三言二拍中的女性形象
在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。
男子可以博通古今，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。
即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。
“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。
说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。
《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。
小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。
夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。
作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏，常言道，有智妇人，赛过男子，古来妇人赛过男子的也尽多。
塑造了具有经营才能，善于应付意外事变的女性形象黄善聪，她和父亲在外做生意，父亲突然去世，１４岁的她非但没有被击垮，反而在买棺盛殓父亲后，与人合伙经营，“经过几年勤苦经营，手中颇有活动，比以前不同”，黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事，而且也很有经商的头脑，她们在能力上并不比男子逊色。
这里通过女性经营实业的才能和应变能力，塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性，用以说明女子不但不落后于男性，而且她们在学识能力上可以与男子争风。
这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念，具有明显的进步意义。
《赵春儿重旺赵家庄》（《警世通言》卷三十一）中，赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子，她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变，就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。
即使家计再艰难，自己再劳苦，她也忍受着，不曾透露半点。
果真，十几年过去了丈夫终于有机会凭监生的学历谋取朝廷之职，无奈囊中羞涩，无法通融，如此关键之时赵春儿多年的心计终于有了用武之地，她见丈夫有了悔改之意才拿出自己的全部积蓄，为丈夫谋得官职和仕途之通。
最后很有远见的丈夫急流勇退，告老还乡，夫妻二人安安稳稳的度过晚年。
作者将之塑造成为一个有远见有胸怀的女子，她不但改变了丈夫的人生命运，更重要的是改变了他的委琐的人格。
这对于一个女人家来说实在很不容易，十几年“卧心藏胆”的隐忍和宽广的胸怀，为一般的男人所望尘莫及，这种胸怀和做人的魄力很值得后人欣赏。
《吕大郎还金完骨肉》（《警世通言》卷五）中的大嫂王氏几年没有丈夫的消息，但是仍然不肯相信丈夫已经死去，为了保全自己不被卖掉，让婶婶杨氏与自己换了发髻，骗过了被狠心小叔叫来的强盗，婶婶却给带走了！让那好赌的没有人性的小叔子陪了夫人又折兵去吧！《杜十娘怒沉百宝箱》（《警世通言》卷三十二）的故事广为人知，身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会地位，所以积攒下价值连城的百宝箱，希望以此证明自己的价值和赢得一个好归宿。
十娘“久有从良之志，又见李公子忠厚志诚，甚有心与他。
”从十娘希望从良一事，可以看出她并非自甘堕落，而想走出烟花柳巷、走出摆脱被人玩弄、被人役使的命运，过上正常人的生活，从这一点来讲她是在追求人格的独立与完善。
虽然烟花场中许多年，“不知历过多少公子王孙，一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。
”但杜十娘所向往和追求的，是她与男子在平等的基础上、有着自己独立人格的真正的爱情，正是这一点不切实际的幻想断送了她年轻的生命，上演了一幕“杜十娘怒沉百宝箱”可歌可泣的悲剧故事。
究其自身的原因，那就是她太相信爱情、太渴望追求人格独立的生活。
在当时的社会中，一个烟花女子即便从良了，也很难得到男人的尊重和真正的爱情，即使她们有了独立的经济能力，但想要在社会上寻求独立的人格地位，那只有一个结局就是失望。
好容易逃离了妓院鸨母魔
爪的她，满以为自己即将有一个美好的归宿，谁想半路上自己倾心相爱、欲托付终身的李甲竟因一千两银子就把自己卖了，这种情感上的背叛彻底打败了杜十娘对人生，对追求人格独立、实现自我价值的幻想，她彻底绝望了。
带着对李甲、孙富及整个男权社会的愤恨与绝望，她选择了死，以此来向这个罪恶的社会做出最后的搏击。
就是这个社会带给她痛苦的命运，让她失去独立的人格尊严，成为供男人玩弄使役的卑贱娼妓！她的悲剧是这个社会的悲剧，更是她个人追求个性独立的性格悲剧。
在我国古老的诗歌总集《诗经》中，就有《谷风》和《氓》等具有典型意义的反映妇女爱情婚姻悲剧的诗篇，这些诗歌均写了女子勤劳善良对丈夫温柔体贴忠贞，而男子在恋爱时虽然甜言蜜语、海誓山盟，但当他们一旦骗取了女子的爱情，就背信弃义、肆意妄为，最后还凶狠地将他们的妻子逐出门去，而这些受迫害的女子们只能忍气吞声，无有反抗之力。
在封建社会森严的等级制度和封建礼教观念影响之下，婚姻仅仅是一种“临之以父母，狱之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”的违反人性的结合，封建婚姻观念对广大妇女还施以三从四德的具体禁锢，使她们的整个人生过程都没有任何的自主权，同时，女子一生下来就被闺闱藩篱阻断了和自由爱情相遇的机会。
因此，一旦心目中的理想人物出现的时候，其果敢、主动和胆识与其纤巧柔媚的外表形成强烈的逆差，因为她们深知自己的命运、地位和自由爱情的来之不易。
因此，女性比男性忠诚，也正是因为爱情来之不易，因而，一旦遭到破坏，她们便会奋起反抗，但又往往由于封建势力的强大而以失败告终。
《西厢记》中的崔莺莺为了追求自由爱情，既要与封建家长斗争，又要克服内心的封建束缚，她特殊的门第、相府小姐的地位、高深的文化修养都对她的反抗性有所限制，同时，崔莺莺还是在红娘的帮助下，才彻底走上反抗道路。
而“三言二拍”中的妇女在对爱情婚姻的追求上，就显得有些离经叛道了，一旦理想目标出现了，她便表现出很大的主动性，主动追求，形成一种女追男的格局。
这是崔莺莺这种相府小姐想都不敢想的。
《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙巧借与卖水人的骂架来自报家门，自我做媒，但是，他父亲因对方门第太低，不准他们结婚。
但她始终没有屈服，为了范二郎，她曾死过两次，做了鬼还要和他相会，最后又通过五道将军，救范二郎出了监狱。
《小夫人金钱赠年少》中的小夫人，在王招宣府失宠被弃，嫁与年过60 的富商张员外，不久便爱上了张员外店里的张主管，后被逼自缢而死，其鬼魂继续追寻张胜。
《白娘子永镇雷锋塔》中的白素贞借借伞还伞结识许宜，在被法海压在雷锋塔下时，“头尚兀自抬着”，盯着许宜。
《李将军错认舅，刘氏女诡从夫》中刘翠翠与金定是同窗同学，翠翠爱金定的意志十分坚强，从而迫使父母放弃了“门当户对”的婚姻观念而使他们终成眷属。
即使是已婚妇女，在“三言二拍”中也敢于为了自身幸福斗争。
《张溜二熟布迷魂局，陆蕙娘立决到头缘》中的陆蕙娘对于丈夫以嫁人为诱饵，骗抢别人的钱财这种生活极为不满，又无可奈何，只好将计就计，趁做鸽子之便，暗中物色知音，因而当她发现沈灿若一表人才、心志诚恳后，便在假新婚之夜，告之实情，与之私奔而去，结为和美夫妻，陆蕙娘敢于背叛丈夫，选择自己满意的男性，终于找到了幸福的婚姻。
“三言二拍”中的妇女敢于追求自由爱情，当她们为之辛苦得来的爱情遭到破坏时，她们也奋起反抗，决不妥协。
《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺面对张浩的软弱无力捍卫自己的爱情时，挺身而出，先告之父母，以“此愿若违，含笑自绝”的意志逼迫过去不同意她与张浩结婚的父母改变态度，然后取纸作状，径至河南府讼府之下，把自己和张浩之间不经父母之命、媒妁之言的私约当面陈诉于官，并在状纸中以“卓文君与司马相如的故事为例，提出在爱情婚姻上应当所得归人，礼顺人情”，逼得龙图阁待制只好曲与成之。
在这里，李莺莺没有借助于才子及第奉旨成婚，而是用自己的真挚感情与礼教进行抗争，并最终实现了建立在真情基础上的幸福婚姻。
女性形象是“三言”所着力塑造的，这些人物形象丰富而饱满，形形色色、各具特色，所共同的一点便是都来自市民阶层，他们中间的许多人都带有新的意识和行为，这当然是新
兴的市民阶层赋予她们的新特点，也是时代文化潮流（具体来说是王学左派反封建传统的思想意识）给予这些女性以个性鲜明的形象，为她们的产生和接受提供了文化土壤和哲学依据。
她们中的一些人站在了那个时代的前沿，她们的言行多是对封建思想和保守势力的反叛与挑战，对夫权、父权的反叛与抗争，是追求人格的完善与独立的期待，追求爱情婚姻的自由的渴望，这促使她们做出与传统理法不相容的举动，并进行着为争取人性解放和独立人格的斗争，值得我们肯定与赞扬。
她们有着极为鲜明的个性特征，追求个性独立和解放的同时显示出早期妇女解放的倾向，她们中的一部分人有着过人的才智和胸怀，是古代劳动妇女智慧的化身，被作者热情的赞扬。
“三言”中的妇女以其独特的个性魅力突破了过去封建理法束缚下传统女性的保守形象，在女性文化长廊里占有很重要的地位，在女性形象发展史上有着不可忽视的影响，反映了一个时期的特定阶层的独特文化风貌。
