《中国民间文艺学年鉴》十年回顾

记住乡愁留给孩子们的中国民俗文化优秀学术著作记住乡愁留给孩子们的我国民俗文化优秀学术著作我国民俗文化是中华民族丰富多彩、源远流长的文化遗产，承载着丰富的历史内涵和人文精神。

民俗文化是一种乡土文化，是乡愁的象征，也是我国传统文化的重要组成部分。

在当今社会，由于现代化的冲击和城市化的推进，我国传统民俗文化正面临着严重的消失和流失。

如何记住乡愁，保护和传承我国民俗文化成为当代我国学者亟需探讨的课题。

在我国的历史长河中，有许多学者通过对我国民俗文化的深入挖掘和研究，留下了许多优秀的学术著作。

这些著作不仅在学术界有很高的影响力，也为后人留下了宝贵的研究成果，对于我们理解和传承我国民俗文化起到了重要的作用。

我们不得不提到著名的学者杜学芳先生的《我国民间文学史稿》。

这部著作系统地总结了我国古代文学的发展历程，对我国民间文学进行了全面而深入的研究。

通过对民间故事、传说、谚语、谜语等形式的文学进行分析，杜学芳先生将我国民间文学的独特魅力展现得淋漓尽致。

这部著作不仅为我国民间文学研究提供了坚实的理论基础，也为后人了解我国民俗文化的内涵和特点提供了重要的参考。

而另一位著名学者饶宗颐先生的《我国民间文化论丛》则从更广泛的角度对我国民俗文化进行了深入研究。

他通过对我国传统宗教、艺术、习俗等方面的调查和分析，揭示了我国民间文化丰富多彩的特点。

在这部著作中，饶宗颐先生对我国传统节日、民间信仰、民间音乐、传统手工艺等方面进行了系统的论述，为后人理解我国民俗文化提供了极为宝贵的资料。

还有许多学者通过自己的研究成果，为我们了解和传承我国民俗文化做出了积极的贡献。

比如茅海建先生的《我国传统村落文化研究》，以及郑振铎先生的《我国传统村落社会史研究》，这两部著作通过对我国传统村落的历史、社会、文化等方面进行了深入的探讨，使我们对我国民俗文化的根基有了更加清晰的认识。

我国民俗文化是中华民族的宝贵财富，它蕴含着丰富的历史信息和人文精神，对于我们弘扬中华民族优秀传统文化，塑造我们的民族精神有着重要的作用。

民间文学文献综述万能模板民间文学是指人民群众长期以来传承下来、流传于民间、具有浓厚人民性、文化性、艺术性和生活性的文学。

自古以来，中国就有着广泛的民间文学传统，如民间传说、谚语、民歌、民间戏剧等。

本文将通过综述一些民间文学文献，探讨中国民间文学的主要特点和发展趋势。

一、《蝴蝶谷》《蝴蝶谷》是一部以浙江嘉兴柯岩镇为背景的地方文学作品。

该小说以村庄为中心，讲述了一个家族三代儿女的感情故事和他们与乡村社会的联系。

小说的情节和人物刻画极为生动，描绘了乡村生活的方方面面，展示了中国传统文化的精神内涵。

二、《草民》《草民》是王朔的一部小说，该书的主人公草民是一个负责治理神州的管理者。

小说的故事背景既有现代都市的喧嚣，也有中国传统文化的底蕴。

小说穿越时空，辗转于历史和现实之间，展示了草民的人性与命运。

该小说对现代社会的批判与反思呈现出了中国当前社会的人性命运之殇。

三、《孔乙己》《孔乙己》是鲁迅最著名的小说之一。

小说以一个留饭店的卖艺人孔乙己为主角，揭示了清末社会贫苦人民的压抑和奋斗。

小说通过对孔乙己的形象刻画，阐释了中国人民性的伟大价值，并批判了旧时代统治者的险恶手段。

四、《茶馆》《茶馆》是郭沫若的著名话剧，该剧以北方小镇的一家茶馆为背景，讲述了发生在茶馆里的唯一一天的故事。

该剧以人物刻画为主要手法，深刻展示了中国社会的深刻问题：强权霸道、民生受苦。

剧中人物具有鲜明的性格特征，语言又极具地方特色，给观众以强烈的感染力和警示力。

总之，以上文学作品都具有中国民间文学的重要特点：写实性、人民性、真实性和传承性。

而在未来，中国民间文学的发展趋势将是创新性和多样性，尽可能地挖掘、利用我们的文化资源，把丰富的民间文化进行完美的再造。

我们应该在继承传统的基础上进行创新，创造出更多有生命力、有创造性的作品，为人民群众提供更好更多样化的文化产品。

“老黄”和“小萧”作者：黄红军来源：《现代艺术》2024年第04期我是1986年暑假毕业后分配到四川省文联工作的。

那个时候还兴分配，过了几年开始双向选择，再后来就自主择业了。

我们那时候读大学可以改变人生，从农村户口变为城镇户口，吃商品粮，是一种待遇。

自主择业后读大学就成了人生的一种经历，学与不学，有没有学到真本领，虽然都有文凭本本，但差异很大。

1986年，由中宣部、文化部、国家民委和中国文联等单位联合发起的“中国民间文学三套集成”普查编纂工作已在全国各省市区全面铺开。

在我之前，已有多位后来的同事从省内各有关高校分配到省文联从事这项工作。

我们就职的部门全称叫“四川省民间文学集成编委会办公室”，与省民协合署办公，有10个事业编制，加上民协原有的3个编制，一下子成了省文联人员最多的一个部门，人丁兴旺。

萧老是我们部门年纪最大的。

很不好意思，标题中提到的“老黄”，就是我自己，当时二十啷当，还很年轻，在参加工作后的二三十年里，领导和同事们一直都叫我小黄。

“老黄”只有一个人叫，他就是标题里的“小萧”。

“小萧”全称萧崇素，1905年生人，足足长我58年，是爷爷辈的人，我们都尊敬地叫他“萧老”。

萧老把“无产阶级”念成“无产阶（gɑi）级”，把“还是”念成“还（huɑn）是”，他是在20世纪初新文化运动期间上的学，从老家到成都，再到上海，直至走出国门。

2020年，我参与编写《四川省志·人物志》为萧老写小传，查阅相关资料，才发现萧老的身世和人生履历很不简单。

萧老6岁随父母在丹棱、南充等地生活学习，16岁考入四川省立高等师范学校附中，1919年（14岁）接触到《新青年》等进步书刊，1923年加入成都社会主义青年团。

1924年起，先后就读于上海震旦大学、大夏大学，日本东京大学。

1929年，萧老留学回国，在上海自学并从事写作，先后参加了“南国社”“摩登社”“艺术剧社”“业余剧人协会”等左翼戏剧运动组织，参加第二次《西线无战事》《钦差大臣》等多场公演，和左明、吴湄、郑君里、陈白尘等八人发起“学校戏剧运动”，自编自导了中国早期的新歌剧《王昭君》，担任“摩登社”文学部部长，编辑出版多种书刊，在中国左翼戏剧家联盟领导的《影坛》上发表大量影评、剧评杂文，翻译和评介国外文学作品。

钟敬文对民间传说学理论的建构陈祖英【摘要】作为中国民间文艺学的开创者之一,钟敬文十分重视学科建设.他不仅宏观建构了中国民间文艺学的学科体系,而且深入研究了诸如神话学、歌谣学、传说学等分支学科的学理问题.一门学科的成立和发展,学科理论的建设至关重要.钟敬文基于分析中国民间传说作品而抽象概括的传说理论,对中国民间传说学的发展产生深远影响.梳理钟敬文所建构的传说学理论,不仅是现代传说学史的必要组成部分,而且对于当前传说学的发展有一定的借鉴意义.【期刊名称】《赣南师范学院学报》【年(卷),期】2019(040)001【总页数】6页(P87-92)【关键词】钟敬文;传说学理论;学术史【作者】陈祖英【作者单位】福建行政学院,福州350000【正文语种】中文【中图分类】I207.73钟敬文毕生致力于我国的民间文学、民俗学的研究工作，十分重视民间文学与民俗学的学科建设。

写于1935年的《民间文艺学底建设》就首次提出将民间文艺学当作一门独立的系统的学科，经过多年的实践和思考，尤其是“文革”结束后，钟敬文更是发表了一系列的文章或讲话，呼吁建立具有中国特点的民间文艺学学科体系。

在《建立具有中国特点的民间文艺学》《关于民间文艺学的科学体系及研究方法》《建立新民间文艺学的一些设想》等中，钟敬文都或多或少地谈及他对民间文艺学的构想，指出民间文学作为一种学科体系，应包括民间文学理论、民间文学史、民间文学研究史、民间文学作品选读、民间文学方法论及资料学。

[1]钟敬文自1924年搜集歌谣开始从事民间文学、民俗学的工作以来，在神话学、歌谣学、故事学等民间文学领域都取得了开拓性的成就[注]参看陶阳：钟敬文神话学管窥[A].中国民间文艺家协会.纪念钟敬文诞辰一百年座谈会暨学术研讨会论文集[C].中国民间文艺家协会，2003年；万建中：歌谣学运动的代表性成果——评钟敬文先生的客家山歌研究[J].赣南师范学院学报，2007年第5期；陈子艾：钟敬文歌谣学建设历程述析[A].中国民间文艺家协会.纪念钟敬文诞辰一百年座谈会暨学术研讨会论文集[C].中国民间文艺家协会，2003年；万建中：钟敬文民间故事研究论析──以二三十年代系列论文为考察对象[J].北京师范大学学报(人文社会科学版)，2002年第2期，等等。

第 37 卷第 1 期 2021 年 2 月德州学院学报Journal of Dezhou UniversityV ol .37，No .1 Feb .，2021近20年中国民间故事论文研究综述史伟丽（湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 411105）摘 要：民间故事在一百多年的研究历程中已形成了较完整独立的研究体系，尤其是进入21世纪以来，在口头诗学、表演理论、母题、结构主义等各种研究理论和方法的交织下民间故事的研究取得丰硕的成果。

近20年的故事学研究主要集中在学术史的梳理、故事类型或主体的研究以及故事理论与方法的探讨方面，值得注意的是对民间故事的社会功用，尤其是对幼儿教育方面的探讨逐渐增加。

民间故事的研究在成果突出的背后依然隐藏着诸如创新不足、扎堆研究、研究表面化、学者研究断层等问题。

民间故事要取得大的进展，必须要加强理论建设、开拓研究视野、创新研究角度，建立独立完善的话语体系。

关键词：中国民间故事；研究；综述中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1004-9444（2021）01-0028-07收稿日期：2020-09-17基金项目：湖南省教育厅重点项目“中国民间故事的海外传播与译介研究”（19A498）。

作者简介：史伟丽（1994-），女，河南泌阳人，硕士研究生，主要从事民间文学研究。

一 、学术史的梳理（一）故事学研究史刚跨进21世纪的门槛，一批学者就及时的对过去一个世纪民间故事的研究成果进行总结与评价。

刘守华以《世纪之交的中国民间故事学》[1] 领先开启21世纪故事学史研究的大门。

作者从1911年周作人回国后的研究起笔，探讨故事学建立发展的历史，并对过去90年故事学的研究成果给予充分的肯定，其中着重强调了《中国民间故事集成》的学术价值与历史价值，继而又在之后的一系列文章诸如《民间文学研究方法泛说》[2]《中国民间故事结构形态论析》[3]《中国民间故事的艺术世界》[4]中对民间故事的主要研究方法、故事结构形态以及文化内涵等方面进行了深入的总结与分析，推动了学术的反思与进步。

中国民间文艺家协会民间文学搜集整理七十年高健［中图分类号］1207.7［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2021)03-0039-06在中国传统社会，采录民间文学已成为一项制度，主要目的即采风观政。

“五四”歌谣运动以来，民间文学的搜集整理由原来的“风”之于“政”也更为突出地转向“风”之于“民”、“风”之于“学”。

其中，“民”指民众或民族，即通过捜集整理民间文学来了解民众生活文化与民族历史文化，产生出一种新的“民族的诗”,甚至是“向民众学习”；而“学”则指学术或民间文学，即通过民间文学的搜集整理构建民间文学、民族文学的学科体系，为之提供研究文本。

尤其是1949年中华人民共和国成立后，在“大跃进”“普查”“抢救”等话语的影响下，“大规模”搜集整理民间文学成为国家、民族、学界的共同诉求。

所以，我们经历了多次民间文学捜集整理运动、工程，这不仅需要各级地方政府以及全国上下大批学者、搜集整理者、演述人持续参与，也需要一个能够动员、组织、协调各方力量的团体机构。

70年来，中国民间文艺家协会①由于坚持学术立会、群众基础深厚、团体会员广泛等，一直深度参与中国民间文学的搜集整理事业，仅从中国民协首次全国代表大会就可看出：1950年民研会第一次全国代表大会上，周扬、郭沫若、老舍的讲话都格外强调了民间文学搜集整理，并公布T《征集民间文艺资料办法》。

事实上，虽然民研会第一届理事会下设民间文学、民间美术、民间音乐、民间戏剧、民间舞蹈等七个小组，但是，“在其后的发展中，由于各艺术门类的协会相继成立，而中国民间文艺研究会的工作范围则缩小为以搜集研究民间文学为主。

”®1958年民研会第二次全国代表大会召开期间，正值“采风运动”兴起，全国上下开展了大规模搜集整理民间文学的活动。

1979年民研会第三次全国代表大会即中国民间文学工作者第二次代表大会召开，会议讨论、印发了《全国民间文学工作十年规划》《关于加强民间文学工作的几点建议》。

民间文艺学参考书目*《民间文艺学原理》张紫晨著，花山文艺出版社，1991*《简明民间文艺学》叶春生著，中山大学出版，1999*《民间文学引论》万建中，北京大学，2006*《民间文学概论》钟敬文，上海文艺出版社，1980*《中国民间文艺学》段宝林，文化艺术出版，2006*《钟敬文文集·民间文艺学卷》安徽教育出版社，2002*《民间文艺学及其历史》钟敬文著，山东教育出版社，1998*《中国民间文艺学新时代》钟敬文主编，敦煌文艺出版社，1991*《现代民间文艺学讲演录》董晓萍，广西师范大学出版，2008*《故事的歌手》［美］阿尔伯特·贝茨·洛德，尹虎彬译，中华书局，2004*《作为表演的口头艺术》［美］理查德·鲍曼著，杨利慧,安德明译，广西师范大学出版社，2008*《口头诗学：帕里－洛德理论》［美］约翰·迈尔斯·弗里著；朝戈金译，社会科学文献出版社，1998《文学原理新释》顾祖钊著，人民文学出版社2002《文学理论教程》童庆炳，高等教育出版社《文艺学导论》（修订版）吴中杰，复旦大学出版社1998《美学原理》杨辛、甘霖，北京大学出版社《中华民间文学史》程蔷等主编，河北教育出版社1999《中国现代民间文学史论》高有鹏著，河南大学出版社2004《中国民间文化的学术史观照》陈泳超主编，黑龙江人民出版社2004《文艺民俗学导论》陈勤建上海文艺出版社1991《中国民间文学概要》段宝林北京大学出版社1985《中国民间传说》程蔷，浙江教育出版社1989《中国民间文学研究的现代轨辙》陈泳超北京大学出版社2005《中国少数民族俗文学》关纪新主编内蒙古教育出版社2001《民艺学论纲》潘鲁生著北京工艺美术出版社1998《文学与人类学》叶舒宪著，社会科学文献出版社2003《中国民间文艺学年鉴》2001年以来《中国少数民族文学古籍举要》吴肃民、莫福山主编，天津古籍出版社1990《文学理论》[美]韦勒克、沃伦著，三联书店1985《金枝》［英］J.G弗雷泽著，大众文艺出版社，1998《风俗论:论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》［法］伏尔泰著，商务印书馆，1997 《荷马诸问题》（匈）格雷戈里·纳吉著，广西师范大学出版社，2008《中国民间故事类型》[德]艾伯华商务印书馆1999《神话与文学》[美]维克雷编上海文艺出版社1995《比较神话学》[德]缪勒上海文艺出版社1989《神话的诗学》[苏]梅列金斯基商务印书馆1990《世界民俗学》[美]邓迪斯编上海文艺出版社1990《文学研究的合法化》[加]托托西北京大学出版社1997《文学研究与文化参与》[荷]佛克马等北京大学出版社1996有关西北民族民间文学作品有关论文。

中国民间文学发展研究一、引言中国民间文学，简称“民间文学”，是指流传于大众、自下而上的口头或文字文化遗产，是民间智慧和集体经验的重要体现。

随着社会发展和文化交流的不断深入，民间文学已经成为中国文学史上一个重要的组成部分。

本文旨在回顾民间文学的发展历程，探讨其形成和发展的原因，以及对于中国文学发展的影响等方面。

二、民间文学的概念民间文学是指自下而上流传的口头或者文字文化遗产，包括歌谣、民间故事、谚语、俚语、通俗小说等各种形式。

民间文学的形成和发展，与文化的传承、社会的变迁、人民的生活密切相关。

三、民间文学的历史民间文学的历史可以追溯到中国远古时代。

最早的文献记载是《诗经》，其中包含了大量的民歌，因此人们通常认为《诗经》是中国民间文学的源头。

在唐代和宋代，民间文学得到了更加广泛的发展，唐代有《全唐诗》和《唐才子传》等文献，宋代则有《初学记》等民间小说和《唐人故事》等传说。

到了元代，民间文学出现了诸如《水浒传》、《西游记》等名篇。

清朝时期，民间文学进入了一个相对富有创新的时期。

清代文学家紫钗斋主编的《小刀会诗选》集中收录了一些民间歌谣和小调，复兴了民间诗词的传统。

此外，清代还流传着大量的故事和传说，如《聊斋志异》、《绣像熟女》等。

20世纪以来，民间文学得到了进一步的繁荣发展。

随着新文化运动的兴起，民间文学逐步摆脱了传统的束缚，在文学创作中扮演了重要的角色。

现代小说家茅盾曾经说过同名小说的标志性语句：“我的名字叫顺儿！”是从新疆??《敦煌遗书》里汲取的，由此可以看出在民间文学中寻找灵感，抒写生活，成为现代文学中不可缺少的一个向度。

同时，在新媒体的支持下，民间文学的传播也更加广泛和便捷。

四、民间文学的影响1.对文化的传承和发展民间文学是中华文化的重要组成部分，为中国文化的传承和发展作出了重要贡献。

在中国文学史上，民间文学被认为是文学发展的一个重要阶段。

它代表着中国文化的一种精神和形态，它丰富了中国语言的表达，传承了中华文化的精神，成为中国文学发展的源泉之一。

近十年民俗学视角下的竹枝词研究综述
郝鑫淼
【期刊名称】《江苏工程职业技术学院学报》
【年(卷),期】2022(22)1
【摘要】竹枝词源于巴渝地区的民歌,后来逐渐演变成一种记录各地风土民情的独特诗体。

近十年来,从民俗视角研究竹枝词的成果很多,主要从物质生产民俗、物质生活民俗、人生礼俗、岁时节令民俗、信仰民俗、民间娱乐活动以及民俗语言等角度展开,涉及社会生活各方面,反映地方风土人情。

今后的研究要进一步挖掘竹枝词的民俗文化价值,提高研究的整体性和集中度,进行多学科视角研究。

【总页数】5页(P51-55)
【关键词】竹枝词;民俗学;研究综述;民俗语言
【作者】郝鑫淼
【作者单位】沈阳师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】K890;I207.22
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