论语名句：贫而无谄 富而无骄 何如 可也

1 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗?有朋友从远方来,不是很高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?”2 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”【译文】孔子说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,到有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了.”3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”【译文】子贡说：“贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.”子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器,又像雕刻象牙；既像雕琢玉,又像雕刻石一样下功夫,大概说的就是这个道理吧?’”孔子曰：“子贡啊,现在可以和你讨论《诗经》了,提起学过的知识,你就知道将来要学的知识,并有所发挥.”4 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”【译文】孔子说：“不怕别人不了解我,就怕自己不了解别人.”5 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩.”【译文】孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了各种知识,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁对耳闻的东西能融会贯通,七十岁可以随心所欲,又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”7 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑.”8 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为.”9 子曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”【译文】孔子说：“礼乐之道如果不能推行,我就乘竹筏漂浮到海外去.跟从我的人,就只有仲由了吧?”子路听了很高兴.孔子又说：“仲由好勇超过了我,这就没有什么可取的了.”10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”【译文】子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而又虚心好学,不以请教别人为耻,所以才称他为‘文’呀.”11 子曰：“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”【译文】孔子说：“贤良啊,颜回!一个竹筐盛饭,一个瓜瓢喝水,住在小巷子里,别人都忍受不了贫困的忧患,颜回却不改变他自身的快乐.贤良啊,颜回.”12 子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野,文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中,才能成为君子.”13 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人.”14 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来,不断学习而不厌烦,教导别人而不感到疲倦,这些我做得怎么样呢?”15 子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”【译文】孔子说：“教导学生,不到他自己百思不解时,不要开导他；不到他想说而又说不出来时,不要启发他.举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题,那就不要再教他了.”16 子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”【译文】孔子说：“吃粗饭喝清水,弯起胳膊当枕头,快乐就在其中了.干不义的事得到了财富和地位,对我来说,就如同浮云一样.”17 子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”【译文】孔子说：“三个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来.”18 子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗?我需要仁德,那仁德就来了.”19 子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁.”20、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力,因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远.以实现仁德作为自己的历史使命,不是很重大吗?对这一理想的追求到死才可以停止,不是道路遥远吗?”21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”【译文】颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测,钻研它愈益觉得坚不可破.看看似乎在前面,忽然又觉得在后面.老师善于一步步引导我们,用文化典籍开阔我们,用礼仪制度来约束我们,想停止不学都不可能.我已经竭尽了我的能力,好像有所成就独立站立.虽然想象老师那样去做,可是又不知道从哪入手了.”22 子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍昼夜.”【译文】孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌.”23 子曰：“岁寒,然后知松柏之后周彡也.”【译文】孔子说：“天气寒冷了,然后才能知道松柏是最后才凋落的.”24 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克已复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”【译文】颜渊问仁是什么.孔子说：“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁.一天做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称作为仁人.做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”颜渊说：“请问仁的纲领是什么.”孔子说：“不符合礼的不要看,不符合礼的不要听,不符合礼的话不说,不符合礼的事不做.”颜渊说：“我虽然不聪敏,也要遵照您的话去做.”25 子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”【译文】孔子说：“统治者自己要行得正,不用命令百姓也能照着做,自己身行不正,虽然发号施令,百姓也不会听从.”26 子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”【译文】孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐,而不是盲目的随从,小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐.”27 子曰：“君子泰而不骄,小人骄而不泰.”【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣,小人骄恣而不平和大方.”28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.”【译文】孔子说：“刚强、坚毅、质朴,不随便说话的人接近于仁.”29 子曰：“贫而无怨难,富而无骄易.”【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到,富有而不骄傲容易做到.”30 子曰：“不患人之不己知,患其不能也.”【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己,只怕自己没有能力.”31 子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.”【译文】孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈,这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了,这是失掉了语言.明智的人即不失掉人,也不失掉语言.”32 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”【译文】孔子说：“志士仁人,不能为求生而损害仁德,只能牺牲自己来成全仁德.”33 子曰：“人无远虑,必有近忧.”【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算,一定会有眼前的忧患.”34 子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己,小人事事严格要求别人.”35 子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”【译文】孔子说：“君子不单凭语言来荐举人,也不单凭人来废除他的言论.”36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其怨乎!己所不欲,勿施于人.”【译文】子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说：“那就是恕道吧!自己所不喜欢的,不要强加给别人.”37 子曰：“巧言乱德.小不忍则乱大谋.”【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行.小事不能忍耐就会败坏大事情.”38 子曰：“有教无类.”【译文】孔子说：“教育人不分任何类别.”39 子曰：“道不同,不相为谋.”【译文】孔子说：“主张不同,不能在一起相互谋事.”40 孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”【译文】孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.”41 孔子曰：“益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣.”【译文】孔子说：“有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种.以节制礼乐为快乐,以宣扬别人的优点为快乐,以广交贤良的朋友为快乐,是有益的.以骄恣淫乐为快乐,以放荡无度为快乐,以宴玩荒淫为快乐,都是有害的.”42 孔子曰：“君子有三戒；少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗.及其老,血气既衰,戒之在得.”【译文】孔子说：“君子有三戒：年轻时,血气未定,要戒女色；到了壮年,血气方刚,要戒争斗.到了老年,血气已经衰弱,要戒贪得.”43 孔子曰：“君子有九思：视思明,所思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”【译文】孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白,听的要考虑是否清楚,脸上的颜色要考虑是否温和,容止要考虑是否谦恭,语言要考虑是否忠诚,做事要考虑是否谨慎,疑问要考虑如何向人请教,心里不平时要考虑是否有所患,得到利益时要考虑不要忘义.”44 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”【译文】孔子说：“花言巧语,装模作样,这样的人很少有仁义之心.”45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过,他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊!你的德行为什么衰退了呢?过去的事情已经不能换回了,未来的事情还来得及呀.算了吧,算了吧!如今那些从政的人都危险啊?”孔子下车,想和他交谈.接舆赶快走开了,孔子无法和他交谈.46 子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了,学习有了余力就可以做官了.”47 子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”【译文】子贡说：“君子的过错,就像日食和月食一样啊：有了过错,人人都看见了；改正的时候,人人都仰望着.”48 孔子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”【译文】孔子说：“不懂天命,不可以成为君子；不懂礼义,不能立足于社会；不懂得分辩言语是非,不能了解别人.。

论语笔记015----贫而乐者需有道子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”谄：卑屈，因当时的社会结构，这里的谄和后世皇权社会里的谄媚行为有一定区别，指态度上的卑屈。

后面的“骄”也指态度上的，前后对应。

何如：怎么样。

可：可以了，不错。

古语中有些可是指完成，这里是比较意义上的，还有不足。

乐：单从字面上看，指生活乐观。

皇侃本等古本在“乐”下都有“道”字。

指向就比较具体了。

如切如磋，如琢如磨：出自《诗经卫风淇奥》。

后世的注释中对这句的考据比较多，一种说法是：切指的是制作骨器，磋指制作牙器，琢指制作玉器，磨指制作石器。

就是指切磋琢磨都是同一等级的，都是把天然之物进一步加工成器物。

还有就是切磋指制作骨角牙器，磋是进一步精细加工，而琢磨是制作玉石器，磨相对于琢是进一步精细加工。

还有就是把磋考据为错，切磋都是粗加工，琢磨是精加工等等。

其实《淇奥》的诗文只是讲一个青年女子对一个男子的爱慕，切磋琢磨等句和诗文后面的“如金如锡，如圭如壁”都是用来描述男子的风度品格。

而子贡在这里引用并没有涉及原诗文的意思，仅从字面上比喻追求学问修养要进一步深化。

赐：子贡的名字。

在《论语》中，孔子对学生都称名。

诸：从前文看，孔子在这里指的是子贡因为上面的一个道理而能领悟内涵，因此不解释为“几个、一些”这样的概数词。

在这里是虚助词，与“之”同义。

往：过去的事，这里引申为已知的事；下面的“来”，未来的事，同样引申为未知的事，即内涵。

而皇本中。

来者后面还有个“也”字，“者也”和前面的“富而好礼者也”一样都是虚助词。

没有这个“也”字，者就可以视为代词。

这段对话的精髓在于子贡的问题与孔子的回答中间的差异。

从心理学的定义来看，动机、意愿、态度、行为是不同的概念。

并且逐级支配，即动机支配意愿，意愿支配态度、态度支配行为，但这些支配不是绝对意义上的，还要受性格、认知、文化、环境等影响。

高考《论语》《诗经》名句及翻译《论语》名句解析1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。

”3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。

”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。

依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。

4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。

”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。

”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。

（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。

”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。

提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。

”8.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

阅读下列二个论语语段回问以下问题：之阳早格格创做子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也.已若贫而乐，富而佳礼者也.子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓取？子曰：赐也，初可取止诗已矣，告诸往而知去者.子曰：“饭疏食，饮火，直肱而枕之，乐亦正在其中矣.没有义而富且贵，于尔如浮云.”1、对付上头二个语段明黑没有精确的一项是（）A孔子认为“贫而乐，富而佳礼”比“贫而无谄，富而无骄”地步更下.那种思维对付即日仍有一定的指挥意思，社会上无论贫或者富皆能干到各安其位，即不妨脆持社会的安靖了.B正在第一段对付话中不妨瞅出，孔子对付子贡比较谦意，子贡能没有懂便问，而没有是没有懂拆懂.孔子期视他严肃教习《诗》，有问题便取教授探讨.注沉《诗》的教养功能，那是孔子培养中的一个隐着特性.C孔子尽力提议“安贫乐道”，认为有理念，有志背的君子，没有会经常为的吃脱而奔忙的，吃细粮，喝黑启火，直着胳膊当枕头，对付于有理念的人去道，不妨道是乐正在其中.D孔子提出，没有切合于道的繁华枯华，他是脆定没有予交受的，对付他去道那些物品，如天上的浮云普遍，没有值得沉视.那种思维深深做用了古代的知识分子，也为普遍老百姓所交受.2、道道您对付那二段所表示的孔子思维的明黑参照问案：1、B⒈文段体现了孔子将礼战义视为公德的下标.⒉、他期视人们能达到贫而乐道，富而佳礼的理念地步.⒊他强调，只消切合道义，那么浑苦的死计也是洋溢着快乐的.⒋、那一思维的提出，对付后世知识分子有少近的做用.复习时抓住孔孟的主要思维为突破心，如,孔子的“仁”（最下公德尺度：仁者爱人、为政以德）“礼”（止为规则：克己复礼）“中庸”（处世规则：中庸之道、过犹没有及、执用二中）“培养”（有志于教，有教无类、教思分离、果材施教、教教相少）等思维.孟子的“民本”（民为贵，社稷次之，君为沉）“王道”(以品止政者王)“仁政”(养民\教民)“性擅”(人皆有怜悯、羞恶、辞让、利害之心)等思维，体验深刻含意，教会比较，通联现真死计加以举一反三.。

《论语》分类解读之为人篇《论语》分类解读之为人篇【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。

【译文】孔子温和而严厉，有威仪而不凶暴，庄严而安详。

【现代诠释】这是记载孔子学问修养表现在外的神态容貌，符合儒家的“中庸”，也就是现在人们所讲的善于掌握分寸。

不仅是神态容貌，为人、做事、礼节，甚至是整个中国文化最讲究的，这种分寸感，完全来源于经验的历史积累。

它貌似玄虚，只是难于掌握和达到罢了。

【原文】叶公①问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女②奚③不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”【注释】①叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国知名贵族，在楚国政治生活中很有影响力，封地在叶(旧念shè)城(今河南省叶县南)。

叶公是叶城的邑宰，由于楚君称王，所以相应称公。

②女：通“汝”，你。

③奚(xī)：为什么。

【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。

孔子对子路说：”你为什么不这样讲：他的为人，用功得连吃饭都会忘记，快乐起来会忘记忧愁，连自己快要老了都不知道,如此而已。

”【现代诠释】当我们激情奋发、不知疲倦地探索人类未知时，常常完全忘记了吃饭，一当学有所得时，常常完全忘记了忧愁，甚至完全忘记自己的实际年龄，而丝毫没有意识到衰老已在渐渐地降临在自己的头上。

寥寥几句话，刻划了孔子一生为学，活到老，学到老的情趣。

【原文】子钓而不纲①，弋③不射宿③。

【注释】①纲：鱼网上的总绳叫纲，此处作动词用。

②弋（yì）：用带丝线的箭来射鸟。

③宿：过夜，这里指归巢过夜的鸟。

【译文】孔子钓鱼，不拉大网捕鱼；用带绳的箭射鸟，不射归宿的鸟。

【现代诠释】从孔子钓鱼不竭泽而渔，射鸟不射归巢之鸟，多少看出了孔子对自然界的生物也有一些同情之心，虽然谈不上是为了生态平衡，但可以说孔子对自然界生物亦具有爱心。

推而广之，对于一切人，也是一种仁爱之心。

【原文】子曰：“赐①也，女②以予为多学而识③之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。

高考必背《论语》82则(附译文)01、子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”02、子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”【译文】孔子说:“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德是不会多的’。

”03、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【译文】曾子说:“我每天多次反省自己:替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否信实呢?老师传授给我的学业是否复习了呢?”04、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

”05、子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。

”【译文】子贡说:贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何?孔子说:还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。

06、子贡曰:“诗云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”【译文】子贡说:“诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢?”07、子曰:“不患人之不己之，患不知人也。

”【译文】孔子说: “不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。

”08、子曰:“诗三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。

”【译文】孔子说:“《诗经》三百篇用一句话来概括，就是‘思无邪’( 思想纯正)。

”09、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”【译文】孔子说:“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。

高考论语孟子名句及翻译高考《论语》《诗经》名句及翻译《论语》名句解析1.学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗远方来了朋友，不也很快乐吗人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。

”3.为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。

”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。

依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。

4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。

”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。

”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样”孔子说：“可以了。

（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。

”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。

提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。

”8.不患人之不己知，患不知人也【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

《贫而无谄全文注释》同学们，今天咱们来一起看看“贫而无谄”这句话的全文注释。

“贫而无谄”出自《论语》，完整的句子是“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

’”这几句话的意思是，子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样也算可以了。

但还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕却好礼之人。

”咱们来想象一下这样的场景。

有个穷孩子，他家里没什么钱，但是他从来不会去讨好那些有钱的人，而是靠自己的努力生活。

这就是“贫而无谄”。

我给大家讲个小故事。

有两个小伙伴，小明家里比较穷，小刚家里很富有。

小明从来不会因为小刚有钱就去巴结他，而是努力学习，靠自己的成绩赢得大家的尊重。

小刚呢，也不会因为家里有钱就骄傲自满，瞧不起别人。

再比如说，咱们班有的同学家庭条件不太好，但是他们在学校里努力学习，积极参加活动，不会因为穷就觉得低人一等。

而有些家庭条件好的同学，也不会因此就觉得自己了不起，对别人不友好。

其实呀，“贫而无谄，富而无骄”是一种很好的品德。

不管是贫穷还是富有，都要有正确的态度。

就像古代有个叫陶渊明的人，他虽然生活贫困，但是他喜欢田园生活，过得很快乐，这就是“贫而乐”。

还有一些有钱人，他们会用自己的财富去帮助别人，做很多好事，这就是“富而好礼”。

同学们想想，如果一个人贫穷的时候就去讨好别人，富有了就变得很嚣张，那大家会喜欢他吗？所以呀，咱们要记住“贫而无谄，富而无骄”，做一个有良好品德的人。

好啦，关于“贫而无谄全文注释”咱们就说到这儿，希望大家都能明白其中的道理，成为更好的自己！。

勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。

出自《论语·里仁》子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

”出自《礼记·曲礼上》安安而能迁。

出自《论语·学而》子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”【故事分享】（1）贫贱之交不可忘严光是汉代著名的士人，年轻时他和刘秀一起游历求学，是一对很要好的朋友。

后来刘秀做了皇帝，仍然没有忘记他。

刘秀知道严光很有才华，便派人到处寻找。

他把严光请到皇宫，热情招待。

刘秀想让严光当官，结果被严光拒绝了。

刘秀并不生气，晚上，两人交谈到了深夜，并在一起睡觉。

后来，刘秀尊重严光的选择，并没有勉强他当官。

刘秀贵为帝王，不忘鼓角，确实值得钦佩。

【故事分享】（2）糟糠之妻不下堂光武帝的姐姐湖阳公主刚死了丈夫，光武帝便与她一起谈论朝廷群臣，悄悄地揣摩公主的想法。

公主说：“宋公的戚容与道德，所有的朝臣都比不上。

”光武帝说：“待我考虑一个办法。

”后来宋弘被光武帝引见。

光武帝便叫公主坐到屏风后面，于是对宋弘说：“谚语讲人升了官就换朋友，发了财就换老婆，这是人之常情吗？”宋弘答道：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

”光武帝便回头对公主说：“事情不好办了。

”不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大或者轻视他们。

不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，社会就是在一次又一次洗牌的过程中向前推动，向前发展的。

谁都会说“想当年”，谁都会“叹当年”，可曾经的富人想当年、叹当年与曾经的穷人想当年、叹当年是不一样的。

谁也不要看不起谁。

贵与贱，富与穷是可以相互转换的。

曾经的达官显贵随着时间的流逝，会日落西山；曾经的平民百姓因自身努力，会日出东方。

无论身处什么环境，都会随遇而安，不考虑身份地位的才是真君子，小朋友们，一定要做到尽头学习的四不要，做一个有思想道德的人。

论语中的诗经下面是带“诗”及带有关具体诗的章节。

1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

’何谓也”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。

”3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼。

皆雅言也。

8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫！小子！”8．8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”13．5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”对曰：“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学《诗》乎’对曰：‘未也。

’‘不学《诗》，无以言。

’鲤退而学《诗》。

他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学礼乎’对曰：‘未也。

’‘不学礼，无以立。

’鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。

”17．9 子曰：“小子何莫学夫《诗》诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”17．10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”。

贫而无谄，富而无骄。

未若贫而乐，...学而篇第一15-16⑮子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”“子曰：可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”“子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”“子曰：赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。

”⑯子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这是子贡和老师孔夫子之间的对话，子贡问老师，如果一个人贫穷但是不谄媚，富贵却不骄纵，这样的人怎么样？我们去观察会发现，通常日子过得不太好的人，总是多求多怨，总是要求别人要对自己好，要求别人要对自己付出，要求社会帮助自己，所以贫穷的人多求多怨是一种人性的规律；而富贵的人通常容易骄傲傲慢，这也是人性的规律。

所以子贡这里问老师，如果一个贫穷的人却不去谄媚，富贵的人却不骄傲自满，这样的人怎么样？子曰：“可也。

”孔夫子说这样的人还不错，接下来又说：“未若贫而乐，富而好礼者也，”说能做到贫穷而不谄媚，富贵而不傲慢的人，不如能做到贫穷却乐在其中，富贵同时还好礼节的人。

贫穷却还能乐在其中，这就是我们所讲的安贫乐道，只有内心富足的人才会安贫乐道。

如果我们只是做到了贫穷不谄媚，不代表内心没有怨恨，不代表内心富足，只能算还不错，但还不够。

要想一个人的内在变得富足，就要懂得安贫乐道。

我们很多朋友一起学习，一起修行，已有将近一年时间，我们再来回顾这一年，现在的自己是不是比一年前更自信了。

比如我们原先穿得不好，看到穿得好的人可能就会觉得自卑；比如我们原先没有别人有学识，看到更有学识的人就会产生自卑；再比如在企业中工作，领导赞美了其他人而没赞美我们，可能我们就会有一种自卑的想法和感受。

可是随着我们不断地学习，不断地修行，当我们内在变得富足的时候，我们就会变得淡定自若，这就是安贫乐道的一种体现。

之前引用颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，贤哉回也，”这就是安贫乐道的状态。

为何其他人都认为这样的生活贫困，而颜回不这样认为呢？因为颜回是安贫乐道的，他享受在其中，他内心是富足的。

子贡曰贫而无谄一、引言子贡是孔子的学生之一，他曰：“贫而无谄，富而无骄。

”这句话意味着，一个人在贫穷时不应该低头谄媚，而在富有时也不应该变得骄傲自大。

这句话中蕴含着深刻的道德观念，值得我们深入探讨。

本文将从以下几个方面对“子贡曰贫而无谄”进行解读。

二、理解“贫而无谄”2.1 贫穷的定义贫穷是指一种物质上的困难和缺乏。

一个人在贫穷时，通常会面临生活的艰难和压力，但这并不应该成为低头谄媚他人的理由。

2.2 无谄的意义“谄”是指对他人恭维和奉承，无谄则代表不去低头媚骨。

在贫穷时，人们往往会因为需要帮助而对他人奉承，然而子贡告诫人们不要沦为这样的人。

三、贫穷时无谄的重要性3.1 保持自尊与自信无论贫穷或富有，一个人都应该保持自己的自尊心和自信心。

贫穷并不代表一个人的能力或者价值，因此在困境中坚持自己的原则和尊严，不低头谄媚是非常重要的。

3.2 坚守道德底线无论贫富，一个人都应该坚守道德底线。

贫困并不是一个人为了满足物质欲望而做出无底线行为的借口。

因此，在贫穷的时候，更应该坚守自己的道德底线，不去谄媚和追逐虚荣。

3.3 培养真实的人际关系贫困的时候，很容易受到他人的影响，为了获取利益而对他人谄媚。

然而，这种谄媚往往是虚伪的，只会带来短暂的利益而损害真实的人际关系。

贫穷时不谄媚，可以培养真实的人际关系，建立基于信任和尊重的友谊。

四、富有时不骄傲的意义4.1 对他人的尊重富有时，不应该骄傲自大以免对他人产生不尊重的态度。

作为富有者，应该以谦逊的姿态对待他人，尊重他人的努力和价值。

4.2 感恩与回报社会富有时，更应该保持感恩之心，并回报社会。

过于骄傲自大的人往往忽视了他人的贡献和帮助，没有正确对待财富。

因此，富有者应该将财富用于造福社会，回馈给那些需要帮助的人。

4.3 避免自身的腐化富有时，如果骄傲自大，容易使自身迷失，产生腐化的倾向。

因此，富有者应该保持谦虚和纯洁的心态，以免失去自己的根基和道德底线。

五、结语从“子贡曰贫而无谄”这句话中，我们可以看出子贡对人们的要求是很高的。

孔子对贫富的态度论语咱们聊聊孔子对贫富的态度吧。

这事儿得从《论语》里找答案，孔子在里面说了不少关于贫富的话，咱挑几个有意思的，好好说道说道。

孔子啊，他是个讲究人，对贫富的态度，那是既现实又理想。

他说过，“贫而无谄，富而无骄”，这话听着就挺有深度的。

你想啊，穷的时候，咱不巴结有钱人，不低头哈腰的，这就是有骨气。

富的时候呢，咱不骄傲自大，不欺负穷人，这就是有修养。

孔子觉得，贫富不是最重要的，重要的是咱怎么对待贫富，怎么做人。

他还有句话，说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

这话挺有意思的，孔子觉得啊，大家不怕穷，怕的是分配不均，有的人富得流油，有的人穷得叮当响，这就不行。

还有啊，大家不怕日子苦，怕的是心里不安定，整天提心吊胆的，这日子也没法过。

所以啊，孔子觉得，要想社会和谐，贫富得有个度，大家心里得有个平衡。

孔子自己对贫富也挺看得开的。

他一辈子没怎么享过福，有时候还得饿肚子，但他从来不抱怨。

他说过，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

就是说，吃点粗粮，喝点凉水，胳膊一弯就当枕头，这日子也挺乐的。

孔子觉得啊，贫富都是身外之物，心里头有乐子，那才是最重要的。

不过啊，孔子也不是完全不在乎贫富。

他有个弟子叫子贡，特别有钱，还老拿钱出来做好事。

孔子就夸他，“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡一听，挺高兴的，觉得自己做得不错。

但孔子又说，“未若贫而乐，富而好礼者也”。

就是说啊，虽然你做得不错，但要是能做到穷的时候还能乐乐呵呵的，富的时候还能讲礼貌，那就更好了。

孔子觉得啊，贫富不是终点，而是起点，穷的时候咱得保持乐观，富的时候咱得保持谦逊，这样才能不断进步。

孔子对贫富的态度啊，还体现在他对待弟子的方式上。

他有个弟子叫颜回，家里穷得叮当响，但学习特别刻苦，品德也特别好。

孔子就特别喜欢他，夸他“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

就是说啊，颜回真是个贤人啊，吃点粗粮，喝点凉水，住在破巷子里，别人都觉得没法过，但颜回还是乐乐呵呵的。

《论语》中的子贡子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐（道），富而好礼者也。

” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”（1.15）子贡欲去告朔之饩（xì）羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”(3.17)【注释】告朔之饩羊：每年秋冬之交，周天子把第二年的年历书颁发诸侯，这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪天，因之叫“颁告朔”。

诸侯接受历书，藏于祖庙。

每逢初一，就杀羊祭于庙，然后回到朝廷听政，这祭庙叫告朔。

朔，每月初一。

饩羊，用于告朔礼的羊。

到子贡时，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊“虚应故事”罢了。

因此子贡觉得连羊也不必杀了。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。

”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（húliǎn）也。

”(5.4)【注释】瑚琏：夏曰瑚，商曰琏。

都是古代祭祀时用的器皿，相当尊贵。

意指子贡才能相当出众。

孔子曾曰君子不器，指他在成德上尚需努力。

子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。

”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。

”(5.9)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔所及也。

”(5.12)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(5.13)【注释】文章：当指外在的威仪文词，也可以理解为古代文献的学问。

性与天道：天生之谓性，也叫人性。

天道一词一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系，它侧重的是天的客观规则和天对人世的祸福效应。

天命侧重于人对天意的主观领悟与实践天意的责任。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”(5.15)【注释】孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ）,谥号文子。

敏：做事动作迅速。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

浏览下列两个论语语段答复以下问题：子贡曰：贫而无谄,富而无骄,何如？子曰：可也.未若贫而乐,富而好礼者也.子贡曰：诗云：如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与？子曰：赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在个中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”1.对上面两个语段懂得不准确的一项是（）A孔子以为“贫而乐,富而好礼”比“贫而无谄,富而无骄”境界更高.这种思惟对今天仍有必定的指点意义,社会上无论贫或富都能做到各安其位,即可以保持社会的安定了.B在第一段对话中可以看出,孔子对子贡比较满足,子贡能不懂就问,而不是不懂装懂.孔子愿望他卖力进修《诗》,有问题就与先生商量.重视《诗》的教化功效,这是孔子教导中的一个明显特色.C孔子死力倡导“安贫乐道”,以为有幻想,有志向的正人,不会老是为的吃穿而奔波的,吃粗粮,喝白开水,弯着胳膊当枕头,对于有幻想的人来讲,可以说是乐在个中.D孔子提出,不相符于道的功名利禄,他是果断不予接收的,对他来说这些器械,如天上的浮云一般,不值得看重.这种思惟深深影响了古代的常识分子,也为一般老苍生所接收.2.谈谈你对这两段所表示的孔子思惟的懂得参考答案：1、B⒈文段表现了孔子将礼和义视为道德的高标.⒉.他愿望人们能达到贫而乐道,富而好礼的幻想境界.⒊他强调,只要相符道义,那么清苦的生涯也是洋溢着快活的.⒋.这一思惟的提出,对后世常识分子有深远的影响.温习时抓住孔孟的重要思惟为冲破口,如,孔子的“仁”（最高道德尺度：仁者爱人.为政以德）“礼”（行动准则：低廉甜头复礼）“中庸”（处世原则：不偏不倚.矫枉过正.执用两中）“教导”（有志于学,有教无类.学思联合.因材施教.教授教养相长）等思惟.孟子的“平易近本”（平易近为贵,社稷次之,君为轻）“王道”(以德行政者王)“仁政”(养平易近\教平易近)“性善”(人皆有恻隐.羞恶.辞让.长短之心)等思惟,领会深入寄义,学会比较,接洽实际生涯加以融合贯通.。

贫而无谄，富而无骄，何如阅读答案贫而无谄，富而无骄，何如阅读答案阅读下面《论语》选段，回答问题。

(6分)①子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨①’，其斯之谓与？子曰：赐②也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

②孔子说：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

[注]①如切如磋，如琢如磨：出自《诗经.卫风.淇澳》。

切磋琢磨，有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨。

②赐：子贡名。

⑴下列对选段①内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐、富而好礼这样的理想境界。

B.孔子对子贡所说的贫穷能保持骨气，富贵能不骄横的人，持否定态度。

C.子贡的回答说明他悟到人要由贫而无谄，富而无骄上升到贫而乐、富而好礼的理想境界像加工象牙和骨等材料要精益求精一样。

D.在孔子的启发下，子贡能告诸往而知来者，做到举一反三，这体现了孔子启发诱导式的教育。

⑵结合①②选段，谈谈孔子对贫富的看法。

（3分）参考答案：9．（6分）⑴（3分）B（没有持否定态度）⑵（3分）示例：孔子认为贫穷是人人厌恶的，贫者追求富贵无可厚非，但必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而富者，不可因为拥有财富便目空一切，要努力当个富而好礼者。

【参考译文】子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

子贡说：《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

孔子说：富裕和显贵是人人都想要得到的'，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。