浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值

郭嵩焘西学思想述评
吴雪玲
【期刊名称】《齐鲁学刊》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】作为晚清思想家,郭嵩焘清醒地意识到国家的强盛不能单纯依靠军事,而必须有相应的政治制度、经济实力、科技文化和风俗人心来辅成.为此,他对西方民主政体、教育制度和风俗教化进行了较为全面、细致的考察.郭嵩焘不仅敢于正视中西文化之间的差异,而且对于中国政治制度、思想文化的弊端进行了深刻的反思.欣赏、接纳、学习西方政教、文化的胆识和见解,使郭嵩焘跳出了洋务派体用观的窠臼,在西学东渐的道路上扮演了重要的角色.思想的深刻和超前使郭嵩焘具有比同时代人更为高瞻远瞩的思想理念,也使他不可避免地成为思想解放的寂寞先驱.
【总页数】4页(P48-51)
【作者】吴雪玲
【作者单位】曲阜师范大学,政治与社会发展学院,山东,日照,276826
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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郭嵩焘中西文化思想简论
吴祖鲲
【期刊名称】《长白学刊》
【年(卷),期】1990(0)1
【摘要】郭嵩焘,字伯琛,号筠仙,晚号玉池老人,学者称其为养知先生.1818年出生于湖南省湘阴县城.十七岁进学,二十九岁中进士,点翰林.生平著述大半散佚,存者有《礼记质疑》、《大学质疑》、《中庸质疑》、《使西纪程》、《养知屋遗集》及诗集、奏疏等,今天我们主要是从他的日记中了解他的中西文化观.郭嵩焘一生都与洋务、外交相联系,并潜心于中外文化的研究.1876年他成为清朝政府首任驻英国公使,后兼任驻法公使,其间发表《使西纪程》,遭到国内顽固派的激烈攻击.他对西方和洋务的认识在其同时代人中是仅见的,尤其在中西文化的比较研究上,远远胜于容闳、王韬、刘锡鸿等人的认识水平.他那惊世骇俗的观点,使其不能容于自己所处的封建士大夫阶级,成为一名向西方寻求真理的孤独的先行者.
【总页数】3页(P70-72)
【关键词】郭嵩;伯琛;礼记质疑;容闳;使西纪程;清朝政府;王韬;封建士大夫;湖南省湘阴县;刘锡
【作者】吴祖鲲
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D6
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中南大学硕士学位论文论郭嵩焘“人心风俗为立国之本”的社会道德思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：历史学 专门史指导教师：***20070525中南大学硕士学位论文摘要摘要郭嵩焘是近代中国历史上一位颇有影响的思想家。

面对鸦片战争后西方列强咄咄逗人的侵略态势和中国积贫积弱的现状，为解救封建统治内忧外患的困境，他提出了以改造社会道德为基础的“人心风俗为立国之本”的思想，并且成为他思想体系的一个重要特点。

鸦片战争之后，随着传统道德的沦丧和新的道德观念的滋生，晚清社会出现了严重的道德危机。

郭嵩焘作为中国传统的士大夫，深受中国传统儒家思想的影响，而且作为湖湘文化的产儿，他还继承了湖湘文化经世致用的精神。

在对西方文化特别是其社会道德进行考察之后，他对中国传统的“人心风俗”进行了批判。

在这个批判和比较的过程中，他提出了自己理想的“人心风俗”。

为了改造“人心风俗”，他不仅提出了一系列主张，还将其付诸实践，创办了思贤讲舍和禁烟公社。

郭嵩焘的“人心风俗为立国之本”思想具有鲜明的道德主义色彩、近代色彩和实践色彩。

他不仅继承和发展了道咸时期启蒙思想家的“整肃人心”思想，而且促进了近代“新民”思想和国民性改造思想的形成，对近代新道德的形成有积极作用。

尽管这种思想具有明显的时代特征和重要的历史意义，但并不是真正的近代思想，只能是在传统道德到近代道德的转型中起到一个过渡的作用。

关键词：郭嵩焘，道德思想，人心风俗，道德主义，新民中南大学硕士学位论文ＡＢＳＴＲＡＣＴＡＢＳＴＲＡＣＴＧｕｏＳｏｎｇｔａｏｉＳａｑｕ舱ｉｎｆｌｕｅｎｔｉａｌｔｈｉｎｋｅｒｉｎｍｏｄｅｍＣｈｉｎａ．ＦａｃｉｎｇｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎａｇｇｒｅｓｓｉｏｎａｎｄｔｈｅｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｉｏｎｏｆｃｈｉｎａａｆｔｅｒｔｈｅＯｐｉｕｍＷａｒ．ｈｅｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｅｄｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆ‘＇ｒｅｇａｒｄｉｎｇｍｏｒａｌｉｔｙａｎｄｃｕｓｔｏｍａｓｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｂｕｉｌｄｉｎｇａｃｏｕｎｔｒｙ＇’ｗｈｉｃｈｔｏｏｋｔｒａｎｓｆｏｒｍｅｄｔｈｅｓｏｃｉａｌｍｏｒａｌｓａｓｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ，ｆｏｒｒｅｓｃｕｅｄｔｈｅｄｉｆｆｉｃｕｌｔｐｏｓｉｔｉｏｎｏｆｔｈｅｉｎｔｅｍａｌｄｉｓｏｒｄｅｒａｎｄｆｏｒｅｉｇｎｉｎｖａｓｉｏｎｓ，ａｎｄｉｔｂｅｃｏｍｅｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆｈｉｓｉｄｅｏｌｏｇｙａｎ．ＡｆｔｅｒｏｐｉｕｍＷａｒ，ｔｈｅｌａｔｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｐｐｅａｒｅｄｓｅｒｉｏｕｓｍｏｒａｌｃｒｉｓｉｓ．Ａｓａｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔ，ＧｕｏＳｏｎｇｔａｏＷａｓｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｄｅｅｐｌｙｂｙＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔ，ａｎｄａｓａｐｒｏｄｕｃｅｓｏｆＨｕＸｉａｎｇＣｕｌｔｕｒｅ．ｈｅａｌｓｏｈａｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｐｒａｃｔｉｃａｌｐｒｉｎｃｉｐｌｅ．Ｓｏｈｅｈａｄｃｒｉｔｉｃｉｓｍｏｎｔｈｅｂａｃｋｗａｒｄ‘＇ｍｏｒａｌｉｔｙａｎｄｃｕｓｔｏｍ＇’ｏｆｃｈｉｎａ．ｈｌｔｈｉｓｐｒｏｃｅｓｓ．ｈｅｐｒｏｐｏｓｅｄｏｗｎｉｄｅａｌ‘＇ｍｏｒａｌｉｔｙａｎｄｃｕｓｔｏｍ＂．Ａｎｄｈｅｎｏｔｏｎｌｙｐｒｏｐｏｓｅｄａｓｅｒｉｅｓｏｆｐｏｓｉｔｉｏｎｓ，ｂｕｔａｌｓｏｐｕｔｉｔｔｏｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆ‘＇ｒｅｇａｒｄｉｎｇｍｏｒａｌｉｔｙａｎｄｃｕｓｔｏｍａｓｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｂｕｉｌｄｉｎｇａｃｏｕｎｔｒｙ＇’ｈａｖｅｂｒｉｇｈｔｍｏｒａｌｉｓｔｉｃ，ｍｏｄｅｍａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｆｅａｔｕｒｅｓ．ＧｕｏＳｏｎｇｔａｏｎｏｔｏｎｌｙｉｎｈｅｒｉｔｅｄｔｈｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆ‘‘ｓｃｒｅｗｉｎｇｕｐｐｕｂｌｉｃａｎｄｔｒｅｎｄ’＂ｂｙｔｈｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｉｄｅｏｌｏｇｉｓｔｄｕｒｉｎｇｔｈｅｒｅｉｇｎｏｆＤａｏｇｕａｎｇＸｉａｎｆｅｎｇｏｆｔｈｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ｂｕｔａｌｓｏｐｒｏｍｏｔｅｄｔｈｅｓｈａｐｉｎｇｏｆＮｅｗＮａｔｉｏｎａｌＴｈｅｏｒｙａｎｄｎａｔｉｏｎａｌｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｔｈｏｕｇｈｔ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｉｔｉｓｎｏｔｔｈｅｔｒｕｌｙｍｏｄｅｍｔｈｏｕｇｈｔ，ａｎｄｏｎｌｙｃａｎｐｌａｙａｔｒａｎｓｉｔｉｏｎｆｕｎｃｔｉｏｎｉｎｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｍｏｒａｌｓｔｏｍｏｄｅｍｍｏｒａｌＳ．Ｋｅｙｗｏｒｄ：ＧｕｎＳｏｎｇｔａｏ；ｍｏｒａｌｔｈｏｕｇｈｔ；ｍｏｒａｌｉｔｙａｎｄｃｕｓｔｏｍ；ｍｏｒａｌｉｓｍ；ＮｅｗＮａｔｉｏｎａｌＴｈｅｏｒｙ原创性声明本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

第36卷 第5期 城 市 学 刊 V ol. 36 No.5 2015年9月 JOURNAL OF URBAN STUDIES Sept. 2015浅析郭嵩焘的外交思想林东梅山东师范大学（ 齐鲁文化研究院，济南 250000）摘 要：晚清第一位驻外公使——郭嵩焘是近代第一个正式领衔中国出使西洋带领中国走向世界舞，，台的中国人在中国由传统化外交向近代化外交转型的关键期郭嵩焘以其独到和极具远见的视角处理中外。

，关系他认真考察国情和夷情认为与西洋的外交应该秉持以。

“”“”，礼相待以理制胜的原则他提出的和平、，外交思想非常符合当时的时代背景他认为中国的外交主线应该是循理在对外交往中要通情要达理。

“”，，，要知法要知己知彼其外交思想的形成和实践在很大程度上加速了中国传统外交模式的转变进程由于时，，。

代局限其外交思想于当世未产生深远影响但作为一笔不可多得的宝贵财富广为后世称颂和借鉴，，，。

关键词郭嵩焘外交思想形成背景思想精髓：；；；中图分类号：K 249.3 文献标识码：A doi: 10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.05.021 文章编号：2096-059X (2015)05　0101　05郭嵩焘嘉庆二十三年，（1818年出生）于湖南湘阴县城西光绪十七年，（1891年卒字伯）。

琛号筠仙曾经在玉池山躲避祸乱因此又有，，，别号玉池山农玉池老人也有学者称其养知先、，生郭嵩焘在政治外交等领域造诣深厚是晚。

、，清时期蜚声国内外的政治家和外交家他的论述。

及著作甚是丰硕已经刊行的有养知书屋文，《集十二卷史记札记五卷使西纪程》、《》、《》二卷玉池老人自叙一卷郭嵩焘日记、《》、《》四卷湘阴县图志三十四卷湘阴郭氏家、《》、《谱十卷等》。

近代学者对郭嵩焘的研究自其逝世开始但，真正以现代观点对郭嵩焘进行深入细致的研究却始于20世纪20年代后期时任南开大学教授的，蒋廷黻先生是最早以现代视角对郭嵩焘进行研究的学者蒋先生认为在第二次鸦片战争时郭嵩。

浅析郭嵩焘西方文明观的思想价值摘要：郭嵩焘是晚清政府正式任命的第一位驻外大使，代表了晚清政府的近代外交变动，其所见所闻以日记的形式记载流传下来，有《使西纪程》和《伦敦与巴黎日记》两种，对所到西方国家认识新鲜而深刻，并有很多反思性思考时常让郭氏“慨叹无已”。

本文试图从文明角度解读郭氏的先进思想。

关键词：郭嵩焘；西方文明；晚清思想一、万物皆备孔夫子，一窍不通郭先生郭嵩焘（1818年－1891年），字筠仙，湖南湘阴人。

1847年中进士，1853年，随曾国藩组建“湘勇”。

1875年初任福建按察使。

1877年起，任清政府驻英公使，后兼任驻法公使。

1878年8月被清政府召回，从此闲居。

1891年病逝。

郭嵩焘常以知洋务而自诩：“京师知者独鄙人耳!”，他因洋务而名声大起，但也因洋务而谤议天下。

而其见解的确比一般人深刻：文艺者，蹈虚之学，实用之而实效。

天文算学，徵实之学也，而可以虚应乎？……此则人才之不振而圣学治攻之所由每下而愈况也。

①上述议论实质上涉及到了对于现代天文算学的认识，在反思传统中国人才观、教育观后，明确指出中西差距所在，也渐进触及到了对于西方实用科学的思考。

对实学的反思表现在直观上就是对于西方经济的思考：夫欲使中国火轮船与洋人争利，待恃官置之一二船无当也。

使商民皆得制造火轮船以分洋人之利，能与洋人分利既能与之争胜无疑矣！②近代早期的西向者以一种朦胧的形态去反思文化的差异，不自觉地探索文化中国的命运、反思中西文明差距实质是近代早期启蒙者反思中西战争命运差距的第一步自然反应。

与西方进行商战的思想比早期维新派提倡的商战要早出很多年，的确显示了郭嵩焘独特的眼光，但是沉思和迷惑并行，理想与现实时常有着惊人的差距，中国在维持虚文传统的文化思维中拒绝一切企图变革的思想因子，以保守主义的态度来治理这个濒临灭亡的民族和国家。

在现实中寄托理想，而历史在选择了郭嵩焘时，既给了他机遇也给了很多的挑战。

二、漫游西海而独醒，直面现实却困顿郭嵩焘因为“滇案”而成为清政府第一个驻外大使，其在赴西途中，通过自己的观察记下了很多独特的见解,其中对于中西文明差异有初步的反思，郭嵩焘在这种巨大的差异中并没有被表面的现象所迷惑，他力图从深层次反思中国落后的原因和当时现实的弊端：西洋赋敛繁重，十倍中国，惟务通商贾之利，营立埔头，使其人民有居积之资，交易数万里，损益盈虚，皆与国家同其利病，是以其气常固。

近代民族主义的先声——论郭嵩焘的中西文化观
张晨怡
【期刊名称】《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(040)005
【摘要】作为洋务运动的代表人物和中国第一位驻英法公使,郭嵩焘在近代中外文化交流史上具有积极的开拓作用.在长期的涉外活动中,他逐渐形成了自己的中西文化观,那就是摒弃传统的“夷夏之辨”,树立新的世界意识,向西方学习,谋求民族自强.这既是对中国传统民族主义的批判,也可以看成是中国近代民族主义思想的先声.【总页数】5页(P136-140)
【作者】张晨怡
【作者单位】中央民族大学历史文化学院,北京100081
【正文语种】中文
【中图分类】K256
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安徽大学硕士学位论文郭嵩焘的文化思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：专门史指导教师：***2003.5.1摘要郭嵩焘文化思想内容丰富，自成体系，其形成和发展与郭嵩焘的文化背景密不可分，有一变迁的过程。

从时间上看，大致可分为三个阶段来考察：接触西学以前为早期，主要是以中国传统文化为主；以出使国外为一界限，又可分为两个阶段，是对西方文化认识深入的过程。

这三个阶段并不是截然分离的，之间有着前后的继承和发展关系。

从内容上看，其文化思想发展主要表现在哲学基础、人文教化、中西学术思想、人心风俗以及政治文化思想这几个方面。

本文试从以上纵横两方向结合来对其文化思想进行梳理，以求能准确的把握其思想。

／在未接触洋务之前，郭嵩焘走的是传统士大夫之路，潜心于经史，深受传飞凳受化的熏陶。

他对传统文化并不是照搬照抄，而是有着自己的见解。

及至接触洋务接触西学后，郭嵩焘的思想进一步发展，他继承了王夫之的“道器观”，将之改造为以文化为内涵的“道器观”，作为中西方文化认识的哲学基础。

他对西方文化的认识经历了由“本末论”到“道器多元论”的过程。

１８７５年郭嵩焘首次提出西方立国“有本有末”，但当时其对西方文化认识尚比较肤浅。

在出使英国后，郭嵩焘亲身接触到西方文化，通过不断的考察，他对西方文化的内涵有了比较深刻的认识，明确提出西方有道，中国无道。

否定了当时的“西学中源”说，提出“道器多元论”。

郭嵩焘全面考察了西方文化，对中西方文化进行了多方面的比较。

在人文教化方面，郭嵩焘批判中国重虚的学风，赞赏西方重实的教育方针；提倡学习西方的教育制度。

他主张容实学与中国的道德教育之中，在科举制上，相应的实行实学也可求仕。

在中西学术思想方面，郭嵩焘不仅对中国传统学术研究颇深，而且对西方的自然科学和人文社会科学都颇为关注，并有一定的见解。

他在中国提倡向西方全面学习，在西方则积极的宣传中国文化。

促进了中西方文化的交流。

在人心风俗方面，他对中国的旧习进行了剖析，并详细考察了西方的风俗体系，提出借鉴西方之俗改造中国虚骄之气的新观点，为近代国民性改造引进了新思路。

郭嵩焘对近代西方文化的体认自近代西学东渐以来，“如何认识和对待西方文化”是一代代知识分子努力思考和致力探索的一个基本问题。

19世纪的中华民族遭遇“三千年未有之大变局”，郭嵩焘正是在这样的时代背景下思考“西方文化的优劣”“如何对待西方文化”等命题。

一方面，郭嵩焘精于办理洋务，且难能可贵的是，他不仅关注西洋器物、更触及器物之上的西洋精神文明，并由此提出许多独到的见解和可行的主张；另一方面，作为一个传统的儒家知识分子，郭嵩焘深怀忠君爱国观念，这在一定程度上阻碍其对西方世界的进一步认识。

笔者以为，郭嵩焘对于西方文化的体认带有一定的局限性，但不可否认，郭嵩焘是向西方寻求真理的先进人物，为国人认识西方、观察世界开启一扇窗口。

历史人物是认识时代特征的载体和媒介，当前探析和梳理郭嵩焘对近代西方文化的认识具有重要理论价值与现实意义。

一、维护皇权：郭嵩焘学习和借鉴西洋文化的前提和目的在古代中国，“学而优则仕”是绝大部分文人士子奉为圭臬的信条，郭嵩焘深受这一理念的影响。

郭嵩焘仕途坎坷，但他始终维护封建皇权，把为君主排忧解难视为读书之人的使命。

道光二十年（1840年）九月，郭嵩焘开始担任浙江学政罗文俊的幕僚。

亲身经历第一次鸦片战争之后，郭嵩焘更加坚定为国奋斗的理想。

第二次鸦片战争之后，咸丰皇帝去世，慈禧、慈安两太后垂帘听政，朝廷变故让郭嵩焘始料不及。

但当朝廷有危难之时，他亦不辞辛苦，奉命出使英国，认真学习西方，每天用毛笔记录见闻和感悟。

他希望朝廷能够从天朝迷梦中警醒，悉心学习西方，寻求振兴富强之路。

郭嵩焘曾经同德国驻华公使巴兰德有过一次私人谈话，“而自天津定约至今二十年，并值圣躬幼弱，大臣无敢主事者。

此须候至十余年亲政后，能考求变通，始可望有前进之机”“愿巴大人深谅此等情形，稍俟之。

皇上亲政之后，从容劝导”[1]。

由此可以看出，在郭嵩焘的观念中，忠君与爱国是相等同的，维护封建皇权是士大夫义不容辞的使命。

郭嵩焘以“学而优则仕”“忠君爱国”等思想要求自己，也以此劝导别人。

《浅谈郭嵩焘的教育思想》摘要：所以，他任城南书院主讲时期，更崇尚“实务”，尤其推崇王夫之和魏源的思想，，赞扬王夫之的经世致用学风，郭嵩焘是晚清的政治家、思想家，但不能称他为教育家，因为他没有提出系统的教育理论，也没有相关教育的专著，他教育思想付诸于实践部分的内容也很少，首先，他的教育思想的重要性体现在创新上，出使英国期间，他发现了新的教育模式、新的教育内容以及新的考试方式，这些新的内容冲击了他思想中的旧式教育摘要郭嵩焘，晚清政治家、思想家。

他科举出身，却倡导西学；他属于士大夫阶级的上层，在十九世纪六十年代以后却成为一个被封建士大夫“聚诃从骂”的角色。

他人生坎坷，但思想超前。

作为他思想中的重要部分—教育思想，也比当代人高瞻远瞩，使他不可避免地成为思想解放的寂寞先驱。

关键词郭嵩焘思想教育一、出身科举，倡导新学郭嵩焘，晚清官员，首位驻外使节，字伯琛，号筠仙，湖南淮阴城西人。

十九岁中举，二十九岁成进士，点翰林，完全是按照封建社会培育人才的程式而跻身于士大夫阶级上层的。

但是，郭嵩焘有不同于其他士大夫的特点，它不完全赞同传统士大夫的思想。

他就任于长沙城南书院山长时的讲学内容可以体现他的新学思想。

他一贯认为，讲学治经以不为风气所染为俊杰，而宋明之语录，本朝之汉学，皆风气之为也……固非道之所存矣。

所以，他任城南书院主讲时期，更崇尚“实务”，尤其推崇王夫之和魏源的思想，，赞扬王夫之的经世致用学风。

他还协助刊印魏源的《古微堂诗集》并为之作序。

之所以这样，是因为他发现了旧式书院的弊端，他曾和友人商议改革旧式学堂，但后因朝廷招他入京，此事便暂时搁置。

郭嵩焘对晚清时期学校教育的不满也体现在他反对科举制。

18世纪下半叶开始，清政府已经走上衰败的道路：吏治腐败，军队腐化，武备废弛；人民生活困苦不堪。

他认为以上这种现象的原因是学校教育的失败，尤其是学校早已变成科举的工具。

他说：“古礼废亡，学术不明，其所由来者久矣。

而自秦、汉以来学校之不修，两千余年流极败坏以至今日。

2018年6月第34卷第3期北京科技大学学报(社会科学版）Journal of University of Science and Technolog^^ Beijing(Social Sciences Edition)Jun. 2018 Vol. 34 No. 3政治学中本西末”乎？ “政教为本”乎?---论郭嵩焘的西方政治观顾春(北京工业大学外国语学院，北京100124)〔摘要〕郭嵩焘以亲历西方的独特视角及对两千年专制体制的深刻批判，形成了自己不同于洋务派且超越同时 代的“本末”观。

文章通过分析郭氏出使前后西方政治观的变化，特别是从他对专制制度溯本求源的反思中，揭示其政 治主张的内涵及现实意义。

〔文章编号〕1008-2689 (2018) 03-0085-07行走、两淮盐运使、广东巡抚、礼部及兵部侍郎，同时 也是中国首任驻英、法公使。

他与左宗棠有着深厚的 友谊，是联系曾国藩与左氏等的桥梁,在仕途上对曾 国藩、左宗棠以及李鸿章都有很大的帮助。

虽为洋务 中人，但他最敬佩的同代学士当属魏源，对《皇朝经世 文编》《圣武记》《海国图志》更是赞赏有加。

郭嵩焘 虽未直接办理洋务，但扎根于其根底的经世致用的湘 学传统、开明的变法主张、以及作为中古第一任英法 大使的特殊经历,使他成为近代史中一位远超洋务的 寂寞思想者。

1863年至1866年，郭嵩焘任广东巡抚，并以封疆 大吏的身份直接参与了清廷的洋务活动，兴办了广州 同文馆，圆满处理了与外国的信贷纠纷、使臣换约、引 渡太平天国侯玉田、英国人人潮州等事宜。

1875年， 恭亲王“以精透洋务相推许”，赋闲八年的郭嵩焘被 先后任命为福建按察使、兵部左侍郎兼总理各国事务 衙门行走。

郭嵩焘认为“西洋立国有本有末,其本在朝廷政 教，其末在商贾。

造船、制器，相辅以益其强，又末中 之一节也。

”[1](95)对中国要自强以御劲敌，则应首先 分清本末，“本”在朝廷政教，“末”在商贾，“急通官商 之情”，他提倡遵循西法之基，大力发展商业，“国家 大政，商贾无不与闻者”。

论郭嵩焘的外交思想新邵三中：王亚君郭嵩焘以近代著名外交家闻名于世，其外交思想在近代史学研究中褒贬不一。

偏重于他主和外交思想的，就会认为郭嵩焘与李鸿章是一丘之貉，是卖国主义、投降主义，认为他是地地道道的“买办外交官”；强调他向西方学习、主张仿行西法的，则认为郭嵩焘是近代中国向西方寻找真理的先进代表人物之一，其思想甚至达到了早期维新思想的高度。

如何客观评价郭嵩焘的外交思想，对于全面把握郭嵩焘思想的整体性极为重要。

一、超越“华夷界线”，主张开放，主张向西方学习中国近代史上的外交观，指的就是对待西方列强的态度、原则和方针。

千百年来，在封建社会传统观念中生长起来的士大夫阶级，思想上一直把中国当成唯一的世界文明中心，而把边境以外的一切民族都称之为“夷狄”，一律予以轻视与排斥。

华夷之别、夷夏之辨成为中国传统的对外观念的基本内容。

鸦片战争后，西方列强的炮火轰开了古老中国的大门，它把中国历史纳入到世界历史的行程之中。

而中国封建士大夫们仍茫然无知，他们把传统的对外观念自然地转化为对西方列强的态度：视西方各国为“夷狄”、“野蛮”之邦，认为“天朝臣服中外，蕞尔夷邦，何得与中国并论”（注：嘉庆谕旨，见陈慕禄《中国近代史》。

）。

因此，必须“严夷夏之大防”，实行彻底隔绝；只能“用夏变夷”，而决不能“用夷变夏”。

郭嵩焘作为中国最早一位亲临西方世界的高级官员和高级知识分子，他不仅学习了解西方的自然科学、哲学、社会科学，还涉及西方的政治制度、经济制度、人心风俗等方面，对西方文化有较深层次的认识。

郭嵩焘认为洋患生于中国，乃是近代中国的一大变局，是势之使然。

因此，他反对“严夷夏之大防”，主张开放。

他说：“茫茫四海含识之人民，此心此理所以上契于天者，岂有异哉？而猥曰‘东方一隅为中国，余皆夷狄也’，吾所弗敢知矣！”（注：《郭嵩焘日记》第三卷，第814～815页。

）何况近世技术发达，“七万里一瞬而至（注：《养知书屋文集》卷十一。

），要封闭、隔绝恐怕也难以做到。

系院：历史文化与民族学院班级：09级历史系一班学号：200916031130 姓名：蒲云红浅谈郭嵩焘的政治思想摘要：本文主要谈论郭嵩焘的政治思想的变化发展历程。

郭嵩焘的政治思想基本上以出使英法前后分为两个阶段，他前期的政治思想基本上是基于传统的政治观上，主要是明君、贤臣和顺民的基本模式与民本思想。

出使英法期间，在深入的了解西方的政治体制后，他的思想发生了根本性的转变，通过学习西方文化，思想观念发生了重大变化。

进而他大胆的抨击秦汉以来的封建专制制度，赞赏英国的君主立宪政体，表现出对西方民主政治的向往。

关键词：郭嵩焘政治思想变化郭嵩焘（1818——1891），湖南湘阴人，学名先杞，后改为嵩涛，字伯琛，号筠仙，别号玉池山农、玉池老人。

在光绪二年（1876）以兵部侍郎的身份出使英法。

他一生仕途坎坷，曾先后三次去官，他的思想基本上以出使英法为界，分为两个阶段，前期主要是咸丰、同治时期：后期以出使英法为标志，思想发生巨大变化。

一郭嵩焘早年的主要政治思想郭嵩焘生于晚清，从本质上来说是一个传统的士大夫，这是因为他的阶级地位和家庭出身，以及他早年深受的传统文化的影响和前期的政治经历所决定的。

因而他前期的政治思想基本上建立于传统的政治理念上，即明君、贤臣与顺民的基本模式和孟子以降的民本思想。

1、明君他在论及汉代议政制度时，表达了对“明君”的向往。

他写道：“汉时国有大政，公卿会议，下逮议郎，皆可直摅所见，上赞军国之至计，人主亦常屈群议而从之。

言者不以为器，大臣不以为恩，天子亦不以为功。

故以为听言之广，后世无若汉者，惟其以实不以文也，抑惟天子以天下之政公之天下，而人能自效其诚也，今之叔皮（汉代班彪之字）不难其人，而能与朝廷之议者，旷世无由一见。

人才何由而兴，国政何由而善哉【1】。

郭嵩焘十分推崇汉代的这种君相分权共治的制度，主张“以天下之政公之天下”，【2】公开政治，避免专制独裁与暗箱操作，建立一种宽松互补的政治决策机制，才能人才兴且国政善。

郭嵩焘：每叹西洋国政民风之美晚清驻英公使郭嵩焘在《使西纪程》中写道：“三代有道之圣人，非两洋所能及也。

即我朝圣祖之仁圣，求之两洋一千八百七十八年中，无有能庶几者。

圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。

一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍无穷．愈久而人文愈盛。

”这段材料表达了郭嵩焘对“圣人之治”不可持续的深刻认识。

北宋大儒张载说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”这句话多数人张口就来。

在读书人看来，这便是文化的意义，也是他们的使命。

然对大多数人来说，说出其中任何一句都未免狂妄，尤其是最后一句。

为万世开太平这事，是卢梭笔下的立法者干的事，是以法律的确定性矫正圣人出现的不确定性。

朱子说：天不生仲尼，万古长如夜。

可孟子说五百年才有圣人出。

在这盼望圣人的五百年内，我们难道只有在黑夜里摸索前行？而且，人不能只盼望圣人教化，还得享受日常生活。

人得寻找生活的确定性和可持续性。

其兴也勃焉，其亡也忽焉，历史难道就是钟摆，受黄炎培说的“周期律”的支配？治乱循环，难道我们都是推石头上山的西西弗斯？一辈人总是要重复上辈人的命运？一个朝代总要重复另一个朝代的历史？眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。

糟糕的是，群众总是站在楼下，连带着被塌楼掩埋。

或者，寄希望与明君贤相，真命天子踏着五色祥云从天而降。

然正如郭嵩焘所言，“文、武、成、康，四圣相承，不及百年。

”并不是西洋的月亮比中国圆。

在郭嵩焘眼中，中国的三代之治在西洋，人家确实找到了“推衍无穷”的方法。

郭嵩焘：每叹西洋国政民风之美近代以后，西方对中国产生了非常大的影响，这个影响是怎么造成的呢？有些人造出一种三段论，说中国人最早佩服西方的器物，西方人把我们打败了，我们对洋枪洋炮感兴趣，于是有了洋务运动。

但是，我们有了洋枪洋炮之后还是被打败，像中法战争、中日战争都是在中国有了洋枪洋炮、军舰的情况下被打败的。

于是，又有人说光学器物还不够，还要学制度，因此有了戊戌变法。