广度的整合与高度的提升,将有可能把鲁迅研究置于很高的起点,开拓出鲁迅研究的新境界和新局面。
第二项根据在于中国文化智慧和文化哲学。
人类文化进程无可辩驳地证明,中国文化历五千年而川流不息、气象万千、涉险重振、终至波澜壮阔,磨炼了和铸就了它自身非常独特的文化品格和文化哲学,一言以蔽之,就是:能创始强,有容乃大。
《庄子?秋水篇》借河伯望洋兴叹的寓言,称赞“天下之水,莫大于海,万川归之”的壮阔胸襟和雄伟魄力。
《论语?子罕篇》记述孔子面对川流,叹息“逝者如斯夫,不舍昼夜”,传达了一种不失时机、永不放弃的坚毅精神。
鲁迅与中国文化的现代启示鲁迅(1881年-1936年),原名周树人,字豫山,浙江绍兴人,是中国现代文学和思想史上的重要人物。
他的作品深刻揭示了当时中国社会的黑暗和腐败,对中国文化产生了深远的影响,并给我们带来了许多现代化的启示。
首先,鲁迅的作品揭示了中国社会的黑暗和腐败。
他的小说《狂人日记》、《阿Q正传》等作品以犀利的笔触揭示了当时中国社会的种种问题,如封建主义的压迫、官僚主义的腐败、教育制度的落后等。
通过对社会现实的深入观察和批判,鲁迅让人们意识到了社会的黑暗面,并激发了人们对社会变革的渴望。
其次,鲁迅的作品对中国文化产生了深远的影响。
他以独特的视角和深刻的洞察力,对中国传统文化进行了批判和反思。
他指出,中国传统文化中存在的许多弊端和陈旧观念,束缚了人们的思想和创造力。
鲁迅通过自己的作品,鼓励人们摒弃旧有观念,追求自由和独立的精神,推动了中国文化的现代化进程。
第三,鲁迅的作品给我们带来了许多现代化的启示。
他的作品中所揭示的社会问题和人性弱点,在今天依然具有重要的启示意义。
例如,《阿Q正传》中揭示的人性的自私和软弱,对我们提出了对自我反省和人性观察的要求,同时也让我们意识到了个体在社会中的责任和担当。
鲁迅的作品还提醒我们要保持对权力的警惕,避免权力滥用和腐败现象的再次发生。
此外,鲁迅的作品也对中国当代文学产生了深远的影响。
他的文学创作风格独特,语言简练,思想深邃。
他以鲜明的个人特色和强烈的社会责任感,塑造了许多深入人心的形象和故事。
鲁迅的文学作品对后来的作家产生了重要的影响,开创了中国现代文学的新篇章。
总之,鲁迅是中国现代文学和思想史上的重要人物,他的作品深刻揭示了中国社会的黑暗和腐败,对中国文化产生了深远的影响,并给我们带来了许多现代化的启示。
通过对鲁迅的研究和思考,我们可以更好地理解中国的现代化进程,同时也可以从中汲取智慧和力量,为推动社会的进步和发展做出自己的贡献。
鲁迅小说中对中国传统文化的批判与反思概述鲁迅(1881-1936)是中国现代文学的奠基人,也是一位著名的文化批评家。
他通过其小说作品以及其他文艺评论文章,对中国传统文化进行了深入的批判和反思。
本文将详细探讨鲁迅小说中所呈现的对中国传统文化的批判与反思。
第一部分:封建礼教的压迫与束缚在鲁迅的小说作品中,常常可以看到对封建礼教的批判和反思。
他通过丰富多样的人物形象,揭示了中国传统社会中由于封建礼教造成的压迫和束缚。
比如,在《狂人日记》中,作者通过主人公牛犇来表达对封建等级制度、男权至上以及女性沦为家庭负担的不满和反抗。
第二部分:科学与知识落后带来的困境鲁迅小说着重揭示了中国传统社会因科学与知识积累不足而导致的困境。
他认为,这种知识的缺乏是中国社会长期停滞不前的主要原因之一。
在《阿Q正传》中,鲁迅通过对主人公阿Q的刻画,表达了由于无知和愚昧所带来的自卑感和挫折感。
第三部分:道德观念的扭曲与反道德力量的抵制鲁迅小说中也时常出现对中国传统社会道德观念扭曲和反道德力量的抵制。
他以细腻入微的笔触,将那些具有自私、丑陋和伪善特征的人物形象栩栩如生地呈现给读者。
他试图唤起人们对这些不良道德现象进行深思,并提出改变与批判。
第四部分:对西方文明及其价值观的探索与思考鲁迅小说中还呈现了对西方文明及其价值观进行的探索与思考。
他通过塑造一系列志向高尚、充满正能量的西方形象,展示了一种进步、开放、科学理性等带给中国社会的冲击和启发。
在《围城》中,鲁迅借用外国留学生作为视角,揭示了中西文化冲突的问题。
结论通过观察和分析鲁迅小说中对传统文化的批判与反思,我们可以看到鲁迅深刻洞察了中国传统社会存在的种种问题,并以其独特的文学才华将之呈现给读者。
他试图唤起人们对传统文化的反思和批判,并倡导更新、开放、自由的价值观念。
鲁迅的小说作品具有广泛而深远的影响,成为激励人们独立思考、勇于改变的重要力量。
(字数:342)。
鲁迅与中国传统文化的传承与创新近代中国文化的发展,是一个传统与现代相互碰撞、交融的过程。
作为中国现代文化领域的杰出代表,鲁迅既承袭了传统文化的精华,又积极追求独立自由的创新,为中国现代文化的进步做出了不可磨灭的贡献。
本文将从鲁迅与中国传统文化的接触、鲁迅对传统文化的批判与反思以及他在创新方面的贡献等几个方面来探讨鲁迅与中国传统文化的传承与创新。
一、鲁迅与中国传统文化的接触鲁迅从小接触中国传统文化,深受其影响。
他在家庭教育中受到了多方面的熏陶,如家族世风的影响、儒家经典的学习等。
尽管鲁迅曾对传统文化持有批判的态度,但他对中国传统文化的深入了解与感悟,却为他后来的文学创作提供了重要的思想资源。
二、鲁迅对传统文化的批判与反思鲁迅对中国传统文化进行了广泛的批判和反思,他认为传统文化中存在着种种弊端与顽疾。
他对儒家礼教、封建礼俗以及旧时社会等进行了深度剖析,将其列为他文学创作的重要对象。
通过对传统文化不足之处的批判,鲁迅引导了读者对社会现实的深刻思考与反思。
三、鲁迅的文化创新在传承中国传统文化的基础上,鲁迅忠于自己的独立精神,实现了对传统文化的创新。
他以小说和散文为主要创作形式,通过高度自由的艺术表达,揭示了封建社会的黑暗与腐败,为中国现代文学的崛起奠定了坚实的基础。
他的作品多以古文入对,运用鲜明的对比和生动的细节,使文学语言更加通俗易懂,直抒胸臆,引人入胜。
鲁迅的文化创新不仅体现在作品形式上,也表现在思想观念上。
他致力于引进西方的先进知识,将其与中国传统文化相结合,从而开启了中国现代文化的新篇章。
他不仅主张改革传统文化中的陈旧观念,还强调要坚持独立思考、自由创新的精神,为中国文化的现代化发展奠定了理论基础。
总结起来,鲁迅与中国传统文化的传承与创新相辅相成,他既继承了传统文化的优秀品质,又批判了其中的弊端,注重文化的创新和发展。
鲁迅的努力使得传统文化在面临现代社会冲击的同时,焕发出了新的生机与活力,对中国现代文化的进步产生了深远的影响。
毕业论文题目:鲁迅与中国传统文化专业:汉语言文学学历层次:专升本学号:209212082姓名:张华鲁迅与中国传统文化摘要:当今,尤其是20世纪80~90年代,人们对以传统文化激烈批判者的形象即鲁迅与传统文化之间存在的联系有了新的研究和发现,这一研究主要集中在鲁迅与思想传统、学术传统以及审美传统等三个重要关系方面,并且形成了两个明显不同的阶段对这一研究作了详细的叙述,为研究鲁迅与中国传统文化之间的关系有着极其重要的作用。
关键词:鲁迅;中国传统文化;关系;研究综述中国传统文化不仅是中国人文知识之大成,更是中华文明的承载者、推动者[1]。
如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化,融合各种最新先进理论与哲学思想,探索适合中国国情的中国化发展之路,提升中国人民大众的新型生命力与斗争力,顺利实现旧思想到新思想的转型,具有强烈的现实意义。
鲁迅根据中国当代现实社会的恶现象,整合中国传统文化的部分精髓,精心撰写了大量批判旧社会给劳苦大众带来的身心摧残的文章,惊醒当时一大批民众,使这些人经历一次思想的涅槃,由奴役王国到自由王国,从封建走向开放,敢于同封建主义斗争的新生力量。
鲁迅与中国传统文化之间的关系当是指他对传统文化的批判与继承这一双重关系,前者人们非常关注并成为对鲁迅研究的重点,而对后者的认识与关注则有一个发展过程[2]。
20世纪后期,随着传统文化意义的不断发现,鲁迅与中国传统文化之间继承关系越来越受到人们的重视,并且在80~90年代期间的研究表现出明显的阶段性。
因此,对这20年间鲁迅与中国传统文化关系研究进行系统的回顾与总结,可以为研究鲁迅大下坚实的基础。
一80~90年代的研究可分为两个不同的阶段,即第一阶段(1976-1989):鲁迅与传统文化经典之间关系;第二阶段(1990-2000):鲁迅与传统文化核心与深层关系,同时,这一研究也开始出现停滞。
这两个阶段的研究虽然前后不同,但具有一些共同的特征:首先,就研究环境而言,随着“文革”的结束和思想的解放,意识形态对学术研究的直接影响在不断减小,学术研究不断突破“左”的束缚回归自身,鲁迅与中国传统文化继承关系的研究重新被人们所重视。
鲁迅的文化传承与当代价值鲁迅,中国现代文化史上的重要人物,他以其独特的文学风格和深刻的思想触动了一代又一代的读者。
他的作品传承了中国传统文化的精髓,同时又呈现了现代社会的真实面貌,对于当代社会依然具有重要的价值和意义。
本文将探讨鲁迅的文化传承以及他对当代的启示和挑战。
一、文化传承的价值鲁迅是一位卓越的文化传承者,他对中国传统文化的传承和创新有着显著的贡献。
他深入研究了中国古代文化,对于儒家思想、民间传说和传统价值观有着独到的见解。
他在作品中融入了大量的中国文化元素,以此来反映社会的弊病和人性的弱点。
鲁迅的文化传承具有多重价值。
首先,他以自己鲜明的文学风格和批判的笔锋,传承和弘扬了中国传统文化的精神。
他的作品中融入了传统的道德观念和人文关怀,呼唤着人们对于社会现象的思考和反思。
其次,鲁迅通过对传统文化的批判与再造,促进了社会的进步和现代价值的塑造。
他以对旧制度的批判和对社会弊病的揭露,对社会进行了深刻地思考和痛苦地剖析。
他的作品紧贴现实,真实地揭示了中国当时的社会问题,引发了社会上的热烈讨论和思考。
鲁迅的文化传承也涵盖了对于人类普世价值的追求。
他关注人性的弱点和迷茫,对于人的尊严和自由有着深刻的思考。
他呼吁人们摒弃旧的封建思想和道德观念,追求真正属于自己的精神归宿。
他的作品在当代读者中引发了敏感的共鸣,激励着人们对于自由、平等和尊严的追求。
二、鲁迅的当代价值鲁迅的作品不仅仅是对于传统文化的传承,更具有当代的价值和意义。
他对于社会问题的敏锐洞察力和对人性弱点的揭示,仍然对当代社会有着重要的启示和挑战。
首先,鲁迅对于社会的批判和思考,引发了人们对于当今社会问题的反思和关注。
他的作品中所揭示的社会弊病,例如权力腐败、社会不公和底层人民的困境,依然在当代社会中存在并发酵。
他的作品激励着人们对于社会问题的思考和探寻解决之道。
其次,鲁迅的作品正视人性的复杂性和弱点,给予人们对自我认知和成长的启示。
他的作品中的人物形象栩栩如生,反映了人性的善恶和复杂。
教案二:鲁迅与中华传统文化的关系鲁迅是中国现代文学的代表人物,他以其独特的思想、深厚的人文精神和描绘现实生活的写作风格而闻名于世。
在他的作品中,无论是小说、散文还是翻译,都能够看到他对中国传统文化的尊重和理解,在一定程度上,他的写作也是对中华文化传统的继承和发扬。
鲁迅是一个深受中国传统文化的熏陶的人。
他在童年时代的教育中,就接受了中国传统文化的影响。
在父亲的指导下,他学习了《论语》、《孟子》等经典著作,懂得了中华传统文化的道德原则,比如“言必信,行必果”、“仁者爱人,知者爱物”等。
这些思想观念在鲁迅的成长过程中,打下了坚实的基础,成为了他一生中的重要精神支柱。
在鲁迅的作品中,与中华传统文化密不可分的要素包括:对人性的关注、对历史的探究、对道德的思考和对语言的驾驭。
鲁迅一直关心“人的本质是什么”,认为人是有尊严的,他的作品往往通过反映社会现实,揭示人们的生活境遇和压抑,展现了人性的深处。
比如说,在他的名篇《狂人日记》中,狂人的疯狂行为是人类主体性被限制,受到环境压抑产生的反弹。
此外,在《彷徨》、《阿Q正传》等作品中,鲁迅通过对人的现实处境的描写,展现了人性的多样性和复杂性,呈现出了民族和个人的深刻思考。
在历史的探究方面,鲁迅在作品中拥有自己的独特看法。
他认为中国的历史一直在重复着相似的套路和模式,每当一个朝代灭亡,都会有新的朝代崛起,但是历史的实质并没有发生变化。
在此基础上,他引发了人们对中国文化传承的思考和反省,呼吁人们要对中国传统文化进行研究、理解和传承,以便在未来的发展中能够有所进步。
鲁迅的作品中也包含了很多对道德和人文价值的探讨。
他在小说中的角色,往往身处一种阴暗、恶劣的环境中,被迫向着正确的、美好的方向努力。
这种正义感和意志力的体现,形成了鲁迅独特的人文精神,从而让他的作品对读者具有强烈的震撼力。
在语言方面,鲁迅将中国传统文化中的语言、意境和想象,成功地融入到了自己的写作风格中,形成了与众不同的艺术特征。
・鲁迅思想研究・鲁迅研究月刊二○○一年第三期鲁迅与中国文化(二)● 王富仁4 政治学只能是政治学,而不能同时是道德学。
因为道德学必须建立在人的自然存在的基础之上,是人与人自然关系的社会表现,而政治本身就是超自然的,就是建立在社会分化的基础之上的,建立在人与人的矛盾和斗争的基础之上的。
社会没有分化,人与人之间根本没有矛盾和斗争,要政治做什么呢?要政治统治机构做什么呢?儒家文化是提倡道德的,道德是建立在人与人之间的自然联系的基础之上的,所以儒家文化的理论基础就是人性本善:“人之初,性本善。
性相近,习相远。
” λ|就其自然联系,儒家这种人性善的说法不能说没有一点道理。
在家庭关系中,丈夫与妻子,是通过性别的不同联系在一起的,是相互依存的,是可以通过爱情在感情上融为一体的;父与子的关系是由于辈分的不同联系在一起的,是可以在保护与被保护的关系的基础上产生感情联系的;君与臣的关系是可以通过职位的不同联系在一起的,是可以在长期的合作中建立起情感关系的。
但家庭和国家又都不是纯粹的自然联系。
没有私有制,没有社会的分化,没有人与人之间的利益冲突,没有人与人之间的矛盾和斗争,不但不会产生国家,同时也不会产生家庭。
国家和家庭都不只是一种自然的存在形式。
它们更是一个利益集团,是在意识到人与人之间的矛盾和斗争,意识到人与人之间的利益关系之后才产生的。
家庭与家庭之间会有矛盾和斗争,会有各种利益的冲突,家庭内部各成员之间同样也会有矛盾和斗争,同样也会有利益的冲突;国与国之间会有矛盾和斗争,会有利益的冲突,国家内部同样也会有矛盾和斗争,会有利益的冲突。
在利益的冲突中,各个人首先意识到的是自己的利益,不论他最终是否放弃了自己的利益,但这种利益意识实际已经存在着,他的放弃自己的利益也是因为自己的利益。
一个家庭之有家长,一个国家之有君主,正是因为这种矛盾斗争的存在,这种利益冲突的存在,他们被赋予了更大的权力,同时也就意味着被赋予了更大的利益,或获得更大利益的可能。
在这个意义上,他们不是存在在更被爱戴的位置,而是存在在一个被更多人觊觎、更多人争夺的位置上。
一个英明的君主是一个看不到各自利益的特殊性、看不到彼此的矛盾、意识不到自己所处地位的危险性因而也无法驾驭这种矛盾的人呢,还是能够看到各自利益的不同、看到彼此的矛盾、意识到自己所处地位的危险性因而也能够努力去驾驭这种矛盾的人呢?显然是后者。
只要我们意识到这一点,我们就能够理解,法家知识分子的“人性恶”的理论与儒家知识分子的“人性善”的理论是有同等的真理性的,不过二者有着观察、感受、认识和理解人生的不同的思想角度。
法家知识分子认为,一个君主首先应当意识到人性是恶的,人是自私的,每个人都—4—不会平白无故地忠于你、爱戴你,为你的国家牺牲自己的利益。
你不能绝对地信任任何一个人:“人主之患,在于信人。
信人,则制于人。
人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。
故为人臣者,窥 其君心也无须臾之休,而人主怠傲于其上,此世所以有劫君弑主也。
为人主而大信其子,则奸臣得乘于子以成其私,故李兑傅赵王而饿主父。
为人主而大信其妻,则奸臣得乘于妻以成其私,故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。
夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。
” λ}所以法家知识分子认为君臣关系不是道德关系,而是利益关系。
臣有其私心,也有其公义。
关键在于君主有没有能力制其私心而用其公义。
君臣非一心,二者以“计”合。
“故君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君。
君臣之交,计也。
害身而利国,臣弗为也;害国而利臣,君不行也。
臣之情,害身无利;君之情,害国无亲。
君臣也者,以计合者也。
” λ∼儒家知识分子为人们塑造了一个爱护臣下的君主的形象,法家知识分子认为这是诈诬之辞,万不可信。
“今学者之说人主也,皆去求利之心,出相爱之道,是求人主之过父母之亲也,此不熟于论恩,诈而诬也,故明主不受也。
” µυ显而易见,法家知识分子对于政治关系的理解,较之儒家知识分子对于政治关系的理解更具有真实性,也更具有现实性。
政治斗争是在社会分化的基础上产生的,是在经济私有制的基础之上产生的,是在人与人之间的矛盾斗争的基础上产生的。
政治学必须建立在对于矛盾斗争的认识和理解上,而不能建立在没有矛盾斗争的认识和理解上。
所以,作为一种政治学说,法家文化较之儒家文化的建构基础更为稳固,更为坚实。
儒家文化给人的政治的理解带有更多的轻飘飘的虚幻成分,像雾里看花,朦胧而不实,而法家文化给人的政治的理解则是更为切实而有用的。
儒家知识分子把政治关系理解为仁义关系,所以主张“德治”,而法家知识分子则把政治关系理为利益关系,所以主张“法治”:“治民无常,唯法为治。
” µϖ所谓“法”,就是“编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。
” µω有了“法”,就有了标准,使人“不得为非”。
对于官僚,也不是用其“善”,用其“好心”,而是用其“事”,用其做事的能力。
“为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。
功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。
” µξ赏、罚就是君主执掌权力的两个“柄”。
它实际是以“利”为本的。
“国”为君之私,于“国”有利则为于君有利,于“国”不利则为于君不利。
君赏有功之臣,臣则得其利;君罚有过之臣,臣则失其利。
“臣”能意识到自己的利益,于是才为君尽力,为“国”建功。
“利”就把君臣联系在了一起,构成了一个有效的政治统治结构。
“霸王者,人主之大利也。
人主挟大利以听治,故其任官者当能,其赏罚无私。
使士民明焉,尽力致死,则功伐可立而爵禄可致,爵禄致而富贵之业成矣。
富贵者,人臣之大利也。
人臣挟大利以从事,故其行危至死,其力尽而不望。
此谓君不仁,臣不忠,则可以霸王矣。
” µψ不难看出,这是政治与经济的直接结合,权力与财产的直接结合,财产成了政治的杠杆,经济成了政治的基础。
从而把儒家文化的“道德”逐出了政治的关系。
“法不阿贵,绳不挠曲。
法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。
刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。
故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,绌羡齐非,一民之轨,莫如法。
厉官威民,退淫殆,止诈伪,莫如刑。
刑重,则不敢以贵易贱;法审,则上尊而不侵。
上尊而不侵,则主强而守要,故先王贵之而传之。
” µζ这个“法”怎样制定呢?在儒家知识分子那里,是提倡向先王学习的,是主张以古圣先贤为榜样的。
这一方面因为过往的政治还保留着更多的自然联系的因素,更合乎儒家知识分子的社会理想,另一方面也因为当时无权无势的儒家知识分子要说服政治统治者接受他们的社会理想,而这种理想又不完全符—5—合政治统治者的现实实利要求,就只能以古圣先贤的名义将其神圣化。
法家知识分子则是从政治统治者的现实实利出发的,是符合他们加强自己的统治力量的主观要求的,所以他们不必依傍于古圣先贤的榜样。
他们强调“法”的制定必须根据现实的需要,必须根据现在的政治统治者的要求。
不能“厚古薄今”,不能“以古非今”,不能“法先王”,用先王的标准怀疑、批评乃至反对后王的政策和法令。
因为历史是发展变化的,古与今的社会状况已经发生了巨大的变化,古代的法度已经无法适应现实的需要。
“古今异俗,新故异备。
如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御 马,此不知之患也。
” µ{在儒家知识分子那里,历史虽然是变化的,但父子、夫妻、君臣的那种自然关系不能变,原则不能变,历史的变化破坏了这种人与人自然的、情感的联系,所以他们的文化战略是以古非今、以古矫今。
而法家知识分子则从君主治国的需要出发,认为历史自然发展了,社会既然变化了,治理的方式也必须发生变化。
不变,就无法维系自己的统治地位了。
在此基础上,韩非子建立了自己独立的历史观念。
他指出历史的发展是由于人口的增加和物质的相对匮乏引起的。
他说在远古时期人寡物多,所以轻利重德,后来人渐多、物渐少,只有通过聪明才智才能获得充足的物质补给,所以德渐轻、智渐重,而现在是财用少而人民多,财用不足,则相互争夺,武力成了最重要的生存手段。
“古人亟于德,中世逐于智,当今争于力。
” µ|在这里,法家知识分子就建立起了一个“时”的概念。
这个“时”就是变化了的历史,就是不同于“古”的“今”,就是现实。
君主的政治统治,君主为巩固和加强自己政治统治所制定的“法”,都要建立在这个现实的基础上。
在过去,我们讲法家文化,通常是以法、术、势为顺序的,我倒认为,把“势”提到“术”之前来讲,更能体会到“势”这个概念的重要性和丰富性。
“势”首先是个“位”的问题。
有“位”就有“势”,但“位”本身还不是“势”,“势”是“位”所具有的一种潜在的能量,一种“势能”。
韩非子说:“贤人而诎于不肖者,则权轻位卑也;不肖而能服于贤者,则权重位尊也。
尧为匹夫,不能治三人;而桀为天子,能乱天下:吾以此知势位之足恃,而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者,激于风也;身不肖而令行者,得助于众也。
” µ}“势”是事物自身所具有的一种潜在力量,“位”本身就有一种力量,这就是“权力”,但所有的事物都有一种势能,这就可以引申为所有的“势力”;一种地形有一种潜在的力量,这就是“地势”;一个历史时期的情形也有一种势能,这就是“形势”。
政治统治者要充分利用这些力量,以实现自己的主观目的,巩固、加强自己的政治统治。
这就叫“因势利导,夺取胜利”。
而在具体施行自己的统治的时候,则要有“术”,要有具体而有效的方法。
“法”是公开的,“术”则不能公开。
“法”公开了才便于臣民遵行,“术”公开了,别人知道了,就能事先想好应付的办法了,就起不到应起的作用了。
“人主之大物,非法则术也。
法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。
术者,藏之于胸中,以偶众端而潜驭群臣者也。
故法莫如显,而术不欲见。
是以明主言法,则境内卑贱莫不闻知也,不独满于堂;用术,则亲爱近习莫知得闻也,不得满室。
” µ∼这个“术”,在军事学的辞典里,就是“战术”;在政治学的词典里,就叫“策略”。
而中国知识分子多是从儒家文化的角度给以贬义的理解的,称之为“权术”。
实际上,自从人类社会有了矛盾和斗争,就有了一个“术”的问题。
政治本身就是社会矛盾斗争的产物,这个“术”的问题就更加重要。
法家知识分子讲的是政治学,不是道德学,所以这个“术”就成了它的一个有机组成部分。
儒家文化作为一种社会理想,是不言兵,不重经济的,法家文化作为一种政治学则重视耕战。
“富”“强”只有在法家文化的典籍—6—里,才是作为两个褒义词而存在的。
如前所述,春秋战国时期是中国知识分子(“士”)这个阶层刚刚产生的历史时期。
这个阶层一经产生,就要在社会上找到自己发挥作用的社会空间。
古希腊知识分子产生于和平发展时期的高度集中的城邦社会中,他们的各种才能很容易在这样一个城邦社会中得到社会的表现,而中国春秋战国时期的知识分子则不相同,他们产生在一个庞大而分散的社会上,这个社会的集中性几乎仅仅是由政治上的集中性带来的。