《论语》选段——贫而无谄,富而无骄

一起学《论语》1.15学而篇——贫而无谄一起学《论语》1.15学而篇——贫而无谄【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。

’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【白话】子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄慢，怎么样呢？”孔子说：“可以啊。

但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊。

”子贡说：“《诗》上说‘如切如磋，如琢如磨。

’就是说的这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以和你谈论《诗》了，告诉你已知的，你能推出未知的。

”【释词】谄：谄媚，卑躬屈膝。

范宁曰：不以正道求人为谄也。

骄：骄慢，傲慢。

贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。

何如：怎么样。

可：可以。

仅仅是许可而已，仍有未尽。

无谄无骄，则知自守矣，故曰“可”，而未能超乎贫富之外也。

未若：不如，比不上。

乐：乐道之意。

心能乐道，则忘乎贫富穷通；心能好礼，则安于处善循理。

德日进，而明明德。

如切如磋，如琢如磨：出自《诗·卫风·淇奥》。

治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。

切磋琢磨以成宝器。

不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此言治学问之功。

言诗：谈论诗，讨论诗。

《毛诗序》云：诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。

其斯之谓与：骨象玉石虽有其材质，但不切磋琢磨则不能成器；人能贫无谄、富无骄，生质虽美，如果不经学问之功，就不能达到乐道好礼，成贤成圣。

乐道好礼，则必经学问之功；骨象玉石之器，必经切磋琢磨之功。

“学不可以已”，不可安于小成而不自勉于益求精进。

往：以往的，已知的，其所已言的。

如“未若贫而乐，富而好礼者也”。

来：未到的，未知的，其所未言的。

如“如切如磋，如琢如磨”。

子贡受夫子启发，由已知推出未知。

【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。

……子贡知师励己，故引《诗》以成之。

此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。

1 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗?有朋友从远方来,不是很高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?”2 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”【译文】孔子说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,到有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了.”3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”【译文】子贡说：“贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.”子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器,又像雕刻象牙；既像雕琢玉,又像雕刻石一样下功夫,大概说的就是这个道理吧?’”孔子曰：“子贡啊,现在可以和你讨论《诗经》了,提起学过的知识,你就知道将来要学的知识,并有所发挥.”4 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”【译文】孔子说：“不怕别人不了解我,就怕自己不了解别人.”5 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩.”【译文】孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了各种知识,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁对耳闻的东西能融会贯通,七十岁可以随心所欲,又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”7 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑.”8 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为.”9 子曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”【译文】孔子说：“礼乐之道如果不能推行,我就乘竹筏漂浮到海外去.跟从我的人,就只有仲由了吧?”子路听了很高兴.孔子又说：“仲由好勇超过了我,这就没有什么可取的了.”10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”【译文】子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而又虚心好学,不以请教别人为耻,所以才称他为‘文’呀.”11 子曰：“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”【译文】孔子说：“贤良啊,颜回!一个竹筐盛饭,一个瓜瓢喝水,住在小巷子里,别人都忍受不了贫困的忧患,颜回却不改变他自身的快乐.贤良啊,颜回.”12 子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野,文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中,才能成为君子.”13 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人.”14 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来,不断学习而不厌烦,教导别人而不感到疲倦,这些我做得怎么样呢?”15 子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”【译文】孔子说：“教导学生,不到他自己百思不解时,不要开导他；不到他想说而又说不出来时,不要启发他.举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题,那就不要再教他了.”16 子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”【译文】孔子说：“吃粗饭喝清水,弯起胳膊当枕头,快乐就在其中了.干不义的事得到了财富和地位,对我来说,就如同浮云一样.”17 子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”【译文】孔子说：“三个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来.”18 子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗?我需要仁德,那仁德就来了.”19 子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”【译文】孔子说：“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁.”20、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力,因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远.以实现仁德作为自己的历史使命,不是很重大吗?对这一理想的追求到死才可以停止,不是道路遥远吗?”21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”【译文】颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测,钻研它愈益觉得坚不可破.看看似乎在前面,忽然又觉得在后面.老师善于一步步引导我们,用文化典籍开阔我们,用礼仪制度来约束我们,想停止不学都不可能.我已经竭尽了我的能力,好像有所成就独立站立.虽然想象老师那样去做,可是又不知道从哪入手了.”22 子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍昼夜.”【译文】孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌.”23 子曰：“岁寒,然后知松柏之后周彡也.”【译文】孔子说：“天气寒冷了,然后才能知道松柏是最后才凋落的.”24 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克已复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”【译文】颜渊问仁是什么.孔子说：“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁.一天做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称作为仁人.做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”颜渊说：“请问仁的纲领是什么.”孔子说：“不符合礼的不要看,不符合礼的不要听,不符合礼的话不说,不符合礼的事不做.”颜渊说：“我虽然不聪敏,也要遵照您的话去做.”25 子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”【译文】孔子说：“统治者自己要行得正,不用命令百姓也能照着做,自己身行不正,虽然发号施令,百姓也不会听从.”26 子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”【译文】孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐,而不是盲目的随从,小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐.”27 子曰：“君子泰而不骄,小人骄而不泰.”【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣,小人骄恣而不平和大方.”28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.”【译文】孔子说：“刚强、坚毅、质朴,不随便说话的人接近于仁.”29 子曰：“贫而无怨难,富而无骄易.”【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到,富有而不骄傲容易做到.”30 子曰：“不患人之不己知,患其不能也.”【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己,只怕自己没有能力.”31 子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.”【译文】孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈,这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了,这是失掉了语言.明智的人即不失掉人,也不失掉语言.”32 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”【译文】孔子说：“志士仁人,不能为求生而损害仁德,只能牺牲自己来成全仁德.”33 子曰：“人无远虑,必有近忧.”【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算,一定会有眼前的忧患.”34 子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己,小人事事严格要求别人.”35 子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”【译文】孔子说：“君子不单凭语言来荐举人,也不单凭人来废除他的言论.”36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其怨乎!己所不欲,勿施于人.”【译文】子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说：“那就是恕道吧!自己所不喜欢的,不要强加给别人.”37 子曰：“巧言乱德.小不忍则乱大谋.”【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行.小事不能忍耐就会败坏大事情.”38 子曰：“有教无类.”【译文】孔子说：“教育人不分任何类别.”39 子曰：“道不同,不相为谋.”【译文】孔子说：“主张不同,不能在一起相互谋事.”40 孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”【译文】孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.”41 孔子曰：“益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣.”【译文】孔子说：“有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种.以节制礼乐为快乐,以宣扬别人的优点为快乐,以广交贤良的朋友为快乐,是有益的.以骄恣淫乐为快乐,以放荡无度为快乐,以宴玩荒淫为快乐,都是有害的.”42 孔子曰：“君子有三戒；少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗.及其老,血气既衰,戒之在得.”【译文】孔子说：“君子有三戒：年轻时,血气未定,要戒女色；到了壮年,血气方刚,要戒争斗.到了老年,血气已经衰弱,要戒贪得.”43 孔子曰：“君子有九思：视思明,所思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”【译文】孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白,听的要考虑是否清楚,脸上的颜色要考虑是否温和,容止要考虑是否谦恭,语言要考虑是否忠诚,做事要考虑是否谨慎,疑问要考虑如何向人请教,心里不平时要考虑是否有所患,得到利益时要考虑不要忘义.”44 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”【译文】孔子说：“花言巧语,装模作样,这样的人很少有仁义之心.”45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过,他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊!你的德行为什么衰退了呢?过去的事情已经不能换回了,未来的事情还来得及呀.算了吧,算了吧!如今那些从政的人都危险啊?”孔子下车,想和他交谈.接舆赶快走开了,孔子无法和他交谈.46 子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了,学习有了余力就可以做官了.”47 子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”【译文】子贡说：“君子的过错,就像日食和月食一样啊：有了过错,人人都看见了；改正的时候,人人都仰望着.”48 孔子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”【译文】孔子说：“不懂天命,不可以成为君子；不懂礼义,不能立足于社会；不懂得分辩言语是非,不能了解别人.。

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阅读下面的选段，回答问题。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

” （《论语·学而》）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”（《孟子·尽心上》）小题1:下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是（）A．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。

B．子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。

C．孟子所说的“观于海者难为水”的'涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。

D．孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。

小题2:孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理？________________________________________________________________ ____________参考答案：小题1:B小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。

孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理（或：触类旁通）。

论语名句：贫而无谄富而无骄何如可也【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。

未若贫而乐(3)，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

”【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。

有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。

【解释翻译】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”这一章是子贡跟孔子的一段对话，是学生向老师请教问题，同时也是一个学习心得的汇报，老师也是非常善巧的帮助学生提升。

从这里我们看到，师生之间那种学不厌，教不倦，师资道合这种情形。

我们来看朱子的解释，他讲到『贫而无谄』，谄就是卑屈的意思，我们讲谄媚巴结。

『富而无骄』这个骄，是矜肆的意思，矜是骄傲，肆是放肆。

朱子讲，「常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。

」常人就是平常人，一般普通人在贫或者富这两种境界当中都不知道去自守。

论语(选录)【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。

未若贫而乐②，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，③其斯之谓与?”子曰：“赐④也。

始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”(《学而》)子曰：“《诗》三百⑤，一言以蔽之，曰：‘思无邪’⑥。

”(《为政》)【注释】①孔丘(前551—前479)———字仲尼。

春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

曾做过鲁司寇，因不满鲁执政者贪色废政事，愤然离职。

后周游列国而终不见用。

晚年专事教育和古籍整理工作。

孔子是儒家学派的创始人，也是儒家文学思想的代表。

②贫而乐———皇侃本“乐”下有“道”字。

郑玄注本无“道”字，解“乐”云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。

”③如切如磋，如琢如磨———语见《诗经·卫风·淇奥》。

指君子文雅之貌，如同珠圆玉润，经过切磋琢磨。

④赐———子贡姓端木，名赐。

⑤《诗》三百———《诗》即《诗经》，孔子将“古者《诗》三千余篇”加以整理删定的一部诗歌总集(见《史记·孔子世家》)，共305篇。

“三百”乃取其整数而言。

当时通称“诗”或“三百篇”。

至汉武帝时代“独尊儒术”，把孔子整理过的典籍概称为“经”，始有《诗经》之称。

⑥思无邪———语出《诗经·鲁颂· ，赞颂鲁僖公重视牧马之业，立心专一纯正。

《毛诗正义》郑玄《笺》：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。

”孔子借以评论整部《诗经》，提出了评诗的一条重要标准。

“思”在《诗经》中为语助词，此处亦然。

也可解为“诗思”。

“无邪”指无邪僻之思，不淫、不乱，即诗思纯正之意。

《史记·屈原贾生列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。

”其义近之。

(阮元校刻《十三经注疏》中华书局影印本《论语注疏》) 【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

’⑦何谓也?”子曰：“绘事后素。

”⑧曰：“礼后乎?”子曰：“起⑨予者商⑩也!始可与言诗已矣。

1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗?有朋友从远方来，不是很高兴吗？人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?”2 子曰：“君子食无求饱，居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

”【译文】孔子说:“君子饮食不求满足,居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。

”3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄，何如?"子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也."子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者.”【译文】子贡说：“贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.”子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉,又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧?'”孔子曰：“子贡啊,现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识,你就知道将来要学的知识，并有所发挥.”4 子曰:“不患人之不己知，患不知人也。

”【译文】孔子说：“不怕别人不了解我,就怕自己不了解别人.”5 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺,七十而从心所欲，不矩.”【译文】孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了各种知识,五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲,又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周."【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”7 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆."【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。

1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也；未若贫而乐⑵，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶’其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。

”【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。

”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。

’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。

”【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

⑵贫而乐——皇侃本“乐”下有“道”字。

郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。

”所以译文增“于道”两字。

⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。

⑷赐——子贡名。

孔子对学生都称名。

⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同“之”一样。

“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。

译文用意译法。

孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要提高一步看。

2.2子曰：“诗三百⑴，一言以蔽之，曰：‘思无邪⑵’。

”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

”【注释】⑴诗三百——《诗经》实有三百五篇，“三百”只是举其整数。

⑵思无邪——“思无邪”一语本是《诗经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。

思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。

俞樾《曲园杂纂》说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。

3.2三家⑴者以《雍》⑵彻。

子曰：“‘相⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤除祭品。

孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。

什么是“贫而无谄，富而无骄”？什么是“贫而乐，富而好礼”？什么是“如切如磋，如琢如磨”？子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云，'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”先跟大家讲四个跟这一则内容相关的故事。

范蠡帮助越王勾践灭吴成功之后，喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。

久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。

”于是很快就离开了越国。

他离开前写信给文种说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。

子何不去？”大意是说：飞鸟射杀完了，好的弓箭就会被收起来。

狡猾的兔子捕完了，用来捕兔的猎狗就会被煮掉。

越王为人阴险，工于心计，可以与他共患难却不能与他同享乐。

你为什么还不快离开呢？”文种在收到信后便称病不上朝，但最终仍未逃脱被赐死的命运。

而范蠡却早早料到这一点，不得不说，他确有先见之明！而鸟尽弓藏自此以后便成为了一个成语，比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。

功成名就之后，范蠡急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。

期间三次经商成巨富，三散家财。

后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号“陶朱公”。

世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。

”范蠡凭借自己的博学受到赏识，从不讨好人，也不谄媚人。

长大当了高官，甚至富甲一方后，他也没有露出半点骄傲来。

还有一个故事：西汉时有一个大学问家名叫匡衡。

他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。

这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。

匡衡看后，立刻想出了一个办法。

他找来一把凿子，在墙壁裂缝处凿出一个小孔。

立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。

贫而无谄，富而无骄。

未若贫而乐，...学而篇第一15-16⑮子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”“子曰：可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”“子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”“子曰：赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。

”⑯子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这是子贡和老师孔夫子之间的对话，子贡问老师，如果一个人贫穷但是不谄媚，富贵却不骄纵，这样的人怎么样？我们去观察会发现，通常日子过得不太好的人，总是多求多怨，总是要求别人要对自己好，要求别人要对自己付出，要求社会帮助自己，所以贫穷的人多求多怨是一种人性的规律；而富贵的人通常容易骄傲傲慢，这也是人性的规律。

所以子贡这里问老师，如果一个贫穷的人却不去谄媚，富贵的人却不骄傲自满，这样的人怎么样？子曰：“可也。

”孔夫子说这样的人还不错，接下来又说：“未若贫而乐，富而好礼者也，”说能做到贫穷而不谄媚，富贵而不傲慢的人，不如能做到贫穷却乐在其中，富贵同时还好礼节的人。

贫穷却还能乐在其中，这就是我们所讲的安贫乐道，只有内心富足的人才会安贫乐道。

如果我们只是做到了贫穷不谄媚，不代表内心没有怨恨，不代表内心富足，只能算还不错，但还不够。

要想一个人的内在变得富足，就要懂得安贫乐道。

我们很多朋友一起学习，一起修行，已有将近一年时间，我们再来回顾这一年，现在的自己是不是比一年前更自信了。

比如我们原先穿得不好，看到穿得好的人可能就会觉得自卑；比如我们原先没有别人有学识，看到更有学识的人就会产生自卑；再比如在企业中工作，领导赞美了其他人而没赞美我们，可能我们就会有一种自卑的想法和感受。

可是随着我们不断地学习，不断地修行，当我们内在变得富足的时候，我们就会变得淡定自若，这就是安贫乐道的一种体现。

之前引用颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，贤哉回也，”这就是安贫乐道的状态。

为何其他人都认为这样的生活贫困，而颜回不这样认为呢？因为颜回是安贫乐道的，他享受在其中，他内心是富足的。

孔子对贫富的态度论语咱们聊聊孔子对贫富的态度吧。

这事儿得从《论语》里找答案，孔子在里面说了不少关于贫富的话，咱挑几个有意思的，好好说道说道。

孔子啊，他是个讲究人，对贫富的态度，那是既现实又理想。

他说过，“贫而无谄，富而无骄”，这话听着就挺有深度的。

你想啊，穷的时候，咱不巴结有钱人，不低头哈腰的，这就是有骨气。

富的时候呢，咱不骄傲自大，不欺负穷人，这就是有修养。

孔子觉得，贫富不是最重要的，重要的是咱怎么对待贫富，怎么做人。

他还有句话，说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

这话挺有意思的，孔子觉得啊，大家不怕穷，怕的是分配不均，有的人富得流油，有的人穷得叮当响，这就不行。

还有啊，大家不怕日子苦，怕的是心里不安定，整天提心吊胆的，这日子也没法过。

所以啊，孔子觉得，要想社会和谐，贫富得有个度，大家心里得有个平衡。

孔子自己对贫富也挺看得开的。

他一辈子没怎么享过福，有时候还得饿肚子，但他从来不抱怨。

他说过，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

就是说，吃点粗粮，喝点凉水，胳膊一弯就当枕头，这日子也挺乐的。

孔子觉得啊，贫富都是身外之物，心里头有乐子，那才是最重要的。

不过啊，孔子也不是完全不在乎贫富。

他有个弟子叫子贡，特别有钱，还老拿钱出来做好事。

孔子就夸他，“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡一听，挺高兴的，觉得自己做得不错。

但孔子又说，“未若贫而乐，富而好礼者也”。

就是说啊，虽然你做得不错，但要是能做到穷的时候还能乐乐呵呵的，富的时候还能讲礼貌，那就更好了。

孔子觉得啊，贫富不是终点，而是起点，穷的时候咱得保持乐观，富的时候咱得保持谦逊，这样才能不断进步。

孔子对贫富的态度啊，还体现在他对待弟子的方式上。

他有个弟子叫颜回，家里穷得叮当响，但学习特别刻苦，品德也特别好。

孔子就特别喜欢他，夸他“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

就是说啊，颜回真是个贤人啊，吃点粗粮，喝点凉水，住在破巷子里，别人都觉得没法过，但颜回还是乐乐呵呵的。

贫而无谄富而无骄800字作文《论语》中有一章,叫做“子曰：‘贫而无怨难,富而无骄易.’”翻译过来就是,孔子说：“贫穷而不生怨恨很难,富有而不骄傲还更容易些.”孔子的这句话放到目前来衡量,仍然是正确的.“富而无骄”,说的是一个人有财富、有地位了,成为社会的显达、明流,却并不骄傲｡本来这个修养也是很难的,但是与贫而无怨比较起来还是容易做到些｡请注意,在这里,孔子是对二者进行比较之后而言,并不是说富而无骄就容易做到,这一点其实从历史从现实来看,也是难以做到的.根据我个人的观察和体会,有许多人想不骄傲,其实很难做到｡发财了,富有了,升官了,地位高了,年龄大了,这时自己本想不骄傲,可是,却会有许多人来拍你的马屁,捧你,如果不是真正有修养有品德的人,不由自主的就会骄傲起来了,何况有些人处在这个时候自己本身就有优越感呢?“贫而无怨”的贫,主要是指经济上的贫穷,另一方面,人生不得志也是贫,道穷不得通,知识少,其实也是贫.人一旦贫了,往往就会生怨,为什么?他不能不与周围的人进行比较,别人都比自己好,或者有些人比自己强很多,再加上社会的不公平、不公正、不合理现象,怨在觉间已由心生,所谓怨天尤人,牢骚也就来了,人穷气大,积久了就会生事.所以儒家教育人要“安贫乐道”｡这是中国传统文化中做为一个知识分子的基本大原则｡但是真正的贫而能安,太不容易了｡现在有人拿“安贫乐道、知足常乐”这两句话批评中国文化,说中国人的不进步,不敢向不公平事物进行斗争就受了这种思想的影响｡这种批评对不对?不对,为什么?因为这是以偏概全了!孔子教育人“安贫乐道”与“知足常乐”,只是个人修养的一方面.不要忘记了,孔子同时还教育人要有“天行健,君子以自强不息”的精神,“富贵可得则得之,只是要以其道得之,还要当仁不让,君子无求生以害仁,有杀身以成仁”等鼓舞人奋进的名言、道理.所以,我们在日常生活中理解并践行这个观念时,一定要全面、正确,要融会贯通；不可只抓到一点,不及其余,否则就会走到错误的道路上去.。

《论语》中的子贡子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐（道），富而好礼者也。

” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”（1.15）子贡欲去告朔之饩（xì）羊。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”(3.17)【注释】告朔之饩羊：每年秋冬之交，周天子把第二年的年历书颁发诸侯，这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪天，因之叫“颁告朔”。

诸侯接受历书，藏于祖庙。

每逢初一，就杀羊祭于庙，然后回到朝廷听政，这祭庙叫告朔。

朔，每月初一。

饩羊，用于告朔礼的羊。

到子贡时，鲁君不但不亲临祖庙，而且也不听政，只是杀一只活羊“虚应故事”罢了。

因此子贡觉得连羊也不必杀了。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。

”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（húliǎn）也。

”(5.4)【注释】瑚琏：夏曰瑚，商曰琏。

都是古代祭祀时用的器皿，相当尊贵。

意指子贡才能相当出众。

孔子曾曰君子不器，指他在成德上尚需努力。

子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。

”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。

”(5.9)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔所及也。

”(5.12)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(5.13)【注释】文章：当指外在的威仪文词，也可以理解为古代文献的学问。

性与天道：天生之谓性，也叫人性。

天道一词一般是指自然和人类社会吉凶祸福的关系，它侧重的是天的客观规则和天对人世的祸福效应。

天命侧重于人对天意的主观领悟与实践天意的责任。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”(5.15)【注释】孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ）,谥号文子。

敏：做事动作迅速。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

贫而无谄富而无骄感悟800子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。

何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。

其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。

告诸往而知来者。

”这一段分为两部分，前一部分讲如何在贫和富的状态中保持最好的状态，后一部分是以此为引子说明做学问和修身都要有发散性思维，知此达彼，知一得十。

这和后面《公冶长篇》中子贡讲与颜回的对比是一个逻辑。

首先，子贡发表了他的观点：身处贫穷的时候，不要有谄媚之心；身处富裕的时候，不要骄横。

应该说，子贡的境界已经很高了。

很多人在处于贫穷的时候，有的出于自卑的心态，有的出于对利益的追逐，不可避免地丧失了人格的尊严，而不由自主地有谄媚之心、行谄媚之事。

有时候这样做也确实会暂时对自己的处境会有所改善，但长期如此，会把自己的人格定格在卑下的状态而失去了是非善恶的基本判断，最终导致因判断失措而不断沦落。

与此相反，有钱了、富足了，常常会让人自觉成功、不可一世、骄横傲慢，这也是人情之常，却是非常有害的。

因为这样做容易得罪人、逐步丧失社会关系以及与之相随的社会资源，同时也会失去正确的判断而不断错失机会。

如果把两者结合起来看，往往是：贫的时候愈谄，富的时候就愈骄，反之亦然。

这是同一人性逻辑的不同面而已。

虽说贫和富没有绝对的界线，即便有界线也应该是相对的、模糊的，但每个人都会对自己、对他人有个基本的贫富判断。

所以不能因为贫富判断的模糊性而否认它们存在的客观性。

基于此，人生应该做出什么样的答卷呢？子贡的不该与孔子的应该，就是在贫富阶段的行为准则。

物质上的贫并不绝对地会导致精神上的苦。

通过与人为善、心平气和，在人际关系上做到家庭和睦、朋友相亲；在兴趣追求上摆脱物欲奢求，在信仰、文化等精神层面有所追求和充实；进一步而言，把贫穷的生活当做一种磨砺，使自己对生活的适应性和心灵上更加强大，那么即便贫穷的生活也能给你带来快乐，而多年后的回忆会更加给这种贫穷的生活增加乐趣。

子贡曰贫而无谄全文翻译
子贡说：“我实在很穷，但我不会说花言巧语来讨好别人。

”
出自：《论语·学而》
原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐道，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云，‘如切
如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”
译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎
么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没
有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”。

贫而无怨难富而无骄易的意思
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”
孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。

”
这个『怨』，根据《说文解字》的意思就是讲恚，瞋恚的意思;根据《广韵》的批注是恨，怨恨，这都属于瞋烦恼。

在贫穷的时候，能够没有怨恨、没有不平，这个比较难。

在富裕的时候，没有骄慢，这个就比较容易。

怨和骄都是烦恼，傲慢、瞋恚。

这里孔子给我们做了一个对比，『贫而无怨』，相对比较难。

虽然难，如果真正处在贫贱的地位上，也要难行能行，「贫而无怨」。

富，就很容易骄，这个骄不仅是傲慢的意思，它还有包括骄奢淫逸，这个相对容易一点，也不容易。

不少的人在贫穷的时候，他就希望富贵，他很多的不平，成天就想着，假如我要是富裕，那我就一定得到幸福了。

可是，真正有一天他发财了，他生活富裕了，他又生骄慢心了，骄奢淫逸带来的无穷的烦恼，他还是不满足，结果还是不快乐。

快乐与否，并不取决于环境，这取决于我们自己的内心。

内心要是知足，那么，贫也会乐，富也会乐。

《中庸》上讲，「君子素富贵，行乎富贵。

素贫贱，行乎贫贱」，不管你是贫贱还是富贵，哪个地位上都可以安心，安分守己，没有妄想，这个是乐趣的根源。

《论语》贫而无怨难，富而无骄易贫而无怨，难；富而无骄，易。

贫困、贫瘠而不怨恨、不抱怨，很难；富而不骄，富足的人、富贵的人不骄傲，比较容易。

所以我们去看，现在很多富人也是一样的，富人不见得都骄傲，有很多富人都是平和的、谦虚的、宽容的、仁爱的。

但是，贫而无怨，难，什么意思呢？贫困的人，贫瘠的人多抱怨。

我们再来延伸，这里的贫是什么呢？所有的不如意、不顺心，我们都把它暂且称为贫，就是在所有的我们的人生当中，遇到不如意的事情，不顺心的事情，如果不抱怨，这一点很难做到。

所以大家细品这个社会现状就是这样的，大家问为什么？它只是在描述一个现状，从古至今的人性都是如此，是不是越贫瘠的人，越是不如意的时候，人们越容易抱怨呢？那我们修行是干嘛呢？我们说这些不顺从哪里来啊？无非是不顺自己的心吗？无非是不如自己的意吗？无非是没有达到自己的期望吗？所以修行就是减少期望，减少贪欲，我们的心态自然就变平和了。

我们经常去讲述，我过得很不顺，为什么呢？可能是我们的生活，没有朋友富足；可能我要想买一个什么贵重的东西，而买不上；可能我想要一个房子，而没有；可能我想要一个更好的工作，而不得以实现，我们就开始觉得不顺，开始觉得不如意。

说白了就是没有达到自己的欲望，没有达到自己的期望和标准，所以这个时候我们就开始觉得自己不顺了，就开始产生抱怨，开始产生怨恨。

但是，我们越是怨恨越是抱怨，形成了这样的磁场，我们就会变得更加地不好啊！所以我们反过来来理解这句话，我们要懂得素其位的时候，它是可以来修正我们的行为的，可以警醒我们的。

无论当下处在什么不顺或者不如意的状态和环境下，我们如果都不抱怨，不怨恨，这个时候，其实我们的心态就是平和的；其实这个时候，也正好是我们扭转的时候，正好是柳暗花明的开始。

想一想，我们这一生当中有太多的不如意和不顺心的事情，那如果所有的事情不如意、不顺心，我们要都是抱怨的，都是怨恨的，只会让自己的磁场越来越不好，只会让身边的人更加地远离我们。

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未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰:“《诗》云:如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”子贡请教老师:“人能做到贫穷却不谄媚，富足却不骄横，怎么样?”孔子说:“可以。

但是还不如虽然贫穷却乐于求道，虽然富足却谦虚好礼的人。

”子贡从中受到了启发--道德、学问的追求是永无止境的。

于是又问:“《诗经》说的‘如切如磋，如琢如磨’，不就是您说的意思吗?”孔子说“赐(子贡之名)呀，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你已知的事情，你就能引申、发挥出未知的事情。

”朱熹于此处作注:“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。

”毛泽东同志在《纪念白求恩》一文中，使用“精益求精”这个成语，高度赞扬了白求恩同志在技术上永不满足、永不止步的精神，他说:“白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精。

”精益求精的解析[释义] 精:完美;益:更加。

已经十分美好了;还要求更加美好。

指对某种技能或学术的追求很高;没有止境。

[语出] 《论语·学而》:“《诗》云:‘如切如磋;如琢如磨’;其斯之谓与?”[正音] 精;不能读作“jīn”。

[近义] 锦上添花[反义] 粗制滥造得过且过[用法] 含褒义。

多用在对技术、学问的钻研上。

一般充当谓语、定语。

[结构] 紧缩式。

[例句] 白求恩同志是个医生;他以医疗为职业;对技术~;在整个八路军医务系统中;他的医术是很高明的。

精益求精的造句1. 厂长为了使自己的产品精益求精，不得不集思广益，召开了员工大会。

在会上，大家积极发言，各抒己见，找到了解决问题的方法。

2. 服务部门的工作应精益求精。

3. 小明对自己严格要求，对学习精益求精，他每天都坚持不懈地做课外奥数练习题。