富而好礼_富而好礼的意思_成语词典

钱氏家训原文及翻译钱氏家训原文及翻译导读：《钱氏家训》是2010年线装书局出版的图书，作者是张仲超，图书的内容是钱家先祖五代十国时期吴越国国王钱镠留给子孙的精神遗产，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产。

下面是小编整理的钱氏家训原文及翻译，欢迎阅读！中国江南一带，有一个大家族：钱氏家族，堪称近代望族。

钱家后裔在江浙地区分布甚广，我们熟知的三钱：钱学森属杭州钱氏，诺贝尔奖获得者钱永建是其堂侄；钱三强乃湖州钱氏，其父是新文化运动著名人物钱玄同；钱伟长则是无锡钱氏，与钱钟书同宗，都称国学大师钱穆为叔叔。

钱氏家族“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士”。

据考证他们是吴越国王钱鏐（852——932）的后嗣。

近代以来，钱氏家族出现了人才井喷现象，遍布于世界各地，横跨各界各领域。

除上述三钱外，诸如钱其琛、钱俊瑞、钱正英、钱复、钱基博、钱文钟等均系钱门。

据统计，当代国内外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，分布于世界五十多个国家。

人们都惊异于钱氏家族的才华，什么原因让这个家族如此枝繁叶茂，又硕果累累。

让我们从历史中寻找答案，吴越王钱鏐贯彻“以民为本，民以食为天”的国策，礼贤下士，广罗人才；奖励垦荒，发展农桑。

特别是他在统治区内兴修水利，修建钱塘江海堤和沿江的水闸，防止海水回灌，方便船只往来。

人称“海龙王”。

在位四十年，战争很少，社会相对稳定，经济繁荣，百姓安居乐业。

其后的钱氏三代五王，都在祖上治世的基础上有所突破和变革，成了五代时期最为富有的国度。

赵匡胤吞并所有藩国，统一中原后，就把目光转到了吴越国上。

他想挥师南下，统一中国。

钱鏐的孙子钱弘俶遵循了祖训，带着全族三千余人赶赴开封，面见宋太祖，俯首称臣。

这就是历史上著名的纳土归宋事件。

富饶美丽的江南河山，避免了一次血雨腥风的践踏。

钱弘俶委曲求全的举措，让赵匡胤轻而易举地实现了统一。

钱氏家族也得以保全宗脉，江南百姓更得以免遭战争之苦，这无疑是出于钱鏐和钱弘俶的睿智选择，安宁了一方。

《论语》学而篇本文简介《学而》就是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一般都就是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。

《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。

其中重点就是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,与为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

经典原文1子曰:“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与！”3子曰:“巧言令色,鲜矣仁！”4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

”6子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

”7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

”8子曰:“君子不重则不威,学则不固。

主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。

”9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。

”10子禽问于子贡曰:“夫子至于就是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？”11子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

”12有子曰:“礼之用,与为贵。

先王之道,斯为美,小大由之。

有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。

”13有子曰:“信近于义,言可复也。

恭近于礼,远耻辱也。

因不失其亲,亦可宗也。

”14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。

可谓好学也已。

”15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰:“可也。

未若贫而乐,富而好礼者也。

”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。

”16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。

《论语·学而》《孟子·尽心上》阅读练习及答案《论语·学而》《孟子·尽心上》阅读练习及答案在学习和工作中，我们都可能会接触到阅读答案，阅读答案所涉及的内容可能只是某一知识体系中的一个或几个知识点，或某一知识点中的一部分内容，在我们的学习中有着重要的作用。

什么样的阅读答案才是科学规范的阅读练习及答案呢？下面是小编整理的《论语·学而》《孟子·尽心上》阅读练习及答案，仅供参考，欢迎大家阅读。

阅读下面的选段，回答问题。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

” （《论语·学而》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”（《孟子·尽心上》）小题1:下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是（）A．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。

B．子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。

C．孟子所说的“观于海者难为水”的'涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。

D．孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。

小题2:孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理？________________________________________________________________ ____________参考答案：小题1:B小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。

孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理（或：触类旁通）。

“贫而无谄富而无骄”是什么意思曰：“贫①而无谄②，富③而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，④’，其斯之禅举谓欤？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”①贫：会意字，因财物分散而少。

在古时经济困窘为“贫”，地位低下为“贱”，贫与贱虽然义近，但还是有显著区启袭悄别。

②谄：献媚、奉承。

③富：多。

钱财多为“富”，社会地位高为“贵”。

④切、磋、琢、磨：古时要把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物所经历的四种工序，意思是要精益求精，追求完美。

【译文】子贡问：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，这样的人，老师认为怎么样啊？”说：“可以了。

但不如贫穷而乐道，富贵而好礼的人。

”子贡说：“诗说‘要像加工玉石象牙一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧。

”孔子说：“赐啊，现在开始可以和你谈《诗》了，告诉你已往的，你就能推知未来的。

”【解读】古时候一个人有名有字，名是供先生长辈称呼或自己谦称时使用，而字是供平辈或他人来尊称的。

比如，字。

在中常见到别人称呼诸葛亮为“孔明先生”，几乎没有“亮先生”，诸葛亮只有自己称呼自己的时候，才称“亮”。

这里“赐”是子贡的名。

子贡家资千悄渣金，据说孔子周游列国的经费大多都是子贡提供的，也许子贡当时还是一个不大不小的商业家。

本章记录的内容是既富且贵的子贡与老师讨论起人生追求。

子贡问：“贫困之时不巴结权贵，富贵之后不骄傲看不起人，做到这样怎么样啊？”如果这是一个电影场景，不难发现有这样一个特写，子贡为自己的观点有些洋洋自得。

《雪心赋》全文［唐］卜则巍《雪心赋》系唐朝卜应天所著。

卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。

卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。

因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。

《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。

简介明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。

至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。

”《雪心赋》全文第一章山川理气盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。

一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。

由智士之讲求，岂愚夫之臆度。

体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。

自本自根，或隐或显。

胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。

地灵人杰，气化形生。

孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。

第二章地理要略古人卜宅，有其义而无其辞。

后哲着书，传于家而行于世。

葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。

存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。

惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。

布八方之八卦，审四势之四维。

有去有来，有动有静。

迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。

汩汩水长流，自本根而分支分派。

入山寻水口，登穴看明堂。

岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。

立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。

必援古以证今，贵升高而望远。

辞楼下殿，不远千里而来。

问祖寻宗，岂可半途而止。

祖宗耸拔者，子孙必贵。

宾主趋迎者，情意相孚。

右必伏，左必降，精神百倍。

前者呼，后者应，气象万千。

辨山脉者，则有同干异枝。

论水法者，则有三叉九曲。

卜云其吉，终焉允臧。

吉地乃神之所司，善人乃天之克相。

将相公侯，胥此焉出。

荣华富贵，何莫不由。

知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。

《论语》中的成语浅探作者：丁大勇来源：《文学教育》2012年第01期内容摘要：《论语》是中华民族伟大的文化遗产，也是著名典籍。

《论语》文辞简约、意旨深远。

二千五百多年来，人们念诵不辍，代代相传。

一些经典词语在时代的长河中慢慢沉淀下来，成为人们常用的耳熟能详的成语。

本文就《论语》中的成语产生谈谈看法。

关键词：《论语》成语产生《论语》是中华民族伟大的文化遗产，也是著名典籍。

《论语》文辞简约、意旨深远。

二千五百多年来，人们念诵不辍，代代相传。

一些经典词语在时代的长河中慢慢沉淀下来，成为人们常用的耳熟能详的成语。

上海辞书出版社出版的1987年版《中国成语大辞典》，在收词方面“掌握从严收录的原则”（王力《序》），“只采收严格意义的成语和由谚语等其他熟语形式转化而成的准成语，一般的谚语、惯用语、格言名句以及结构松散的语句等，原则上不予收列”（《出版说明》）。

尽管如此，在该书收释的古今汉语成语18000余条中，直接取材于《论语》的多达240条，可见《论语》的语言魅力和鲜活的生命力。

《论语》中成语的产生大致可分如下几种：1．直出。

直接出自《论语》原文，没有丝毫变化，完全保留了原貌。

这类成语占大多数。

如哀而不伤、饱食终日、无所用心、必也正名、不耻下问、不得其死、不教而杀、不舍昼夜、不相为谋、不在其位，不谋其政、陈力就列、成人之美、成事不说、穿窬之盗、从心所欲、当仁不让、道不同，不相为谋、斗筲之人、多闻阙疑、恶衣恶食、而今而后、发愤忘食、犯而不较、斐然成章、分崩离析、粪土之墙不可杇、夫子之道、父母在，不远游、父母之邦、父为子隐、富而好礼、富而不骄、刚毅木讷、割鸡焉用牛刀、工欲善其事，必先利其器、怪力乱神、过犹不及、好谋而成、和而不同、后生可畏、诲人不倦、绘事后素、己所不欲，勿施于人、季孙之忧、既来之，则安之、既往不咎、见利思义、见危授命、见危致命、见贤思齐、降志辱身、浸润之谮、谲而不正、克己复礼、空空如也、老而不死是为贼、乐以忘忧、礼之用，和为贵、力不同科、理屈词穷、临事不惧、六尺之孤、每事问、苗而不秀、鸣鼓而攻之、能近取譬、涅而不缁、被发左衽、贫而无谄、墙面而立、群而不党、群居终日，言不及义、人而无信，不知其可、人无远虑，必有近忧、三人行必有我师、三十而立、杀鸡为黍、善贾而沽、善与人交、社稷之臣、慎终追远、生而知之、胜残去杀、食不厌精，脍不厌细、食无求饱、逝者如斯、守死善道、疏食饮水、述而不作、死而后已、死而无悔、死生有命、四体不勤，五谷不分、驷不及舌、岁不我与、听其言而观其行、危而不持、危言危行、威而不猛、未成一篑、温良恭俭让、文质彬彬、无可无不可、无所不至、无所措手足、无所用心、无为而治、系而不食、下愚不移、贤贤易色、小不忍则乱大谋、行不由径、行己有耻、秀而不实、学而不厌、学而优则仕、血气方刚、言必有中、言不及义、言而有信、一匡天下、一言以蔽之、一以贯之、一则以喜，一则以惧、以德报德、以德报怨、以文会友、以直报怨、弋不射宿、有教无类、有始有卒、愚不可及、欲罢不能、欲速则不达、朝闻道，夕死可矣、知之为知之，不知为不知、直道而行、志士仁人、中道而废、周而不比、子不语怪、子为父隐、足食足兵。

《雪⼼赋》（附：⽩话意译）值得收藏，细细品读，深意⾃现1．地理之宗1．1．天开地辟，⼭峙川流。

⼆⽓妙运于其间，⼀理并⾏⽽不悖。

⽩话意译：开天辟地以后，⼭往⾼耸，⽔向低流。

阴阳两⽓神妙运⾏于其中，道理同⼀⽽不背逆拂戾。

黄连璧注：⼀理：同⼀法则，⼀个道理。

［明］胡居仁《居业录·⼼性》：天下万物，分虽不同，同此⼀理。

1．2．⽓当观其融结，理必达于精微。

⽩话意译：阴阳两⽓应当看到其有情融会结合，道理不但要把握宏观的也要把握微观的。

1．3．由智⼠之讲求，岂愚夫之臆度。

⽩话意译：这些只有智者才能把握，愚味⽆知者不可胡乱猜测。

1．4．体赋于⼈者，有百骸九窍。

形著于地者，有万⽔千⼭。

⾃本⾃根，或隐或显。

⽩话意译：⼈的⾝体有百骸九窍。

地的形状有万⽔千⼭。

树⾃树根树⼲⽣出树枝，地形也象树⼀样，有⼲有⽀，不同树⼲树枝的是，地形的⼲⽀有隐有显。

1．5．胎息孕育，神变化以⽆穷。

⽩话意译：吉⽳为胎，⽳后结咽落脉束⽓为息，⽳场藏风聚⽓为孕，朝应⼭⽔形势有情为育。

这些如神变化⽆穷。

1．6．⽣旺休囚，机运⾏⽽不息。

⽩话意译：⼭聚⽔会，谓之⽣旺。

⼭飞⽔⾛，谓之休囚。

关乎⼈之盛衰感应⼭川之势，⽣旺休囚运⾏⽽已.注：此句历代注者多异。

徐试可说：“此承上⾔，胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。

⽊星⽣于北，旺于东，休于西，囚于南。

⽕星⽣于东，旺于南，休于西，囚于北。

⽔星⽣于西，旺于北，休于东，囚于南。

⾦星⽣于南，旺于西，休于北，囚于东。

”但其缺⼟星。

同朝的明西⼀余象⽃不同意徐注，另注为上本⼈假托的“⽩话意译”。

本⼈同意此注，⽽不同意徐注，故有此。

1．7．地灵⼈杰，⽓化形⽣。

⽩话意译：地有灵⽓才能出杰出⼈物，因为⽓的演化产⽣不同的地形，不同的地形地势就产⽣不同的⼈物。

1．8．孰云微妙⽽难明，谁谓茫昧⽽不信。

⽩话意译：谁说这种地灵⼈杰微妙之事难于使⼈明⽩呢？谁说这种地灵⼈杰之事渺茫暗味使⼈不⾜信呢？1．9．古⼈⼘宅，有其义⽆其词，后哲著书，传于家⽽⾏于世。

子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。

未若贫而乐③，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。

”
【注释】
 ①谄：意为巴结、奉承。

②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

③贫而乐：一本作“贫而乐道”。

④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》。

有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

⑥告诸往而知来者：诸，同“之”;往，过去的事情;来，未来的事情。

【译文】
 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉、石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。

贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。

孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。

这是孔子教育思想中的一个显著特点。

说“贫而乐，富而好礼”摘要：当代社会贫富差距拉大，人们对待贫富也各有各的态度，贫而谄，富而骄，是两种比较普遍的态度。

孔子就对贫富有过不少的讲论，比如“贫而乐，富而好礼”，这种态度对于当代社会的人们有巨大的借鉴意义。

关键词：贫而乐富而好礼一个真实的社会里总有贫富差距，有人钟鸣鼎食，有人家徒四壁，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”也是真实存在的事。

该用怎样的人生态度去对待贫穷或者富裕，是一件值得我们深思的事。

穷而怨愤，仇视富者；富便骄横，看不起穷人，当今社会这两种现象有愈演愈烈之势，而这又进一步加深了两者的分化，引起社会的不安，最终的后果是对谁都没有好处的。

2000多年前的春秋时代，孔子与其弟子便有关于对贫富的态度讨论：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”在子贡想来，“贫而无谄，富而无骄”已经是难能可贵的风范了，孔子却认为仅仅如此还不够，最好是做到“贫而乐富而好礼”，也就是贫穷但依然快乐，富贵且崇尚礼义。

这当然是很高的要求了，但并非做不到。

《论语》中有这样一段：“子曰：‘衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。

’子路终身诵之。

子曰：‘是道也，何足以臧？’”子路的做法正是典型的“贫而无谄”，不以贫穷为耻，更不会去刻意逢迎那些富贵者。

受到了老师的赞扬，子路也是沾沾自喜，但孔子却又给了他当头一棒，说如此“何足以臧”，这怎么能够说好了呢？要真正做到“足以臧”的地步，子路还需要学习，向孔子学习，向颜回学习，孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这样的境界才是孔子心中面对贫穷时能做到的最高境界。

虽然贫穷，但能安于贫穷，不为贫穷所困，在简陋的生活中发掘生活的真意，找寻属于心灵的喜悦。

对他们来说，其实无所谓贫穷与富裕，贫也罢，富也罢，都不过是外在的，而他们追求的是精神的满足，精神上的富裕才称的上是真正的财富。

形容富贵词语形容富贵词语新词典词语丰富，信息量大。

词是由语素组成的最小的造句单位。

词语有2字、3字及4字的分类，但请注意，词语不属于成语一类。

下面请看小编给大家整理收集的形容富贵词语，供大家阅读参考。

形容富贵词语11、安富恤穷安：安定；恤：体恤。

安定富有者，振济贫苦者。

指统治者治国安民之道2、财大气粗气：气势；粗：粗大。

指富有财产，气派不凡。

也指仗着钱财多而气势凌人3、富埒王侯埒：同等。

富有的程度与国王诸侯相当。

形容非常富有4、戛戛独造形容文章别出心裁，富有独创精神5、经纶满腹经纶：原指整理蚕线，理丝为经，编丝为纶，引申为规划治理。

比喻人富有治理国家的才能或指人很有学问6、欺贫爱富欺侮贫穷，喜爱富有7、安富恤贫使富有的人安定，贫穷的人得到救济。

8、安富尊荣安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。

安定富足，尊贵荣华。

也指安于富裕安乐的生活。

9、兵强马壮形容军队实力强，富有战斗力。

10、才望高雅形容人富有才学，享有很高的声望，不同流俗。

11、多文为富以多学知识、技能为富有。

12、斐然成章斐、章：文采。

形容文章富有文采，很值得看。

13、富埒陶白比喻极富有。

14、富可敌国敌：匹敌。

私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。

形容极为富有。

15、古色古香形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。

16、贯朽粟腐穿钱的绳子朽断，仓库的粮食腐烂。

形容富有之极。

17、贯朽粟陈钱串子断了，谷子烂了。

比喻极富有。

18、国富民丰国家富有，民众富裕。

19、画中有诗指画里富有诗意。

20、精神满腹形容富有才智，满腹经纶。

21、老于世故老：老练，富有经验；世故：处世经验。

指对社会上的一切有很深的'阅历。

22、南面百城旧时比喻尊贵富有。

也比喻藏书很多。

23、三折肱，为良医几次断臂，就能知道医治断臂的方法。

后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。

也指高明的医道。

24、生气勃勃勃勃：旺盛的样子。

形容人或社会富有朝气，充满活力。

25、生龙活虎形容活泼矫健，富有生气。

论语名句及翻译篇一：论语经典名句翻译【原文】1．有朋自远方来，不亦乐（读“lè”，快乐）乎?（《学而》）【直译】有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗？【意译】有好多朋友从远方到中国来研究学问切磋技艺，不也是让我们感到很快乐的事情吗？【原文】2．礼之用，和为贵。

（《学而》）【直译】礼的应用，以和为贵。

【意译】我们之所以用最高的礼节热烈欢迎来自世界各国的朋友，是因为我们认为同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的。

【原文】3.人而无信，不知其可也。

（《为政》）【直译】一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。

【意译】一个人如果不讲信用，不知道他在社会上是怎样可以站住脚的。

【原文】4.德不孤，必有邻。

（《里仁》）【直译】有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。

【意译】世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

【原文】5.老者安之，朋友信之，少者怀之。

（《公冶长》）【直译】让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。

【意译】孔子的志向是：让普天下年老的人得到安适，让普天下的朋友得到信任，让普天下年少的人得到关怀。

【原文】6.己欲立而立人，己欲达而达人。

（《雍也》）【直译】自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。

【意译】一个高尚的人自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，一个高尚的人自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。

【原文】7.知（通“智”，读“zhì”）者乐，仁者寿。

（《雍也》）【直译】机智的人动而不括故乐，仁厚的人静而有常故寿。

【意译】一个机智的人乐于自由运动，一个仁厚的人长于保持操守。

【原文】8.学而不厌，诲人不倦。

（《述而》）【直译】学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。

【意译】一个谦虚的人学习知识从来不会满足，一个敬业的人教诲别人从来不会懈怠。

【原文】9.志于道，据于德，依于仁，游于艺。

儒商鼻祖子贡之经营方略郭霞【摘要】一直以来,学术界对子贡的研究,较多关注其商业思想.对于这位儒商鼻祖的经营策略,则较少有人涉猎.文章在研读大量史料的基础上,对子贡的经营策略进行了归纳整理.认为子贡在经商过程中,成功地打出了孔子这一知名品牌,借以构建起广泛的人脉,形成了遍布四方的商业网络,这是子贡崛起商界的首要因素.此外,在交易中恪守忠恕理念以及富而无骄的发展策略,均是支撑子贡取得成功的重要支柱.【期刊名称】《郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(032)001【总页数】4页(P22-25)【关键词】儒商;子贡;商业;经营方略【作者】郭霞【作者单位】河南商业高等专科学校,河南郑州450044【正文语种】中文【中图分类】F710子贡之所以被奉为儒商鼻祖，不仅仅因为他是一位儒家学者，还在于他取得了不俗的营商业绩。

司马迁《史记·货殖列传》中记载:“七十子之徒，赐最为饶益。

”东汉王充在其著作《论衡》中也称其“富比陶朱”。

既能与孔夫子坐而讨论忠恕之道，又能在商战中与时转货赀，子贡的传奇之处正在于此。

作为集思想家与实业家于一体的贤士，子贡以其巨大的影响力吸引了后世学者的关注，这种关注有对其学术思想的研究，也有对其商业影响力的探讨。

比如，日本学者佐藤一郎关于子贡的文章，标题即是《〈论语〉中的子贡研究——古代哲学的形成与商业思维》。

中国学者徐霖所著《论儒家伦理对我国商业文化的影响》，则系统归纳了儒家伦理对中国商业文化的浸透。

此前学术界对于子贡思想的研究已相当深入而且成效显著。

本文在学者研究的基础上，进一步发掘出子贡商战成功的四条秘密法则，分别为:取信之秘、交易之秘、谈判之秘、发展之秘。

笔者认为，子贡商业上的成功，除得益于正确的商业思想外，与其独到的经营方略密不可分。

一、取信之秘:固守“孔子”品牌为商之道，首在信誉。

在《论语·颜渊》中，孔子曾和子贡就信用作过一番探讨。

《夫子至于是邦也》【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【译文】子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。

先生求取的办法，大概不同于别人求取的方法吧！”《贫而无谄》【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”其斯之谓与:就是讲的这个意思吧？《吾十有五而志于学》【译文】我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

《哀公问社于宰我》【原文】哀公问社于宰我。

宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’。

”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”【译文】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。

用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。

”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。

”【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。

《论语》选读之礼（克己复礼）1.颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”【注释】(1)克己复礼：克制自己，恢复（遵循）礼制（周礼）。

(2)目：纲目，条目，具体要点。

【译文】颜渊问怎样做才是仁。

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。

一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。

”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。

”2、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

”【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要.(2)畔：同“叛”.(3)矣夫：语气词,表示较强烈的感叹. 【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的.他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己.说到底,他是要培养懂得“礼”的君子.3、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。

”【注释】（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”4、子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。

”【译文】孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。

”【评析】孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。

《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。

贫而无谄富而无骄的意思
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐（道），富而好礼者也。

”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。

”
翻译成咱们现在的话就是：
子贡问孔子说：“贫穷却不谄媚巴结富贵之人，富裕了也不骄横傲慢、趾高气扬，您看怎么样？”孔子回答说：“可以了。

但还不如贫穷而依然快乐，富裕后依然遵守爱好礼制。

”
“贫而无谄”的“谄”意思是谄媚、巴结奉承。

“富而无骄”的“骄”原意是高大的马，在古汉语中，马高六尺称为“骄”。

人自以为高大也称为“骄”，也就是骄傲、傲慢。

“何如”是征求意见常用的话，也就是“怎么样”。

“贫而乐”有的版本作“贫而乐道”,在这里我们就不考辨了。

俗话说：“人穷志短，财大气粗”。

人穷而不自卑、不巴结富贵之人，已属不易；如果能安贫乐道，也就是安于贫困，坚守一定的道德准则，那就上了一个层次。

富组词100个1.丰富2.富饶3.富有4.富春江5.富丽6.富足7.富丽堂皇8.荣华富贵9.丰富多彩10.富裕11.富庶12.学富五车13.年富力强14.富可敌国15.安富尊荣16.国富民强17.劫富济贫18.富商巨贾19.巨富20.微为繁富21.富饶22.富有23.富春江24.富丽25.富足26.富丽堂皇27.荣华富贵28.丰富多彩29.富裕30.富庶31.学富五车32.年富力强33.富可敌国34.安富尊荣35.国富民强36.劫富济贫37.富商巨贾38.巨富39.微为繁富40.富面百城41.学富才高42.百城之富43.露富44.富而好礼45.资藉豪富46.富而无骄47.穷贵极富48.富有四海49.富埒天子50.富室大家51.豪富52.富煴53.富家54.富穰55.富窟56.富甲一方57.富愈58.富櫜59.鼎富60.学富才高61.百城之富62.露富63.富而好礼64.资藉豪富65.富而无骄66.穷贵极富67.富有四海68.富埒天子69.富室大家70.豪富71.富煴72.富家73.富穰74.富窟75.富甲一方76.富愈77.富櫜78.鼎富79.富腴80.博富81.富妪82.鸿富83.富捷84.贫富悬殊85.闳富86.富春秋87.少年富则国富88.富骨89.富衍90.富众91.富钱92.富室豪家93.富钩94.富年95.富财96.富家子97.富族98.富家翁99.高帅富100.骤富。

四字成语先礼什么什么知书达礼有文化，懂礼貌。

以礼相待礼：礼仪；待：对待。

用应有的礼节来对待别人先礼后兵先按通常的礼节同对方交涉，如果行不能，再用武力或其他强硬手段解决。

克己复礼克：克制。

儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。

诗礼之训子女遵承父亲的教诲。

诗礼之家诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。

旧指世代读书讲究礼教的人家。

礼义廉耻有礼节，讲道义，尚廉洁，知羞耻。

封建社会的道德标准和规范礼仪之邦礼仪：礼节和仪式；邦：国家。

指讲究礼节和仪式的国家礼贤下士对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。

来而不往非礼也表示对别人施加于自己的行动将作出反应。

礼尚往来指礼节上应该有来有往。

现也指以同样的态度或做法回答对方。

礼崩乐坏指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏俭不中礼指节省太过而不合于礼博文约礼博：广；约：约束。

广求学问，恪守礼法分庭抗礼原指宾礼的四字词语有哪些：彬彬有礼、顶礼膜拜、礼贤下士、礼尚往来、分庭抗礼、克己复礼、先礼后兵、知书达礼、礼仪之邦、以礼相待、傲慢无礼、俭不中礼、躬身行礼、磕头礼拜、导德齐礼、言之有礼、烧香礼拜、礼奢宁俭、诗礼传家、礼度委蛇、礼为情貌、礼无不答、情礼兼到、礼乐刑政、诗礼人家、礼不亲授、家无常礼、敦诗说礼、焚香礼拜、仁礼存心知书知礼：有才学，懂礼仪知书通礼：有才学，懂礼仪知书识礼：有文化，懂礼貌知文达礼：达：懂得。

有才学，懂礼仪至心朝礼：至心：诚心。

指诚心诚意地朝拜礼敬虚文缛礼：虚：虚假；缛：繁复，繁琐。

虚伪的仪式，繁琐的礼节诗礼人家：世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。

诗礼之家：诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。

旧指世代读书讲究礼教的人家。

诗礼传家：指以儒家经典及其道德规范世代相传。

诗礼之训：子女遵承父亲的教诲。

识礼知书：懂得礼仪，熟知诗书。

三茶六礼：犹言明媒正娶。

旧指正式婚姻。

繁文缛礼：繁：杂而多；文：仪式；缛：繁重。

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