下载文档原格式
王羲之《兰亭诗》的全诗赏析王羲之《兰亭诗》的全诗赏析《兰亭诗》是晋代大书法家王羲之在兰亭集会时创作并编入《兰亭诗集》而流传的六首诗，其中一首四言诗，五首五言诗。
以下是店铺收集整理了，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《兰亭诗》三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无压观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
《兰亭诗》重点字词解析①群品：指万物。
品，类。
②因：由。
③群籁：即《庄子》中所谓的人籁、地籁、天籁。
《兰亭诗》赏析:东晋永和九年(353)的上巳节，从西晋时起，固定为三月初三日），王羲之等42人会于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南兰渚山下），按照古老的风俗临水洗濯，以祛除不祥。
他们在集会中即席赋诗，井结之为《兰亭集》。
这些诗歌流传至今有三十七首，我们把它们都称为《兰亭诗》。
王羲之《兰亭诗》共有两首，这里所选的，是其中五言的一首，文学史上称它为玄言诗，兰亭雅集，是历史上文人上巳集会中最著名的一次。
当时作会稽内史的王羲之，邀请了谢安、谢万、孙绰、孙统等老少名士四十二人，于会稽山阴的兰亭临水拔楔。
据王羲之《兰亭集序》记载，那一天“天朗气清，惠风和畅”、“群贤毕至，少长成集”。
这次聚会，留下了一本玄言诗集——《兰亭集》，王羲之为它作前序，孙绰作后序，都成为传世名篇。
尤其是王羲之的前序，以深情的笔墨，简淡的风格，和精妙的书法艺术，成为不朽的精品。
《兰亭诗》的艺术价值并不在《兰亭序》之下，王羲之的这首五言诗，尤其如此。
该诗从狭小的功利世界超脱后，大美的自然呈现，心情无往而不畅于三春开启的群品。
蓝天、绿水，仰望、俯视，清寂旷朗的景象无有边际，即目所见，无非自然之理。
伟哉，造化之功！万物无不沐浴着自然的恩浑，均分了世界的和谐。
各种声响虽有差异，对我们这些久居尘世，久为俗务奔忙的人来说，每一种的谛听，无不是新鲜如斯，激动如斯。
古老的`节日在春天苏醒，再次唤醒了人们奠名的愉悦，以玄学的态度反思这种愉悦，则天地之大美，自然呈现，“适我无非新”，而回到自然，享受大乐，又成为体玄悟道的一种方式。
第36卷 第2期 天中学刊 Vol. 36 No. 22021年4月 Journal of Tianzhong Apr. 2021收稿日期：2020-11-06作者简介：陈文芝（1995― ），女，福建福州人，硕士研究生。
· 79 ·第三届“世说学”学术研讨会综述陈文芝（同济大学 中文系，上海 200092）摘 要：由同济大学中文系主办的“魏晋风度与江南文化暨第三届‘世说学’学术研讨会”于2020年10月16日至18日在上海同济大学召开，与会代表共60余人，提交论文计50余篇。
会议就《世说新语》与魏晋南北朝文化、魏晋六朝人物与诗文研究、《世说新语》的接受与影响等主题进行了广泛而热烈的讨论。
本次研讨会很好地推进了“世说学”研究的发展。
关键词：《世说新语》；“世说学”；魏晋南北朝文学；研讨会中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1006–5261(2021)02–0079–052020年10月16日至18日，由同济大学中文系主办的“魏晋风度与江南文化暨第三届‘世说学’”学术研讨会在上海同济大学建筑设计研究院举行。
“世说学”是对以《世说新语》为中心的所有学术研究的总称。
进入21世纪以来，学界掀起了一轮又一轮“世说学”研究热潮，成果迭出，蔚为壮观。
2017年11月，首届“世说学”国际学术研讨会在河南师范大学召开；2019年8月，第二届“世说学”国际学术研讨会在南京大学文学院召开。
两届会议吸引和汇聚了来自中国、美国、日本、韩国、澳大利亚、新加坡、马来西亚等国家的学者共100余人参会，引起学界广泛关注。
本届“世说学”会议由于疫情不得不缩小规模，不少海外专家无法与会，但仍有60余位国内学者出席了本次会议，提交论文50余篇。
开幕式上，同济大学人文学院刘日明院长、中文系主任朱静宇教授分别致辞，代表主办方对大家的到来表示欢迎；复旦大学中文系骆玉明教授在致辞中畅谈同济与复旦的渊源，指出《世说新语》研究应该立足于历史与现实两个维度，并对“世说学”的未来发展寄予厚望。
《泰和记－兰亭会》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《泰和记－兰亭会》原文及鉴赏【导语】：【北双调新水令】 (王饮酒作援笔科) 永和九载暮春时,会稽阴兰亭祓禊。
兰亭集37首诗兰亭集，这是一部承载了无尽思绪和深情厚意的诗集，由王羲之亲自抄写，共有37首诗。
这些诗以其独特的风格和情感吸引了无数读者，成为了中国文化宝库中的瑰宝。
本文将以“兰亭集37首诗”为中心，对其中的一部分诗进行阐述和解读，希望能够引起读者的兴趣和共鸣。
在《兰亭序》中，王羲之将自己的情感与墨香纸烟融为一体，抒发了对友谊的赞美和对人生的思考。
他以兰亭为背景，讲述了与友人们相聚的场景，以及聚散离合的情感。
这些诗句字里行间渗透着浓厚的情感和深邃的思考，给人以启迪和思考的空间。
《八月十五夜桂子》一诗中，王羲之借桂子的芬芳来表达了对远方亲人的思念之情。
他以自然景物为媒介，将内心的情感表达得淋漓尽致。
这首诗中的每一个字都如同桂子一般芬芳，令人陶醉其中。
《八月十五夜桂子》桂子芬芳夜未央，遥思深处有人藏。
中秋佳节思君远，寄语明月传心肠。
这几句诗中的每一个字都如同桂子一般芬芳，令人陶醉其中。
通过描述桂子芬芳的夜晚，王羲之将自己与远方亲人的思念之情融为一体，让读者感受到了深深的思念之情。
这种借景抒情的手法，不仅增加了诗的艺术感，更让人们对亲情的珍贵和思念的力量有了更深刻的体会。
在《八月十五夜河图》一诗中，王羲之以河图的图案来表达了对久别重逢的喜悦之情。
他以图案为媒介，将自己的喜悦之情表达得淋漓尽致。
这首诗中的每一个字都如同河图一般变幻，令人回味无穷。
《八月十五夜河图》河图变幻夜未央，欢聚一堂忘时忙。
久别重逢心欢喜，河图图案令人狂。
这几句诗中的每一个字都如同河图一般变幻，令人回味无穷。
通过描述河图变幻的夜晚，王羲之将自己的喜悦之情融为一体，让读者感受到了深深的喜悦之情。
这种借景抒情的手法，不仅增加了诗的艺术感，更让人们对久别重逢的喜悦有了更深刻的体会。
在《八月十五夜月下》一诗中，王羲之以月下的景象来表达了对爱情的思念之情。
他以月亮为媒介，将内心的情感表达得淋漓尽致。
这首诗中的每一个字都如同明月一般明亮，令人陶醉其中。
兰亭赏会：生命的荒诞与存在的喜剧兰亭赏会是东晋士人的一次重要的诗文活动。
穆帝永和九年（353）农历三月三日，王羲之同司徒谢安、左司马孙绰等四十一人，在会稽境内山阴的兰亭举行了一次大规模的文人集会，行修禊之礼、饮酒赋诗，曲水流觞，诗酒风流，流下了一段文学史上的佳话。
羲之所作的《兰亭集序》描绘了聚会的盛况：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
”这次聚会创作了大量的诗歌，王羲之编纂成一部诗集——“兰亭诗集”，“兰亭诗集”今无传，逯钦立在《先秦汉魏晋南北朝诗》中收集了兰亭集会26位诗人的“兰亭诗”37首，这些诗人是：王羲之、孙绰、谢安、谢万、孙统、孙嗣、郗昙、庾友、庾蕴、曹茂之、华茂、桓伟、袁峤之、王玄之、王凝之、王肃之、王徽之、王涣之、王彬之、王蕴之、王丰之、魏滂、虞说、谢绎、徐丰之、曹华。
这些诗歌同题为“兰亭诗”，其中有11位诗人作诗两首，作两首的都是四言体、五言体各一，有统一的形式和表现风格，表明当时作诗存在着彼此约定。
兰亭集会产生的直接动因应该是受西晋石崇金谷集会的影响。
王羲之和石崇分别撰有《兰亭集序》和《金谷诗序》，两篇序文的写作方式，从时间、地点的引出，到环境的描写、人物的兴叹之由，都很相仿，也最明显。
其实，《兰亭集序》模仿《金谷诗序》，王羲之自己也是认同的。
王羲之有追慕金谷之意，但兰亭创作水平却远远超过了金谷。
兰亭诗歌是玄言诗风的延续，但又明显表现出新变的特色。
兰亭诗是贵族名士们游赏玩乐的副产品，从体裁上说属于贵游诗的范畴；又由于它是宴会上的唱和之作，又是公宴诗。
但兰亭公宴诗不像建安公宴诗多反映斗鸡走马、宴饮游乐的生活，又不像金谷诗是悲情伤逝的感叹，它呈现出的是一种新的生活情态。
这一变化在王羲之《兰亭集序》中有所说明。
王羲之在文中虽然也感叹生命之速，如：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。
从“兰亭集会”看东晋山水玄言诗的兴盛作者：徐丹来源：《青年文学家》2009年第10期摘要：“兰亭集会”是东晋的重要文人雅集，王羲之的《兰亭集序》表现了当时的盛况，事实上可以把“兰亭集会”看作山水玄言诗在东晋兴盛的一大旁证。
本文从“兰亭集会”的玄言诗入手，对山水玄言诗在东晋的兴盛原因作了探析。
关键词：兰亭集会四言山水玄言诗兴盛原因[中图分类号]I06 [文献标识码]A[文章编号]1002-2139(2009)-10-0053-02山水诗真正的形成阶段应该是在东晋时期。
江南优越的自然地理条件，以及士人优厚的生活条件是其外部原因，而玄学兴起则是其内部原因。
玄风在曹魏时期就已经大盛，正始时期，像阮籍的咏怀诗，嵇康的赠答诗，以及西晋的赠答应制诗中就有一些玄言成分，但是玄言诗直到东晋才开始风行，本文拟从“兰亭集会”入手，对山水玄言诗在东晋的兴盛作简章的探析。
一、“兰亭集会”中的山水玄言诗玄言发展到东晋才更多地成为一种较纯粹的哲学玄思的表达工具，此时的玄学更多地和佛理相联系，并开始向纯学理化的方向发展。
士人们追求山水之乐，在模山范水中纪游山水；另一方面，东晋文士们还借山水以体悟玄理，山水诗与玄言诗有合流的趋势。
这方面的代表是兰亭集会的诗歌，与会诗人几乎每人一首，大大促进了山水诗的兴盛。
根据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》基本情况如下：王羲之《兰亭集序》记云：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列生其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
永和九年，即公元353年，此时王羲之50岁。
这次活动，名为“修禊”，实际上并没有多少宗教色彩，而是一场典型的文化活动，“一觞一咏”，正是以诗酒为中心。
与会诗人的创作几乎都是四言、五言各一首，出现这种现象，也说明当时的五言诗虽然已发展成熟，但四言诗仍有一定的存在价值，诗人们为驰骋才情，才用不同的诗体进行同题创作。
雅集诗词文章雅集，指文人雅士吟咏诗文，议论学问的集会。
著名的有兰亭雅集、西园雅集等。
以下是有关雅集的诗词文章：1. 兰亭雅集唐·李德裕《忆平泉杂咏·忆昔》西园雅集图，万重苍翠间。
花阴迷处所，松石记前缘。
文彩传京兆，风流胜惠连。
几时抛组绶，来此学归田。
2. 西园雅集宋·苏东坡《西园雅集图记》吾友刘仲达，得李伯时画《西园雅集图》，而命吾作文以记之。
虽然，不可以不记也。
长康论画，要得物外之趣，物有常理而妙者，故也。
彼特以天机所到之笔力，写物象之形似，目为画家者也。
至如李公之《西园雅集图》，则不独如之，又有所谓游于艺者存焉。
此虽落笔小则，而大乎六经矣。
上人刘仲达又将乞记于余，余固辞不能，仲达以为知言。
又以为李公作此图也，当时亦师诸造物，而友诸篇籍。
且以诸公之文词，合之图画，则凡山川、林壑、台榭、舟车之位置，或南或北，或因或裁，高下洪纤，俯仰聚散之变态，与夫开卷之初，得于象外者，无不有以悉其妙而振其气也。
故观者如当时诸公之坐于其间也若闻平生故人存焉。
其于人也奚以异乎！自唐以来，优游宴喜之际，以斯世斯文者，无不于是乎在。
盖至于今而未艾也。
然亦自是而变矣。
自伯时而下二百有余岁，虽工于此者固多，然取诸文士之间，则犹有所未及也。
仲达之兄文度尚在，亦以文墨称一世。
然文度没后数年而仲达始为此图。
彼固以伯时为无间然者，盖将有待也。
虽然余于仲达之言亦疑焉。
以仲达之才气而犹有待，则后之兴者其无所自耶？或者将与仲达并世而兴也。
吾于是乎记。
3. 题周□□西园雅集卷其二儒雅风流满画图,琴书觞咏共相呼。
不知此日东坡老,曾觅黄莲点眼无。
4. 题顾仲瑛雅集图良时不再逢,嘉会难复得。
斯人亦云亡,玉山空黛色。
有生能几何,忽如驹过隙。
昨日歌舞地,回首成陈迹。
临淮秋雨朝,览图增太息。
以上是关于雅集的诗词文章，希望对解决您的问题有所帮助。
兰亭唱和的名词解释兰亭唱和是唐代文学家王羲之所创造的一种独特艺术形式，具有极高的艺术价值和文化内涵。
在中国古代文化中，兰亭唱和的名词解释可以从多个方面展开探讨。
首先，兰亭指的是位于浙江绍兴市境内的一处美丽园林。
兰亭以其优美的自然景观和精致的建筑而闻名于世，成为了文人墨客们隐居修身的理想之地。
兰亭园林的雅致氛围和独特气韵为兰亭唱和提供了重要的文化背景和艺术营养。
其次，唱和是指多人相互搭配、交替抒发吟诵的艺术形式。
在兰亭唱和中，文人墨客集聚于兰亭，饮酒赋诗、吟咏唱和，彼此较量才情，交流心得。
唱和的形式丰富多样，有时文人墨客们随意选取道德经、诗经、楚辞等名篇佳句，进行和腔相应；有时以自己的文学作品作为唱和的内容，展现个人才华和思想情感；有时以对农田、江河、山水等景物的赞美和描绘为主题，表现对自然美的赞颂与追寻。
兰亭唱和以其独特的艺术形式和深厚的文化内涵，成为了唐代文人墨客之间交流与争鸣的重要方式。
兰亭唱和往往伴随着饮酒作乐，文人们在欢乐的氛围中自由畅谈诗趣，展示才思的风采，彰显个性的魅力。
唐代文人王羲之在他的名作《兰亭集序》中写道：“已觉微躯匹夫，尽节孟懿之志；感今悲古，乃思来者之臣。
”兰亭唱和不仅是文人墨客们交流思想、展现才华的方式，更是一种精神追求和文化认同。
在唐代，文人们常通过携带自己的文集前往兰亭，与其他文人相互交流切磋，共同提高。
他们视兰亭唱和为一种修身养性、陶冶情操的方式，同时也将这种独具特色的艺术形式传承下来，成为了中华文化的一部分。
兰亭唱和不仅仅是唐代文人的独有艺术，它所蕴涵的思想和文化内涵对后世影响深远。
兰亭唱和的活动内容丰富多样，无论是吟咏经典诗词，还是创作新诗，都体现了文人们追求卓越和高贵境界的精神，体现了他们对美、对艺术的追求之心。
这种精神追求不仅是对个人自身的修养，更是对社会整体价值的肯定和追寻，给后世提供了宝贵的文化遗产。
在现代社会，兰亭唱和虽然已经成为了历史遗迹，但其艺术形式和内核精神仍然值得我们深入研究和传承。
兰亭雅集的名词解释兰亭雅集，是中国古代文化中一道独特的风景线。
这个名词来源于东晋文学家王羲之的《兰亭集序》。
兰亭，古时为南京的兰亭山。
一日，王羲之邀请友人举办了一场以品茗、观赏梅花和文学交流为主题的会议，这就是后世所称的“兰亭雅集”。
兰亭雅集因此成为了文人墨客们相聚交流的代名词，也象征着中国文人学士的文化追求和艺术风范。
兰亭雅集，一方面代表了一种宴会文化，文人聚会在兰亭山下，共享美酒佳肴，吟诗作文，观赏自然景观，共同交流文化艺术。
这种雅集不仅仅是单纯的社交聚会，更是一种文学艺术的凝聚。
文人们在兰亭雅集上经常进行诗词对联的创作，并互相赠送，以此展现自己的才情和独到的艺术见解。
兰亭雅集成为了文人们展现自己才华的舞台，也促进了文学艺术的繁荣发展。
另一方面，兰亭雅集代表了一种追求自然、超脱纷争的心态。
兰亭位于山间，环境幽静，自然景观优美。
文人墨客们在这里品味茶香，沉醉在自然风光中，忘却尘世纷扰，相互促进，共同追求艺术的高度。
兰亭雅集以追求清雅、高尚的艺术风格为目标，强调文人们的气质修养与个性特色，受到了古代文人们的崇拜与追捧。
同时，兰亭雅集也是一种价值观的体现。
追求高雅的文学品味，重视文化修养，讲究友情和谐，是兰亭雅集的一种精神符号。
文人们相互赞赏，发表见解，共同追求真理和美好，进一步净化了自己的心灵与情感表达。
兰亭雅集的价值观体现了古代文人墨客追求自由、追求真理的追求，承载了一种独特的人文关怀与艺术追求。
兰亭雅集在中国古代文化中扮演着重要的角色，它蕴含了丰富的文化内涵，是中国传统文化中的重要瑰宝之一。
兰亭雅集是中国古代文化中一种特殊的聚会形式，也是一种温暖的文化现象。
兰亭雅集的名词解释并不能完全概括这种文化的内涵，它更多地需要通过实际的体验和感受去理解。
正是因为有了兰亭雅集这样一种精神符号，中国古代文化才得以延续并繁荣发展，为世界文化遗产添上了浓墨重彩的一笔。
清拔超迈标新越俗——王羲之《兰亭修禊诗》赏析仰望碧天际，俯瞰渌水滨。
寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
东晋永和九年（公元353年）农历三月初三，书圣王羲之偕名士好友在绍兴兰渚山下的兰亭边以曲水流觞，修禊宴集，得诗37首。
他乘兴作《兰亭集序》，此序不仅文采灿烂，隽妙雅迪，书法更是不落窠臼，遒媚劲健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
精美的文章，绝妙的书法已让后人叹为观止。
实际上他在《兰亭集》里留下的篇章也是诗中的上品。
“仰望碧天际，俯瞰绿水滨。
”站在兰亭之畔举目仰望，只见天空碧蓝碧蓝，一下子就可以看到远处的天地交际线；再俯下身子看到的就是兰亭边那一池澄澈的碧水。
天碧蓝，水碧绿，两碧相映，就把人们带进了一个表里俱澄的美妙世界。
同时也为后面情怀的抒发开辟出可令人无限暇想的时空。
人们也仿佛看到诗人正和墨持笔面对着桌上平展的大纸构思他的文章，运筹他的笔法。
另外，在诗人的书法艺法已臻于极致、整体艺术素养已跃上那个时代巅峰的情况下，“天朗气清，惠风和畅”美好季节的赏心，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”优雅环境的悦目，酒兴对创造力的激发，众人的鼓励和期盼，诗人的创造力在此间找到了最好的迸发点，于是先有了这佳好的诗篇，接下来便有了精美绝仑的《兰亭集序》。
没有这种文中有诗，诗中有画的艺术境界的追求，就没有后来《兰亭集序》的横空出世，后人评说王维诗的意境是画与诗的有机统一，若寻根求源王羲之的序和诗一定给他很大启发。
在李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”、杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”等诗篇中同样也可以看到本诗艺术手法的影子。
“寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均”寥远明朗的蓝天碧水，人们虽无法具体地度量它们的大小，但这大千世界运行的规律和变化的道理，则可通过人们的观察和感悟来把握和运用。
人为万物之灵，应该有这个本领。
大千世界，万事万物，纷繁复杂，各不相同，可这些都是天地的自然造化，在这一点上大家是平等的。
