民间文学复习资料二

民间文学复习资料二(2012-08-02 10:18:59)转载▼分类：汉语言文学复习标签：教育民间小戏民间小戏，是由劳动人民集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。

通常称为“二小”，即小旦、小丑，或“三小”，即小旦、小丑、小生戏。

民间小戏与正宗戏曲比较，具有以下特点：1、创作演出上，草台班底、地摊演出、具有简便性2、内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性3、艺术形式上，多用乡音土语、亲切活泼，具有灵活性民间小戏的系统：1花灯戏2花鼓戏3采茶戏4秧歌戏5道情戏6道具戏道情戏，是在说唱基础上发展起来的，主要流传于山西、江西、甘肃、湖北等地的民间小戏。

其特点是演唱时，主唱者怀抱渔鼓，手持简板，击节说唱，并有五六人以竹笛、四胡、板胡等乐器伴奏和伴唱，内容主要是神话、史事，比较难懂，也有表现日常生活的。

主要有山西道情、陕西道情、江西道情、河南道情。

陇东道情道具戏，不通过演员直接扮演，而是将戏曲内容借助人工制作的偶像、皮影或面具来表演的民间小戏，主要有木偶戏（也叫“傀儡戏”）、皮影戏、傩戏。

皮影戏，由剪纸发展而来，起源于陕西西安。

民间小戏的剧目：1、反映平凡有趣的日常生活和家庭生活2、反映爱情婚姻生活，歌颂纯真自由爱情，反对封建礼教束缚3、真实而深刻的揭露封建社会的阶级矛盾，鞭挞剥削者、压迫者，反映广大民众朴素的阶级意识和斗争智慧民间小戏的表演体制，主要体现在戏曲结构，唱腔音乐，舞蹈安排，唱腔处理等方面。

1、戏曲结构简练单一，善于取材生活的横断面来组织戏剧冲突2、唱腔有歌舞音乐成分、民间说唱音乐成分，但其基本曲调来自民歌3、舞蹈成分减少，表白、对话、唱段增加，以利剧情展开4、唱腔可短可长，灵活多变，有“本体”和“变体”之分。

知识补充1、格林兄弟《儿童和家庭故事集》（1812—1814），后来俗称“格林童话集”，标志着民俗学的诞生。

2、中国四大民间传说：牛郎织女、孟姜女、梁山伯祝英台和白蛇传。

5、中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，保留在《淮南子》6、《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，最具神话学价值，全书分为山经、海内经、海外经、大荒经。

7、中国民间文学三套集成：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

8、女娲：《淮南子•览冥训》载女娲补天；《太平御览》引《风俗通》载女娲抟黄土造人。

9、洪水神话：《山海经•海内经》载鲧禹治水10、文化发明神话：如后羿发明弓箭，射九日的传说。

（《山海经》《淮南子》中均有记载）11、夸父逐日（《山海经》中两次记录）；精卫填海《山海经·北山经》12、神话作为素材的代表：庄子的《逍遥游》《应帝王》；曹植的《洛神赋》（洛水女神宓妃）；屈原的《离骚》；浪漫主义诗人以神话入诗：李商隐的《瑶池》《黄竹》；小说有唐代李威的《柳毅》，还有《西游记》《聊斋志异》《镜花缘》《封神演义》《红楼梦》等。

15、1902年，第一次使用“神话”是梁启超。

16、1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。

18、世界神话可以分为三大支：第一是史前文化和当代未开化民族（无文字民族）的“原始神话”。

第二是来自中国、印度的东方神话。

第三是古希腊、古罗马和北欧的西方神话。

19、美国民俗学家斯蒂思•汤普森（Stith Thompson）1932年——1937年出版的六卷本巨著《民间文学母题索引——民间故事、歌谣、神话、寓言、中世纪传奇、轶事、故事诗、笑话和地方传说中的叙事要素之分类》21、民俗学（Folklore）的提出是【英国】汤姆斯25、汉族古代最典型的人类起源神话是女娲用黄土造人。

26、洪水再生神话，以《圣经•旧约》记录的古代希伯莱人的“挪亚方舟”神话最著名。

47、美籍华人丁乃通：《中国民间故事类型索引》。

43、顾颉刚开启了以历史—地理比较的方法研究民间传说的先河。

《孟姜女故事研究》，“用民俗学的材料印证古史”，在《答李玄伯先生》中写出。

48、【芬兰】阿尔奈《故事类型索引》（1910）【美】斯蒂思•汤普森《民间故事类型索引》（1928）49、灰姑娘型（510A）是幻想故事。

欧洲的灰姑娘故事，最早记录是1636年，巴西尔在意大利记录，名为《Cinderella》，而这个故事的最早记录是中国唐代段成式（803—863）的笔记《酉阳杂俎》记录的《叶限》。

50、《酉阳杂俎》还记录了很多民间故事，其中《旁陁兄弟》非常重要51、《隋书•经籍志》有三国时代邯郸淳《笑林》三卷，是中国最早的笑话集。

已亡佚。

今存清人马国翰辑本。

52、清人杜文澜《古谣谚》 53、《诗经•国风》多数为爱情歌谣。

54、古代记录儿歌最多的是清人郑旭旦《天籁集》和悟痴生《广天籁集》55、孟姜女传说的流变：本来是《左传》记录的杞梁妻拒绝齐侯郊吊的历史事件。

《孟子》中记录淳于髡说：“……杞梁之妻善哭其夫而变国俗。

”淳于髡添加了杞梁妻善于哭丈夫，以至于影响了全国的风俗。

汉朝刘向的《列女传》（《说苑》）增加了杞梁妻去莒国城墙下哭丈夫，导致城墙崩塌。

到唐朝的《琱玉集》引述《同贤记》就说哭崩的是万里长城。

56、列维—斯特劳斯《野性的思维》《结构人类学》《神话学》《嫉妒的女陶工》57、神话学派：来自德国格林兄弟。

他们认为：随着神性的淡化，神话演变为传说；而随着真实性的丧失，传说又发展为虚构性的民间故事。

这种理论，在民间故事研究中被称为“神话学派”。

现在已经被学术界淘汰了。

1、民间文学，就是各个民众集团的作为传统而存在的口头文学。

作为一种独特的口头艺术，它是民众集团的思想和情感的自发流露，也是他们各种知识的总结。

2、异文：体现了民间文学的变异性，一个民间文学作品在不同时间、地点被不同的人（甚至同一个人）讲述的时候，一种不同的讲法，就是该作品的一个异文（verion），或者叫版本。

有的时候，内容变异很大，以致于形成不同的民间文学作品，但是这些作品的叙事要素（母题）没有变，它们仍然属于同一个类型，这些作品也都是异文。

异文包括了同一作品的不同变体，也包括同一类型的不同作品。

3、民众集团：所谓民众集团就是由一群拥有某种共同因素，并且具有某种共同文化传统的人构成的。

4、传承人：民间文学作品的主人不是作家，而叫“传承人”，传承人大多是工人、农民，也包括使用口头文学形式的其他人。

优秀传承人包括民间歌手和民间故事讲述家两类。

1998年，12月26日，中国民间文艺家协会和联合国教科文组织在北京召开“保护中国民间文化遗产项目成果汇报暨民间故事家命名大会”，授予八人“民间故事家”称号，一人“民间歌手”称号。

（民间歌手是云南的董凤琴）5、民间故事家：就是优秀的民间故事讲述人。

通常，我们把能够讲50个故事的人，称为故事传承人。

能讲100个故事的，称为故事家。

能讲200个故事的，称为中等故事家。

400以上，为大故事家。

如谭振山。

6、神话：就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。

7、神话在历史上的存在方式：有两种存在方式。

其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。

后者大致属于纯文学研究，前者则属于文化研究的范围。

8、野性的思维：列维—斯特劳斯在《野性的思维》和《图腾制度》中，指出人类只有一种思维，可是人类思维为了不同的目的，在处理不同对象的时候会呈现不同的思维状态：为了达到现实的结果，或者说受制于现实的要求，人类思维会处于一种驯化的状态，原始科学和现代科学都是驯化思维的产物；而在没有现实约束的时候，人类思维就处于一种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。

相对而言，在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约，但是，思维的野性并不是绝对的。

野性的思维在深层次上受到现实制约。

即使如此，原始人的野性思维比起现代人来仍然是野性十足。

因此，远古神话所具有的自由想象远远超过现代人，从而产生了不可替代的艺术魅力。

9、母题：就是指反复出现在多种文本中的任何一个明显的基本叙事元素。

它可以是一个物件（如魔棍），一个奇异动物（如会说话的马），一种观念（如禁忌），一种行为（考验、欺骗），一个角色（如造物主、巨人），一个人物类型（如傻瓜、预言者），或一种结构特点（如常用数字或多次重复）等等10、洪水再生神话：古今中外都非常普遍。

古巴比伦、古希腊都有。

其中以《圣经•旧约》记录的古代希伯莱人的“挪亚方舟”神话最著名。

11、尤希玛拉斯主义：公元前四世纪的西西里人尤希玛拉斯（Euhemerus）在其《神的历史》一书中宣称：希腊神话中的主神宙斯原本是一个克里特人，曾经到东方旅行，后来被人类尊奉为神。

按照他的看法，所有的神原来都是历史人物，神话情节就是把历史事件加以夸张渲染而成的。

这个理论后来被基督教用来贬低异教神灵的神性，从而产生巨大影响。

其核心是把神话情节进行历史化解释。

12、自然神话学派：马克斯·缪勒（Friedrich Max Müller，1823—1900）于1856年发表了长篇论文《比较神话学》他认为：雅利安语（比较语言学构拟出来的一种古代语言）缺乏抽象词汇，因此，当时人只能使用某种隐喻象征性的语言来描述太阳和黎明的景象。

随着语言的进化，后人无法正确理解这句话的涵义，就把它曲解。

神话产生于古代语言的缺陷。

因此，缪勒的理论被称为“语言疾病说”。

另外，由于缪勒把很多神话都解释为太阳的活动，追随者也很多，所以，他们被称为“太阳神话学派”。

评价：部分神话的确直接描写或解释了自然现象。

但是，滥用“象征”，把原本无关的神话情节都解释为自然现象，是自然神话学派一个常见的缺点。

13、仪式学派：英国考古学家、古希腊研究家简•艾伦•赫丽生（Jane Ellen Harrison，1850—1928）《希腊宗教研究导论》。

她认为：仪式包括做的东西和说的东西两个部分。

而神话是人们伴随着宗教仪式行为而叙述的相关故事，是对仪式行为的解说。

评价：很多神话和宗教仪式之间存在关联。

但是，二者之间的关联不一定都是仪式在先，神话在后。

14、功能主义学派：英国人类学家布•马林诺夫斯基，《原始心理中的神话》，神话并不是科学和艺术，而是负有纯粹实践的功能，即通过叙述超自然的史前事迹来维系部落文化的传统，是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书。

15、心理分析学派：奥地利心理学家弗洛依德（Sigmund Freud，1856—1939）在《日常生活的心理分析》“神话对于世界的看法大部分不过是投射到外部世界中的心理。

”这些心理中潜藏着人类“有意识心理”所不愿承认的性幻想，所以它是一种受到道德压抑的“无意识”。