下载文档原格式
北京大学月刊发刊词蔡元培北京大学之设立，既二十年于兹，向者自规程而外，别无何等印刷品流布于人间。
自去年有《日刊》，而全校同人始有联络感情、交换意见之机关，且亦借以报告吾校现状于全国教育界。
顾《日刊》篇幅无多，且半为本校通告所占，不能载长篇学说，于是有《月刊》之计划。
以吾校设备之不完全，教员之忙于授课，而且或于授课以外，兼任别种机关之职务，则夫《月刊》取材之难，可以想见。
然而吾校必发行《月刊》者，有三要点焉：一曰尽吾校同人所能尽之责任。
所谓大学者，非仅为多数学生按时授课，造成一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关。
研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。
虽曰吾校实验室、图书馆等，缺略不具；而外界学会、工场之属，无可取资，求有所新发明，其难固倍蓰[2]于欧美学者。
然十六七世纪以前，欧洲学者，其所凭借，有以逾于吾人乎？即吾国周、秦学者，其所凭借，有以逾人吾人乎？苟吾人不以此自馁，利用此简单之设备、短少之时间，以从事于研究，要必有几许之新义，可以贡献于吾国之学者，若世界之学者。
使无月刊以发表之，则将并此少许之贡献，而靳而不与，吾人之愧歉当何如耶？二曰破学生专己守残之陋见。
吾国学子，承举子、文人之旧习，虽有少数高才生知以科学为单纯之目的，而大多数或以学校为科举，但能教室听讲，年考及格，有取得毕业证书之资格，则他无所求；或以学校为书院，媛媛姝姝[3]，守一先生之言，而排斥其他。
于是治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础；治一国文学者，恒不肯兼涉他国，不知文学之进步，亦有资于比较；治自然科学者，局守一门，而不肯稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家所需要；治哲学者，以能读古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关系。
有《月刊》以网罗各方面之学说，庶学者读之，而于专精之余，旁涉种种有关系之学理，庶有以祛其褊狭之意见，而且对于同校之教员及学生，皆有交换知识之机会，而不至于隔阂矣。
2020/454浙江教育出版社1998 年9 月出版的18 卷本《蔡元培全集》和人民教育出版社1999 年3 月出版的4卷本《蔡元培年谱长编》为研究蔡元培提供了最为丰富的文献资料。
自1998 年以来，蔡元培的佚信、佚序等陆续被发现。
笔者在《关东学刊》2016 年第6 期写有《蔡元培佚简两通》，钩沉了蔡元培给何思源、《华年》记者的书信各一通。
近日笔者注意到蔡元培撰写的两则校刊发刊词《华北大学校刊发刊词》和《国立音乐院院刊发刊词》（后者已收入人民音乐出版社2006年出版的汪毓和、胡天虹编著的《中国近现代音乐史 1901～1949》），不见于《蔡元培全集》和《蔡元培年谱长编》，现结合相关史料，略作钩沉。
一1923年1月出版的《华北大学旬刊》创刊号，刊有《华北大学校刊发刊词》，署名蔡元培，先照录如下：现今我国中等以上学校殆无不有校刊。
其为研究学术发表思想者，大抵为年刊或季刊或月刊，以学理奥赜，非历时稍久，不能有新著作也。
其为揭载本校布告、记录、本校事实者，大抵用日刊，以其亟于公布也。
在人数较少、事务较简之校，则往往合上述之两作用而为周刊、旬刊或不定期刊。
我华北大学建设以来，已历半年，内之图教职员间学生间交换意见，外之图学生家属、其他学校及其他社会，能了解本校真相，有一种机关报之必要，先取其简而易行者试之，乃有旬刊。
他日同志益增，材料益富。
则将择其关乎学术思想之作而汇为月刊；校闻渐繁则亦将别其记录之一部而扩为日刊，随吾校之发展而校刊亦以进步；以兹刊为矢焉。
大学校刊在中国高等教育发展史上具有重要的地位，几乎每一所大学都有自己的校刊，有的还不止一种。
据北大校史馆的郭建荣统计，单是1949年以前，就有《北京大学日刊》《北京大学月刊》《北京大学学生周刊》《新潮》等94种老北大刊物。
蔡元培一直非常重视校刊，1918年11月10日写有《〈北京大学月刊〉发刊词》。
在他看来，包括《北京大学月刊》在内的校刊具有三大功能，“一曰尽吾校同人所能尽之责任”，“二曰破学生专己守残之陋见”，“三曰释校外学者之怀疑”[1]。
考生号：《就任北京大学校长之演说》说课稿4一说教材《就任北京大学校长之演说》是人教版高中语文课程标准实验教材必修2第四单元的第一篇文章，这是一篇演讲词，主要讲的是蔡元培先生针对北大的学风腐败、官僚气息浓重的现状，在演讲时开门见山，直指北大多年的弊病，提出了三条要求和两点改革方略。
文章主旨明确，结构清晰，具有很强的感染力和说服力，是篇较为浅显易懂的适合学生阅读的演说词，通过本文的学习，不仅可以了解演讲词的特点，也为本单元后2篇文章得学习奠定了基础。
二说教学目标高中《语文课程标准》要求“通过阅读优秀作品，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想、行为准则，树立积极向上的人生理想，增强民族使命感和社会责任感”。
根据上述对教材内容和结构的分析，以及新课标的要求，将本课的教学目标确定为：知识与能力：了解演讲词具有针对性强、通俗易懂、适当的感情色彩的特点。
过程与方法：通过阅读与讨论，引导学生联系当时社会现实，体会文章的思想文化意义。
情感态度价值观：学习蔡元培先生锐意进取、勇于改革的精神。
由于生活阅历和阅读水平的限制，我将重、难点确认为了解演说词的特点。
三说学情本节课的教学对象是高一学生，从文化储备上看，他们虽然在初中阶段就学习过《最后一次演讲》、《敬业与乐业》等演讲文章，但是大部分学生对于演讲词的特点还不太了解；从阅读能力来看，高一学生虽有了一定的鉴赏能力，能轻松地进入文本，理解大意，但在联系当时的社会现状把握文章的思想文化意义方面存在一定的阅读障碍，深度解读能力不足。
通过学习这篇演讲词，能使学生在读书、做人、做学问等方面受到熏陶，演讲水平得到提高。
四说教法学法说教法：演讲词是论述类文本，高中《语文课程标准》“要求学生把握观点与材料之间的联系，着重关注思想的深刻性、观点的科学性、逻辑的严密性、语言的准确性”，所以我主要运用以下教学方法：点拨法、提问讨论法说学法：因为学生是学习的主人，同时《语文课程标准》也积极倡导自主、合作、探究的学习方式，所以我主要采用以下两种学法：圈点勾画法、质疑讨论法五说教学过程（一）谈话导入师：“同学们，你们了解的北京大学是怎么样的？”生：“北大是我们梦寐以求的名校，是新文化运动的中心和多种社会思潮的策源地，也是中国共产党的重要发源地。
C h a p t e r7蔡元培《北京大学月刊发刊
词》
蔡元培《北京大学月刊发刊词》
【单选题】
1．“乡愿，德之贼也”是（C）的观点。
A、杨朱
B、孟子
C、孔子
D、墨子
2.“中庸”是典型的中国（A）学派的思想主张和思维方式。
A.儒家
B.道家
C.墨家
D.法家
3.《民报发刊词》的作者是（A）。
A.孙中山
B.陈独秀
C.蔡元培
D.毛泽东
4.《多余的话》是（D）的遗书。
A.鲁迅
B.王国维
C.梁巨川
D.瞿秋白
5.《美国的民主》一书的作者是（C）。
A.波兹曼
B.麦克卢汉
C.托克维尔
D.杜威
6.多元化和独立思考两件事是并存的，这体现了蔡元培（C）的办学宗旨。
A.独立自由
B.民主科学
C.兼容并包
D.百花齐放
7.（镜像问题）著名诗人穆旦的代表诗作是（D）。
A.《春》
B.《夏》
C.《秋》
D.《冬》
著名诗人穆旦的代表诗作是《秋》。
（×）
8.《回答》一诗被认为是“喊出了80年代人的心声”，其作者是（C）。
A、舒婷
B、海子
C、北岛
D、顾城
9.“谎言重复一千遍就是真理”是（B）的名言。
A、希特勒
B、戈培尔
C、歌德
D、蔡元培
11.知识分子自杀是一种独特的文化现象，以下（D）不具备这一文化意义。
A、王国维
B、傅雷
C、老舍
D、梁漱溟
√
7.南方朔认为“文革式语言”是典型的权威语言。
√。
蔡元培《北京大学月刊发刊词》蔡元培《<北京大学月刊>发刊词》一、教学目标1．把握本文论述的主要观点。
2．把握蔡元培“兼容并包主义”的教育主张。
3．了解“五四”新文化运动初期论说语言的特点二、教学要点1. “发刊词”体论说文的文体特点。
2. 文中所阐发的作者的办学原则即其大学理念的精义。
3. 平和恳挚的态度及行文朴实、措辞严谨的文风。
三、作者的生平及创作情况蔡元培（1868-1940），字鹤卿、孑民，号鹤庼。
浙江绍兴人。
民主主义革命家，著名的思想家、教育家。
清光绪年间进士，1892年补授翰林院庶吉士，1894年补编修，有深厚的汉学功底。
1894年中日战争后，开始接触西学，受民主革命思想影响，立志举办新式教育。
1898年起历任绍兴中西学堂监督，上海南洋公学特班总教习，先后参与发起成立中国教育会、光复会，亲任会长。
1905年加入同盟会，任上海分部负责人。
1907年赴德国留学，进莱比锡大学攻读哲学、伦理学、文学等课程，接受进化论观点，主张教育救国。
辛亥革命后回国，出任南京临时政府第一任教育总长，仿照西方教育制度建立我国近代的教育体制。
1915年与吴玉章等人组织留法勤工俭学会和华法教育会。
1917年任北京大学校长，在主持北京大学工作期间，主张“思想自由，兼容并包”，为新文化、新思想的传播开拓道路，并实行民主管理和教授治校，提倡学生德、智、体、美、劳全面发展。
这些革新思想与措施不仅推动了北京大学使之成为当时新文化运动的发源地与中心，而且对我国近代教育产生深远影响。
1927年离开北京大学，先后任南京国民政府大学院院长、中央研究院院长、监察院院长,北平图书馆馆长,中国民权保障同盟副主席，国际反侵略大会中国分会名誉会长。
蔡元培教授毕生从事民主革命和现代教育事业，为之做出了重大贡献，被中国共产党誉为“现代知识界的卓越前驱”。
博学多识，对哲学、美学、伦理学、教育学等学科，均有研究和建树，论著约300万字，都收入《蔡元培全集》。
四、文本分析本文是北京大学历史上第一份学术性校刊《北京大学月刊》的发刊词。
它旨在说明《北京大学月刊》创办的宗旨和意义，而同时还重点阐发了作者对大学的看法、他的办学原则，也即蔡元培大学理念的精义。
蔡元培是中国现代最伟大的高等教育家，他的大学教育思想是中国现代思想的宝贵财富。
而本篇即是其大学理念的最早的也是最集中的阐发。
蔡元培的大学理念有一个形成过程。
他在前清本已取得人所钦羡的翰林功名，然而， 1894 年 7 月的甲午中日之战，使其思想开始变化：“孑民是时持论，谓康党所以失败，由于不先培养革新之人才，而欲以少数人弋取政权，排斥顽旧，不能不情见势绌。
此后北京政府，无可希望。
故抛弃京职，而愿委身于教育云”（《传略（上）》）。
1898 年 10 月，北京大学的前身京师大学堂创办。
三个月后，蔡元培出任绍兴中西学堂监督，由此他与教育结下了不解之缘。
1901 年 9 月，他在上海南洋公学任特班 ( 相当于大专培训班 ) 总教习。
1904 年 9 月，任京师大学堂译学馆教员，首次与北大结缘。
次年 5 月，他赴德留学。
“在柏林一年，习德语外，并编书”，“第二年，迁居来比锡，进大学听讲，凡三年。
于哲学、文学、文明史、人类学之讲义，凡时间不冲突者，皆听之。
尤注重于实验心理学及美学，曾进实验心理学研究……进世界文明史研究所，研究比较文明史。
”（《传略（上）》）还翻译了柏林大学教授巴留岑《德意志大学》一书的总论部分。
在德国的四年，蔡元培的大学理念渐趋成型。
1912 年 1 月，他回国就任民国政府第一任教育总长。
同年 10 月，他起草并颁布了教育部部令《大学令》，规定“大学以教授高深学术，养成硕学闳材，应国家需要为宗旨”；“大学为研究学术之蕴奥，设大学院”。
这是蔡元培大学理念的最初表述。
后因袁世凯称帝、北洋军阀混战，政局不靖，蔡元培无法实践其大学理念，遂辞去总长一职，二度赴德，次年又赴法，进一步考察和研究欧陆高等教育。
民国初年，中国的近代高等教育刚刚诞生，近代大学理念尚未确定。
1916 年 12 月 26 日，回国后的蔡元培被正式任命为北大校长， 1917 年初，正式出任执掌校务。
他后来在《传略（上）》中回忆说：“其时北京大学学生，颇为社会所菲薄。
孑民推求其故，以为由学生之入大学，仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关。
故……对于学理，毫无兴会。
而讲堂以外，又无高尚之娱乐与学生自动之组织。
故学生不得不于学校以外，竞为不正当之消遣。
此人格所由堕落也。
”因此“第一要改革的，是学生的观念”。
北大旧人冯友兰回忆说：“清朝末年，废除了科举，但到了民国初年科举的余毒还没有清除。
人们还是把当时的学堂的等级比附为科举中的等级。
人们……把京师大学堂的毕业生比附为进士。
清末成立的京师大学堂就是北大的前身。
我进北大的时候，北京的人还称它为大学堂，当时北大的大部分学生和他们的家长们，都还认为上北京大学就是要得到一个‘进士出身'，为将来做官的正途。
当时的北大学生都想着，来上学是为了混一个资格为将来做官做准备。
北大无形中是一个官僚养成所。
当时法科是一个热门，因为人们认为上法科到做官是顺理成章的，文科是一个最冷的冷门，因为人们都不清楚文科究竟是干什么的。
”（《我所认识的蔡孑民先生》）面临此种风气，蔡元培明白，欲加以彻底改造，势必需要首先从观念上厘清何为大学、大学何以为大。
作者两度赴欧考察，结合中国实际，可以说已经基本形成了成熟的大学理念。
所以， 1917 年1 月 9 日，他到校后第一次演说，即针对旧北大“了无宗旨”的致命缺陷，向学生明确提出三项要求，为：“抱定宗旨”，“砥砺德行”，“敬爱师友”。
他指出，“外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想”，而“诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质”。
于是明确点明：“大学者，研究高深学问者也”，可见其大学理念的首先一环，是大学性质的阐述。
大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。
他告诫学生：“诸君须抱定宗旨，为求学而来。
入法科者，非为做官；入商科者，非为致富，宗旨既定，自趋正轨。
”（《就任北京大学校长之演说》）次年，作为北大第一份学术校刊《北京大学月刊》筹办，蔡氏应邀撰写发刊词，于是借此机会，进一步地、更明确地阐发了他的大学思想。
文章开头部分，简略说明《北京大学月刊》创办的缘起。
后半部分，则分三个要点阐述了办刊的必要性，同时论及近代大学的三项要义。
关于《月刊》的宗旨和必要性，作者讲了三点：发表学校师生的研究成果，以尽学术贡献之责任；刊载各学科学说，破除学生固守专业、抱残守缺的旧习；发表各家各派的见解，消除校外学者的怀疑。
与此同时，他特别还论及近代大学的三项要义：第一，大学为研究学术之机关，应贡献于学术；这种研究，既不是单纯输入欧化，也不是一味保存国粹，而是要用科学方法揭示传统学术的真相，在近代学术的基础上作进一步的发展。
第二，大学学生不应以获取毕业证书为目的，应于专精之余，旁涉各种有关学科的学理，成为一定意义上的通才，而避免偏狭。
第三，大学是包容古今中外不同学术派别、典籍、思想，广泛延揽各家各派学者的研治学术的机关，应循思想自由原则，行兼容并收主义。
以上所论大学理念之三要义，第一项是论大学之性质。
此前， 1917 年 2 月5 日，蔡元培对《大公报》记者谈及其“大学之计划”时，就说过：“大学生向来最大之误解，即系错认大学为科举进阶之变象，故现在首当矫正者即是此弊，务使学生了解于大学乃研究学术之机关，进大学者乃为终其身于讲学事业。
学生如此，教授亦如此，盖大学教授须一面教人，一面自家研究也。
”（《对〈大公报〉记者谈话》）大学应“以研究为本位”，“研究学术”，也即研究“高深学术”，研究“高深学问”。
而何为“高深学问” ? 1920 年8 月31 日，蔡元培在北大一项典礼上说：“大学宗旨，凡治哲学、文学及应用科学者，都要从纯粹科学入手”；“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所”。
1918 年4 月15 日，蔡元培在与人讨论大学学制说：“鄙人之意，学与术虽关系至为密切，而习之者旨趣不同。
文、理，学也。
虽亦有间接之应用，而治此者以研究真理为的，终身以之。
”“鄙人以为治学者可谓之‘大学'，治术者可谓之‘高等专门学校'。
两者性质有别，而不必有所限与程度之差。
在大学，则必择其以终身研究学问者为之师，而希望学生于研究学问以外，别无何等之目的。
”（《读周春嶽〈大学改制之商榷〉》）可见其所谓“高深学问”，大抵指以人文和自然科学为主的基础学科、纯粹科学。
1919 年 9 月 20 日，蔡元培在《北京大学第二十二年开学式演讲词》中，重申“大学的教育方针”：“大学并不是贩卖毕业证书的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关”；“既然认定大学是研究学理的机关，对于纯粹学理的文理科，自当先作完全的建设。
”明乎此，我们对“高专”、“学院”纷纷争升“大学”之弊，自会有所认知，更对大学师生之职任，有新的体会。
第二项实际是论大学的通识与通才教育。
蔡元培提出的是文理渗透，科学教育与人文教育相结合的主张。
在北大的改革中，他大力扩充文理两科，加强基础学理的研究。
在《北大二十周年纪念会演说词》中，他提出“于文、理两科特别注意，亦与德国大学哲学科之发达相类。
”在向国立高等学校校务讨论会提交“大学改制”议案时，他再次提出“大学专设文、理二科”，并提出应沟通文、理两科，认为文、理两科之截然划分，与近代科学的精神相悖（《大学改制之事实与理由》）。
他说：“我又有一个理想，以为文、理是不能分科的。
例如文科的哲学，必植基于自然科学；而理科学者的最后的假定，亦往往牵涉哲学。
从前心理学附入哲学，而现在用实验法，应列入理科。
教育学与美学，也渐用实验法，有同一趋势。
地理学的人文方面，应属文科，而地质地文等方面属理科。
历史学自有史以来，属文科，而推原于地质学的冰期与宇宙生成论，则属于理科。
”（《蔡元培全集》第 7 卷第 503 页） 1918 年 9 月 20 日，在《北大一九一八年开学式演说词》中，他又说：“近并鉴于文科学生轻忽自然科学、理科学生轻忽文学、哲学之弊，为沟通文、理两科之计画”，以彻底根除“专己守残之习”。
同年 10 月，他正式提出“融通文、理两科之界限：习文科各门者，不可不兼习理科中之某种 ( 如习史学者，兼习地质学；习哲学者，兼习生物学之类 ) ；习理科者，不可不兼习文科之某种 ( 如哲学史、文明史之类 ) ”（《在北京专门以上学校校长会议提出讨论之问题》）。
1919 年，根据文理沟通的革新设想，他在北大撤销文、理、法三科界限，实行学系制。
同时制定制度，使学生有一定的选课自由。
