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与什么保持距离作文800字近年来，随着人们生活水平的提高和科技的快速发展，越来越多的人们注意到“与什么保持距离”的问题，这种意识的兴起也让人们更加注重身体健康和心理健康。
下面我将从三个方面详细说明与什么保持距离的重要性。
第一，与病毒/细菌保持距离。
随着新冠病毒的出现，人们更加清楚地认识到了细菌/病毒对身体健康的威胁。
因此，在日常生活中，我们要注意保持清洁，勤洗手，避免接触易感区域和人员，戴口罩等等。
另外，随着社会的发展，有些工作场所环境比较复杂，容易滋生细菌/病毒。
因此，我们需要及时清洁和消毒，避免接触肮脏的物品和环境，做好防范工作。
第二，与不良媒体保持距离。
媒体在社会中发挥着越来越重要的作用，它不仅可以提供信息，也可以对人们的思想和行为产生影响。
因此，在选择信息来源时我们要格外谨慎。
在今天的信息爆炸时代，不良媒体广泛存在，通过一些不正当手段和内容，对人们的价值观和心理健康造成不良影响。
因此，我们要认真阅读、筛选，尽量接触符合我们信仰和文化背景的信息，保留独立思考的习惯。
第三，与消极情绪保持距离。
人的一生中不可避免会遇到一些压力和困难，当我们遇到消极情绪时，首先我们要认识到心理问题是普遍存在的，同时也是可以被解决的。
如果长时间处于消极情绪中，对身体和心理健康都有很大的损伤，所以我们要积极寻求帮助，寻找良好的情绪出口，如运动、读书、旅行等。
避免沉湎于消极情绪，拥有一个良好的心态和健康的体魄。
总之，保持距离对于我们的生活和健康都至关重要。
不仅是身体健康要重视，同时也要关注心理健康和媒体方面的影响，让我们能够更加健康、积极、快乐地生活。
与什么保持距离一直是我们生活中需要注意的事项。
不管是疫情还是心理健康，我们都必须时刻保持警觉。
虽然现在已经过了防疫全民行动的高度，但我们也不能松懈警惕，仍需保持好个人的卫生防护习惯。
而身体健康外，我们作为现代人的思想、精神健康也是很重要的。
那么，接下来我将深入探讨与什么保持距离对于人的思想、精神健康的重要性。
张玉林：认识这个时代，与它保持距离这是一个什么样的时代？这是一个欲望爆发的时代，它塑造了一个欲望社会。
发展和发财成为了这个时代的实际核心价值观，“发展”表现在国家和区域层面，推动者是政府；“发财”表现在社会和个体社会成员层面，主体是“人。
当他们演变成主义，便造成了社会的异化。
面对于此，社会学应该做点什么呢？这也是我们社会学公社成立的初衷——创造健康社会。
本文为张玉林教授在南京大学社会学院2013级新生入学典礼上的演讲。
首先欢迎各位的到来，也感谢大家的掌声。
你们来到的这所学院叫做社会学院。
对本科新生来说，可能会有疑问：社会学是干什么的？根据我的理解，它是一门解剖社会的学问。
进一步说，是“社会病理学”。
当然，解剖病理不是最终目的，最终目的是镶嵌在墙壁上的我们的院训：“创造健康社会”。
然而，解剖病理容易吗？“病”与“非病”的标准是什么？在取得社会医生的资格的过程中，如果你学到的知识本身包含着大量有毒有害的东西，你标榜为“健康”的东西恰恰又是病态的，社会将会怎样？因此，为了将来能够成为合格的社会医生，在你们进入这所学院的第一堂课，我有义务给出忠告：认识这个时代，与它保持距离。
这是一个什么样的时代呢？如果与12年前的今天联系起来，想到纽约世贸中心那个令人震撼的时刻，以及后来，在世界各地更多而不是更少发生的血腥场面，你会说，这是一个恐怖的时代。
如果只限于中国，你可能会想到狄更斯的名言，说“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。
这句感性的话语包含了广阔的解释空间，可以把许多你认为了不起的成就，以及令人痛心的弊端，都与“最好”和“最坏”挂起钩来。
比如“世界工厂”、“第二大经济体”、高速经济增长率，甚至“大国崛起”、“伟大复兴”，以及弱肉强食、坑蒙拐骗、贫富分化、没有信仰和信心，如此等等，都放在“时代”的前面。
你如何定义它，取决于你看问题的角度，以及你的性格，可能还有家庭背景。
想象一下，你们分属于不同的“二代”，你们当中一位的父母不幸地成为当今中国的“上访”队伍中的一员，而另一位的父母每到节日就会迎来络绎不绝的“送礼”的人群，那么，在你们各自的眼里，这个时代的面目就会明显不同。
058《名家名作》·研究［摘 要］ 简要分析了本雅明对于“当代”的认识，当代首先意味着对历史的理解，本雅明重视“现在”而抗拒“未来”，他以此对抗并批判进步主义的历史观，并且对技术进行了深刻的反思，这样的历史观和他的“星丛”时间观是分不开的，都在于打破“一串念珠”式的线性时间观，而同时代的福柯和阿甘本则同样试图建立一种非线性的时间观，其最终的指向在于如何成为一个“当代人”。
［关 键 词］ 本雅明；当代；历史哲学；星丛；当代人论本雅明对“当代”的认识李鹏山1 孙圣杰2一对于本雅明来说，“当代”是一个历史哲学的概念，“现在”同“历史”总是紧密地结合在一起，如何认识当代首先就意味着：如何认识历史。
在启蒙现代性的历史话语中，历史总是按照一定的方向动态地向前发展，而“当代”，或者说现在、当下、此时此刻，总是意味着一种过渡，连接着看似清晰的过去与注定更好的未来。
这是一种进步主义的当代观和历史观，它的自信源于人祛除非理性之巫魅和神圣感之后的“理性暴政”。
本雅明则对这种进步的概念和理性信仰展开严厉地批判：历史唯物主义者不能没有“当下”的概念。
这个当下不是一个过渡阶段。
在这个当下里，时间是静止而停顿的。
这个当下界定了他书写历史的现实环境。
历史主义给予过去一个“永恒”的意象；而唯物主义则为这个过去提供了独特的体验。
①“现在”在本雅明眼中并不承担所谓过去与未来之间“过渡”的职能，也就是说，现在并不是通向未来的必经之路，这样的认识源于本雅明身为一个犹太人的本能：根本没有一个值得期待的未来等待着他们。
当人以理性为工具来实现对自身的启蒙时，这一最早可以追溯到古希伯来民族拒绝圣餐礼之宗教伦理的祛除巫魅和“克里斯玛”②神秘光环的理性发展过程，杀死了前现代的意义体系和神圣秩序，将人及其主体推上了新的神坛。
旧有的目的论宇宙观被证伪，而新的机械论宇宙观再也无法推导出普遍的意义联系，一个事实与价值分离的世界就此诞生了。
本雅明重视当下、抗拒未来的历史观正是看到了价值理性与工具理性的二律背反，他在《历史哲学论纲》中围绕进步论的三个论断展开批判：（1）进步乃是人类本身的进步；（2）进步是无限制的进步；（3）进步是必然的不可抗拒的呈直线或者螺旋进程的进步。
202320世纪70年代，前苏联的《共青团真理报》发表了一篇题为《等待两年》的文章，讲述了一只名叫帕尔玛的狗，在莫斯科伏努科沃机场等待主人的故事。
两年间，只要有伊尔18型号飞机降落，帕尔玛就会跑去接机。
电影《忠犬帕尔玛》以该故事为基础，通过合理的艺术想象，塑造具有时代标签的作品，不仅讲述了狗的忠诚，人与狗的情感等内容，也借助科里亚与父亲的关系和解，将亲情陪伴的主题内核，用大众易于理解的故事方式，融入叙事体验之中，使创作者对情感的编码与受众对其的转码有效结合，回应了现实社会的亲子关系问题，最大程度地引发受众共鸣。
一、多样内容：电影《忠犬帕尔玛》的影像表达《符号疆界：从总体符号学到伦理符号学》一书中写到：“符号观念以及此观念在符号理论中的基础，共同构成了我们现在这一特别视角的关键语境”[1]。
电影《忠犬帕尔玛》在叙事表达过程中，借助不同符号构建视听空间、传递叙事主题，使观众在沉浸式体验中，获得了独特的精神领悟。
（一）从现实叙事到精神美学的生动升级学者程代熙在《再论现实主义的源流》一文中提出：“现实主义的文艺家着重对生活的观察，严格恪守真实，不凭主观想象的‘神驰’。
”[2]电影通过遵循艺术的真实性与生活化原则，采用现实主义叙事，以多样化的电影语言和成熟的表现技巧，实现了从现实叙事到精神表达的升级。
[3]电影《忠犬帕尔玛》讲述的故事内容可以分为两条线，其中一条是帕尔玛的主人为了不失去工作机会，在机场狠心丢下了帕尔玛，帕尔玛在机场等待主人的归来。
另一条是新主人科里亚与飞行员父亲斯拉瓦的关系和解。
机长斯拉瓦一直为了理想而拼搏，没有照顾好科里亚母子，甚至完全没有陪伴。
因此，科里亚对父亲极为排斥，甚至感受不到任何温暖。
帕尔玛的出现，让科里亚与父亲的关系得到了缓解。
科里亚每天精心照顾帕尔玛，慢慢地，科里亚的父亲也来一起帮忙照顾帕尔玛，父子之间的关系得到了改善。
斯拉瓦向儿子介绍自己从小的梦想就是成为飞行员，并对缺席儿子成长而道歉。
保持距离的作文《保持距离》距离，是一种物理上的度量，也是一种心理上的感受。
在我们的生活中，保持距离有时是必要的，它能为我们带来许多意想不到的好处。
保持距离能让我们拥有独立思考的空间。
在这个信息爆炸的时代，各种观点和想法如潮水般涌来，很容易让人迷失其中。
当我们与他人保持一定的距离，不盲目跟从，不随波逐流，才能静下心来，审视这些信息，形成自己的判断。
比如在学习上，我们需要有独自钻研的时间，远离喧嚣的讨论和干扰，才能真正理解知识的内涵。
保持距离也有助于保护个人的隐私和内心世界。
每个人都有自己不想为人所知的秘密和脆弱的一面。
如果人与人之间没有距离，一切都暴露无遗，那我们将失去安全感。
适当的距离，就像一堵无形的墙，为我们的内心提供了一个避风港，让我们在疲惫时能够躲在里面，舔舐伤口，重新积攒力量。
在社交关系中，保持距离更是一种智慧。
太过亲密的关系，往往容易产生矛盾和摩擦。
朋友之间，保持一定的距离，给彼此留一些自由的空间，反而能让友谊更加长久。
“君子之交淡如水”，说的就是这个道理。
不干涉对方的生活，不把自己的意愿强加给对方，尊重彼此的选择和决定，这样的友谊才能经受住时间的考验。
在爱情中，保持距离同样重要。
爱情不是时刻粘在一起，而是在相互陪伴的同时，也能允许对方有自己的兴趣爱好、朋友圈子和个人空间。
过度的依赖和占有，只会让爱情变得沉重，甚至窒息。
给对方一定的距离，让爱情在适度的空间里生长，才能绽放出更加绚烂的花朵。
在职场上，保持距离能让我们更加客观公正地处理问题。
与同事和上司保持适当的距离，不卷入复杂的人际关系网，我们就能以专业的态度对待工作，避免因为私人情感而影响判断和决策。
这样，我们能更好地展现自己的能力，赢得他人的尊重和信任。
然而，保持距离并不意味着冷漠和孤立。
它是一种适度的分寸把握，是在亲近与疏远之间找到一个平衡点。
我们要在保持自身独立性的同时，也要学会关心他人，与他人建立良好的沟通和合作。
在与家人相处时，我们同样需要保持一定的距离。
阿甘本：何为同时代？中文试译：王立秋本文节选自阿甘本《什么是装置》（What Is an Apparatus？）一书，斯坦福大学出版社，2009年出版，英译者为 David Kishik和Stefan Pedatella。
全书收录阿甘本的三篇论文，另外两篇论文是《什么是装置》（回复数字“929”查看）和《论友爱》（回复数字“106”查看）。
关于本文，泼先生丛刊的执行编辑白轻有另外的译本，名为《什么是当代人》，为了便于交流学习，泼先生将择时发布白轻的译本，敬请留意。
封面图片是对上帝创造亚当以自己手指连接亚当手指的戏仿。
具体参看米开朗基罗西斯廷壁画“创造亚当”部分。
1在此研讨会（本文是作者在威尼斯IUAV大学艺术与设计学院2006-2007年理论哲学课程中正式讲座的一个文本）开始之际，我想提出的问题（原文是：我想刻写在此次研讨会的门槛上的问题）是：“我们与谁以及与什么同属一个时代？”首先而且最重要的是，“同时代意味着什么”？在本次研讨会的过程中，我们有机会阅读一些文本，这些文本的作者可能距我们已有数个世纪之远，也可能更为近代，甚至与我们非常切近。
无论如何，关键在于，在某种程度上说，我们可以使自己成为这些文本的同代人。
我们研讨会的“时间”就是同时代性，如此，它也要求与文本和为此次研讨会所检视的作者同时代。
很大程度上说，此次研讨会的成功与否，将以其——也是我们的——符合这种苛求的能力加以衡量。
尼采为我们提供了一种最初的、暂时的指示，它能引导我们对上述问题之答案的探索。
罗兰·巴尔特在法兰西学院讲座的一则笔记中总结了这个答案：“同时代就是不合时宜”。
1874年，年轻的哲学家弗里德里希·尼采在希腊文本中逐渐发掘至此——两年前他完成了一部意料之外的杰作《悲剧的诞生》——并出版了《不合时宜的沉思》，在这部著作中，尼采试图与其时代达成协议并在与现代的关系中明确自己的立场。
“这沉思本身就是不合时宜的”，我们在第二沉思的开头读到：“因为它试图把为这个时代所引以为傲的东西，也即，这个时代的历史文化理解为一种疾病、无能和缺陷，因为我相信，我们都为历史的热病所损耗，而我们至少应该对它有所意识。
【备考2023年高考作文】全国名校模拟高考作文题立意专家解析911、阅读下面的材料，根据要求写作。
“变现”，本义为把非现金形式的资产换成现金。
而在当下，变现的途径呈现出多元化的特征。
有人经过长期学习和探索后将知识、才艺变现，还有人能轻松将颜值、恶搞甚至爱国情怀以流量的形式变现……但知识、才艺等存在着不能即时变现、甚至有时无法变现的尴尬，特别是某些人无底线变现成功，使得有些青年学生对于该推崇怎样的“变现”产生了困惑，甚至对求学求知产生了动摇。
读了以上材料，作为青年学生的你对“变现”有怎样的感悟和思考？写一篇文章谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【文题解析】：材料首先解说了“变现”的含义，接着对当下社会的若干“变现”现象进行概括性的描述，进而提出话题“当代青年怎么看‘变现’”。
从材料的表述来看，既有困惑，意在引导学生思考，比如，知识、才艺变现困难的状况怎么看，怎么办；也有褒贬，旨在引导学生辨析，比如，变现和底线应该是一种怎样的关系，哪些是错误的、哪些是正确的变现做法。
该作文题，希望能通过写作引导学生树立正确的价值观。
【立意参考】①变现要有底线；②不排斥流量变现，但更倡导劳动创造价值；③有些精神生活不是非得变现，无用之用，是为大用；④社会主流价值应反对急功近利的变现观。
2、阅读下面的材料，根据要求写作。
有位科学家，在20岁时提出一个很有价值的问题，坚持做了30多年的研究，发表了许多与此相关的论文，也给其他科学家的研究带来了一些启发。
但是，最后他发现这个问题的思路竟然是错的，这个问题是无解的。
于是有人评价这位科学家，说他的研究都是浪费生命，而科学家却不以为然。
你在生活或求学生涯中是否有过类似的经历？对此你有怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
虚拟世界保持距离的作文题目如今这个时代，虚拟世界可真是变得越来越热闹啦！从以前的简单网页浏览，到现在五花八门的社交平台、游戏世界，真是让人应接不暇。
我呢，就来说说我自己在这虚拟世界中的一些事儿，还有为啥咱得和它保持点距离。
就拿我玩游戏那事儿来说吧。
有一阵儿我特别痴迷一款网络游戏，那简直是全身心地投入进去了。
每天下班回家，啥也不干，先打开电脑登录游戏。
在那个游戏里，我有自己的角色，能打怪升级，还能和其他玩家互动交流。
刚开始的时候，觉着可有意思了，感觉自己在另一个世界里找到了一片新天地。
我在游戏里认识了好多“朋友”，大家一起组队做任务，一起在虚拟的世界里闯荡。
那时候，我感觉自己好像真的生活在那个世界里一样。
每天脑子里想的都是游戏里的事儿，今天要去打哪个怪，要怎么提升自己的装备。
有时候为了完成一个任务，能在电脑前坐上好几个小时，连饭都顾不上吃。
慢慢地，我发现有点不对劲了。
现实生活中的我开始变得有些懒散，对很多事情都提不起兴趣。
工作上也有点敷衍了事，反正心思都在游戏上呢。
而且，因为长时间坐在电脑前，我的身体也开始出现各种小毛病，脖子疼、腰疼啥的。
我这才意识到，我好像有点太沉迷于这个虚拟世界了，它已经开始影响到我的现实生活了。
有一次，我本来和朋友约好了周末一起出去玩。
结果到了周末，我心里就想着游戏里还有个重要的活动，就跟朋友说我临时有事去不了了。
朋友当时就有点不高兴，说我怎么老这样，为了个游戏把朋友都晾在一边。
我嘴上虽然说着不好意思，但心里其实还是惦记着游戏。
还有一次，我晚上玩游戏玩得太晚了，第二天上班的时候困得不行，差点在工作中犯了大错误。
那次可把我吓坏了，我意识到如果再这样下去，我的工作可能都要保不住了。
我开始反思自己，这个虚拟世界虽然很精彩，但它毕竟不是真实的呀。
我在里面花费了太多的时间和精力，却忽略了现实生活中那些真正重要的人和事。
我想起了和家人一起度过的温馨时光，想起了和朋友在现实中玩耍的快乐，那些才是真真切切的幸福啊。
尼采名言名句大全1、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
2、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
3、不要因为自己没有天赋的才能而悲观：要是觉得自己没有才能，就去学习一种。
——尼采《曙光》4、不要轻易去否定自己，接受自己，热爱自己，无论是毫无经验还是一事无成都应该将自己当做一个堂堂正正的人来看待。
5、创造者所寻找的是同伴，不是死尸，也不是羊群，不是信徒，创造者所寻找的是共同创造者，他们要把新的价值写在新的碑上。
创造者寻找的是同伴和共同收获者；因为在他那里，一切都已成熟，只等着收获了。
但是他还少一百把镰刀，他没办法去收获，所以他异常愤怒地去拔那些麦穗。
创造者寻找的是同伴和那些会把镰刀磨得锋利的人，可是人们却视这些人为毁灭者和轻蔑善恶者。
而事实上，他们才是收获者和庆祝丰收者。
——《查拉图斯特拉如是说》6、在吃得最津津有味时，必须停止进食：想要被人爱得长久的人都知道这点。
7、第一，认识是人类现象，和宇宙真理无关。
第二，逻辑只是人类的种族习惯用逻辑虚构一个世界本体是毫无道理的。
第三，一切认识都是透视，世界不存在一个所谓的本体面貌貌。
8、即使你希望保持彻底的悲观，你也应该学会微笑。
——《悲剧的诞生序：自我批评的尝试》9、一切伟大思想家的真正使命，是做事物尺度的立法者。
10、哲学要和时代、和政治保持距离，批判和战胜时代的弊病。
11、人才出于贫寒家庭，莲花开在死水。
12、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。
——尼采《查拉图斯特拉如是说》13、世上有一条唯一的路，除你之外无人能走。
它通往何方？不要问，走便是了。
当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。
14、你们一本正经，我万事游戏。
15、一个伟大的人往往受到排挤、压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。
16、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。
——《善恶之彼岸》17、孤独并不是好事。
历年高考优秀作文：拥抱虚拟现实：在新世界中寻找平衡随着科技的飞速发展，虚拟现实（VR）技术正逐渐从科幻小说和电影中走出来，成为我们生活中的一部分。
网上购物、视频聊天、线上娱乐等已经成为现代人日常生活中不可或缺的元素。
而随着VR技术的不断成熟，我们即将迎来一个全新的时代——一个足不出户就能体验各种场景的时代。
在这个时代，我们可以在虚拟世界中穿梭，体验前所未有的便利和乐趣。
然而，随着虚拟与现实的界限变得模糊，我们面临着一个重要的选择：是拥抱这个新世界，还是保持距离，或者寻找一个适当的平衡点？首先，我们必须认识到虚拟现实技术带来的积极影响。
它极大地扩展了我们的生活空间，让我们能够体验到现实生活中难以实现的场景。
例如，对于行动不便的老人或身体残疾的人来说，VR技术提供了一种全新的交流和娱乐方式，使他们能够“走出”家门，参与到各种活动中去。
此外，VR技术在教育、医疗、设计等领域也展现出巨大的潜力，它能够提供沉浸式的学习和训练环境，提高学习和工作的效率。
然而，虚拟现实技术的普及也带来了一系列挑战和问题。
过度依赖虚拟世界可能会导致人们忽视现实生活中的社交和身体活动，从而影响身心健康。
此外，虚拟世界中的信息泛滥和虚假内容也可能对人们的认知和价值观产生负面影响。
因此，我们需要在享受虚拟现实带来的便利的同时，保持警惕，避免过度沉迷。
面对虚拟现实技术，我们应该如何做出选择？我认为，关键在于找到虚拟与现实之间的平衡点。
我们既不应该完全拒绝这个新世界，也不应该无限制地沉迷其中。
相反，我们应该合理利用VR技术，让它成为现实生活的补充，而不是替代。
例如，我们可以利用VR技术进行远程工作和学习，但同时也要保证足够的面对面交流和户外活动。
我们可以在虚拟世界中体验不同的文化，但也要珍惜和保护现实世界中的文化遗产。
总之，虚拟现实技术为我们打开了一个全新的世界，它既充满了机遇，也伴随着挑战。
我们应该拥抱这个新世界，但同时也要保持清醒的头脑，找到虚拟与现实之间的平衡点。
张玉林：认识这个时代，与它保持距离首先欢迎各位的到来，也感谢大家的掌声。
你们来到的这所学院叫做社会学院。
对本科新生来说，可能会有疑问：社会学是干什么的？根据我的理解，它是一门解剖社会的学问。
进一步说，是“社会病理学”。
当然，解剖病理不是最终目的，最终目的是镶嵌在墙壁上的我们的院训：“创造健康社会”。
然而，解剖病理容易吗？“病”与“非病”的标准是什么？在取得社会医生的资格的过程中，如果你学到的知识本身包含着大量有毒有害的东西，你标榜为“健康”的东西恰恰又是病态的，社会将会怎样？因此，为了将来能够成为合格的社会医生，在你们进入这所学院的第一堂课，我有义务给出忠告：认识这个时代，与它保持距离。
这是一个什么样的时代呢？如果与12年前的今天联系起来，想到纽约世贸中心那个令人震撼的时刻，以及后来，在世界各地更多而不是更少发生的血腥场面，你会说，这是一个恐怖的时代。
如果只限于中国，你可能会想到狄更斯的名言，说“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。
这句感性的话语包含了广阔的解释空间，可以把许多你认为了不起的成就，以及令人痛心的弊端，都与“最好”和“最坏”挂起钩来。
比如“世界工厂”、“第二大经济体”、高速经济增长率，甚至“大国崛起”、“伟大复兴”，以及弱肉强食、坑蒙拐骗、贫富分化、没有信仰和信心，如此等等，都放在“时代”的前面。
你如何定义它，取决于你看问题的角度，以及你的性格，可能还有家庭背景。
想象一下，你们分属于不同的“二代”，你们当中一位的父母不幸地成为当今中国的“上访”队伍中的一员，而另一位的父母每到节日就会迎来络绎不绝的“送礼”的人群，那么，在你们各自的眼里，这个时代的面目就会明显不同。
如果你已经有了一些社会学的知识，以及一定的想象能力、比较能力和概括能力，你会自然地想到一些更加具有趋势性的特征。
比如全球化和个体化，与个体化相关的碎片化；想到市场化、工业化、城市化、信息化，甚至“异化”。
什么是异化？宽泛地说，见怪不怪，只有竞争而缺少谦让，只许成功不许失败，要钱不要命，要名不要脸，要房子不要家，只有价格没有价值，“休闲”变成“休忙”，都是异化。
但是从马克思所说的异化，以及它后来的深化来看，实质性的异化在于权力、资本、媒体和机器彻底控制了人，使人不仅要充分发挥生产力，变成高速运转的生产机器，还必须形成“消费力”，变成高速运转的消费机器。
进一部的问题在于，被控制的人可能并没有觉悟，甚至会幸福地认为，自己的嘴巴、身心和胆量，都获得了无限解放，非常“high”。
当然，用上述所有词汇来定义这个时代，显得漫无边际。
因为，其中的许多现象，也适合于这个世界的许多国家和地区；许多定义说的只是现象或病状本身，而没有触及我所关注的这个时代——也就是20世纪80年代以来的中国社会——的病源和病理。
讲到对中国社会的病源和病理的认识，我必须感谢我们院的李晟台教授。
他来自韩国，能够说四种语言，兼有东洋和西洋的学术背景，研究领域是文化社会学。
在前天晚上的一次小酌中，他曾经问大家：“如果用一个汉字来描述当今中国的社会特征，你们会选哪一个？”大家的回答有“累”，有“乱”，也有“脏”，而李先生最后给出的选择是：“迷”。
一个很耐人琢磨的汉字。
我很佩服他的穿透力，我发现，我原来喜欢使用的六个字，也就是“迷思、迷恋、迷信”，以及没有使用的迷惑、迷惘、迷失，以及迷狂，都被他的一个字给“盖”住了。
当然，普通人和高人也会有相同之处。
我不准备抄袭李教授的说法，而只是接受他的影响。
我将从近年来做了一些思考、也曾有文字表述的“核心价值观”的角度，来诊断这个时代和社会。
我的判断是：这是一个欲望爆发的时代，它塑造了一个欲望社会。
大家知道，关于“核心价值观”的说辞，原本属于宣传的范畴，社会学界通常不屑一顾。
但仔细推敲，可以从中找到一些灵感。
如果承认观念与行为、社会后果之间存在着较强的关联，那么至少从社会学的角度来看，它应当成为理解当今中国社会和文化的关键词。
根据执政党的十八大报告的表述，社会主义核心价值观被“三大倡导”所涵盖，也即“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
”非常周全的倡导。
但既然是“倡导”，说明它还不是实践形态，而只是理想形态。
实践形态的核心价值观是什么呢？从三十多年来中国的实践经验，以及我个人的体验出发，我的结论是：“发展”和“发财”。
“发展”表现在国家和区域层面，推动者是政府；“发财”表现在社会和个体社会成员层面，主体是“人民”，包括在座诸位的多数，可能也包括我本人。
“发展”和“发财”在中国出现的时间不同，前者可能是在20世纪初，后者可以追溯到先秦（比如在《礼记·大学》篇中，有“仁者以财发身，不仁者以身发财”这样的记述），分属舶来品和土特产。
但就其实际所指，应该都属于人类共有价值观的一部分，具有“普世价值”的性质。
正如人活着需要吃饭，以及在货币经济时代为了有尊严地活着而需要“有钱”一样，可能不会有任何一个社会和文化排斥一般意义的发展和财富积累。
但是，当二者成为社会和人生的最高目标，占据核心位置，就分别演化成发展主义和拜金主义。
当然，发展主义和拜金主义也都不是当今的中国所独有。
作为一种“认为经济增长是社会进步的先决条件的信念”，发展主义是欧美国家现代化的产物，属于现代化意识形态的重要组成部分，同时也被看作后发国家实现现代化的手段。
根据已有的研究，由于后发国家摆脱贫困和实现“赶超”的需要更加迫切，对于“发展”的强调也更加突出，并基于不同的发展战略和推进手段，形成了“东亚型”和“拉美型”的发展主义。
拜金主义则具有更悠久的传统。
中国和欧洲的历史上都曾经有它盛行的时期。
关于它的根源，有人性的弱点、私有制的土壤、信仰崩溃的社会环境，以及社会关系异化等被经常列举的因素。
但毫无疑问，市场经济制度的确立使货币的魔力增大，“金钱万能论”有了坚实的社会经济基础，拜金主义从此成为一种永久、普遍的重要价值观。
但是通过比较可以发现，在当今的中国，发展主义和拜金主义都完成了它们的升级版。
背后的原因并不复杂。
就发展主义而言，由于“落后就要挨打”的近代史情结更为牢固，由于一个曾经伟大过的民族追求“伟大复兴”的热情更加高涨，同时也由于通过经济增长维持制度合法性的需求更高，因此对发展的追求也就更为执着和迫切。
在1980年代以来执政党的历次全国代表大会的报告中，“发展”出现的频率能够显示这种状况：十二大为106次，而后逐步增加，十六大为239次，十七大和十八大都超过了300次；相应于篇幅长度，从最初的每300字一次升高到后来的每100字一次。
与此相应，在“革命”的信仰和80年代的新希望相继破灭之后，由于空洞的灵魂更需要一种替代性满足，同时也由于90年代初的第二波改革开放浪潮提供了各种可能性，包括制度的松动和漏洞、市场手段的确立、逐渐勃兴的“文化产业”出色地发挥了刺激欲望的功能，原来相对温和的“致富”意识也就演化成强烈的“发财”冲动，物质主义和享乐主义也就更为流行。
虽然它也曾不断地受到批判，但依然形成了惊人的局面：2010年2月，由环球网实施的网络调查表明，有81%的“网民”认同中国是“全球第一拜金国家”；在另一项调查中，有60%的人承认自己是“拜金主义者”。
仅仅指出它们更加盛行，还不足以认清它们的中国特征。
就已经浮出水面的部分来看，发展主义和拜金主义的中国特色表现在以下四个方面。
第一，“发展”和“发财”被高度地统一，这种统一经由对中国社会主要矛盾的界定而完成。
“人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾”被当做主要矛盾，消除这一矛盾成为国家或政府的重要使命。
它既承认了物质文化需要“日益增长”具有正当性，也强调了通过“发展”满足“日益增长”的需要才具有号召力，以及合法性。
这意味着国家与社会的结合，而不是分离和对立。
第二，两者的至高无上性，甚至唯一性和排他性都更加突出，分别成了国家宗教和人生信仰，超越了“左”和“右”，也超越了强势集团和弱势群体，是中国社会少有的社会共识。
“发展”变成了压倒一切道理的“硬道理”，它的众多恶果只被看作“发展中的问题”、“只有通过发展来解决”。
至于“发财”，不仅有钱就是成功，而且有钱才算成功，“谁受穷，谁狗熊”成了真理，“宁愿坐在宝马车里哭，不愿坐在自行车上笑”获得了广泛认同。
第三，对“速度”的追求异常急迫，成为饥渴症，甚至焦虑症。
上有“发展太慢也不是社会主义”的哲学引导，下有“以快发展为荣，以慢发展为耻”的道德训条。
“高速度”、“跨越式”、“超常规”、“又好又快”等等宏大修辞，都是陈述发展时的必要定语。
两位数的增长率通常才算得上发展，“保八”则被当作底限。
发财最好是一夜暴富，“不求天长地久，只求立时拥有”，以至于出现了“四十岁之前赚不到4000万不要来见我”的励志格言。
第四，两者的至高无上性，以及对高速度的狂热，也就必然导致其不择手段、不计代价、不顾后果的特征。
这在1992年以后、特别是新世纪以来非常明显。
“宁可毒死，不愿饿死”，“谁影响嘉禾发展一阵子，就影响他一辈子”，“没有强拆就没有‘新中国’”之类的主张或宣言，对法律、道德，甚至亲情的无视，“宰熟”现象和坑蒙拐骗的盛行，都是明显例证。
在认清了两种“主义”的中国特色之后，我们来关注它的总体效用。
它们成为巨大的精神文化动力，它推动着中国社会三十多年来迅猛奔跑，造就了内涵丰富的“中国奇迹”：既是经济的，也是社会的和文化的，同时也是自然层面的；既包括由持续的高速经济增长构成的经济大跃进，和异常庞大的经济体（制造业规模在2010年超过美国），也包括由贪污贿赂和暴力犯罪、贫富分化和多元主体对立、信用缺失和羞耻感沦丧所显示的社会溃败，以及由严重的生态恶化和环境污染构成的对自然的摧残，或者说生存基础瓦解。
如果从时间上做出判断，大致可以说，在1992年之前的十多年间，发展和发财的意识所发挥的作用主要是建设性的，具有很强的“正能量”。
但是当此后共同演变为“主义”，不择手段、不计代价、不顾后果，就越来越表现出破坏性，甚至毁灭性。
当“发展”需要用血肉之躯做燃料，“发财”需要以驱除良心为前提，我们就有充分的理由把它们看作某种程度的“邪教”。
如此说来，这实质上意味着非常深刻的文化危机，甚至是文明的危机。
虽然21世纪的“中国文明”还没有定型，但是由于“二发”已经侵入了它的躯体，掌控着它的心灵，今天的中国已经只能以膨胀来显示其存在的意义，甚至以此标榜优越性；中国人也似乎都变成了“金童欲女”，养成了一种新的秉性，一种既违背天道、也违背人道的秉性。
英国哲学家罗素曾经提到的“中国人的显著优点”，也即“对生活的目标持一种正确的观念”，已经成为历史陈迹。
对于这样一种状况，如果任期延续下去，无法预测它的结局。
