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韩愈教育思想之学习方法与教师关于学习方法《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣！韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见。
诸如：一、“业精于勤”“行成于思”。
韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。
二、“贪多务得”，提要钩玄。
韩愈说：“贪多务得，细大不捐。
”“俱收并蓄，待用无遗。
”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。
这说的是要博。
但博，并不是漫无边际地杂学，所以韩愈又说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”也就是说，阅读资料一类的书籍，一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作，一定要探求它深奥的道理。
这说的是要约。
总之，做学问，既要博，又要约，既要多学，又要掌握其要领，领会其精神实质，这样才能融会贯通，达到精的程度。
三、“沉浸醲郁，含英咀华”。
韩愈要求学生在学习书本知识时，要能钻进去，沉浸在文章的浓厚芬香之中，咀嚼文中的精华，琢磨和领会文章的核心意思。
他一向反对那种不求甚解的学习态度。
如上三条，“业精于勤”“行成于思”；“贪多务得”，提要钩玄；“沉浸醲郁，含英咀华”，当为学人永远的遵循。
《进学解》不足千字，后人经常引用或经压缩而成的语汇，就有十几句，如此多的语汇流传不衰，可谓古今罕见。
关于教师韩愈的论说文《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气，开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点，接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比，从正反两方面论“必有师”的道理，提出了崭新的师道思想：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【课外阅读】韩愈的教育思想【课外阅读】韩愈的教育思想一、生平与教育活动韩愈（公元768―824年）字退之，河内南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称昌黎先生，唐代著名的文学家、思想家和教育家。
他25岁进士及第，三试于吏部而未获选，后历任观察推官、四门博士、监察御史、国子博士、刑部侍郎、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
韩愈尊儒排佛，以卫道士自居，倡导古文运动，提倡尊师重道。
他长期从事教育工作，有比较丰富的教育思想。
韩愈的著述甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。
韩愈主张“复兴儒学、反对佛老”韩愈处于唐朝衰退时期，因此韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权，在思想意识上，不满宗教的猖獗，主张复兴儒学。
韩愈基于自己指出，天下有贤才，四海之内，定有奇秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有。
”执政者不能识才、助才，致使大量人才被埋没。
他要求统治者首先必须爱惜人才，不拘一格地选拔人才。
其次要给予特殊管理，策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，也就是把人才看作是一种特殊的人，要合理使用、优厚待遇、理解体谅。
同时，人才有高下大小之分，但各有其用，唯有长短大小各种人才合理组合，才能发挥人才的最大效用。
他认为，儒学纲领是仁义道德，知识先王之道也是先王之教。
韩愈崇尚仁义。
韩愈还从和政治，经济，思想理论多方面揭露了佛教。
道教与封建制度不可调和的矛盾。
他认为佛老师社会祸乱的根源。
是破坏仁义道德的罪人，佛老求出世而破坏纲常。
二、“性三品说”教育作用论韩愈的教育理论也是以他的人性论为基础的，他人性论的基本观点有：第一、他提出生与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的。
他说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
”性和情的关系是“性之于情视其品”，“情之于性视其品”，二者之间完全相应。
第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。
性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==韩愈及其教育思想一韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，号称“文人之雄”，曾倡导古文运动，被后人列为唐宋八大家之首。
同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。
韩愈，字退之，河南南阳(今孟县)人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自称韩昌黎。
韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。
韩愈出生在一个官僚地主家庭和书香门第。
他三岁而孤由其伯兄抚养，12岁时其兄韩会病故，由其寡嫂养大成人。
韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，经历兵荒马乱、动荡不安的岁月。
这种经历促使他早熟，形成了较强的自我奋斗精神。
25岁擢进士第，29岁任节度使观察推官，35岁授四门博士，36岁迁监察御史。
后因直言谏上被贬，38岁遇赦，做江陵法曹参军，39岁后历任国子博士、都员外郎、河南令、职方员外郎、比部郎中、史馆修撰、考功和制诰、中书舍人等官职。
元和12年，因评淮西吴元济之乱有功，被升迁为刑部侍郎，进入大员之列。
后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，后又内迁为表州刺史。
穆宗继位后，召回韩愈任国子祭酒。
长庆元年转为兵部侍郎，后一度任京兆尹兼御史大夫，又为吏部侍郎，长庆4年病卒，享年57岁。
赠礼部尚书，谥号“文”。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项：一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书·韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
韩愈的教育思想中国古代教育家思想研究·韩愈的教育思想（793）2011年4月10日韩愈不仅是伟大的文学家和政治家，而且也是位伟大的教育家。
他的教育思想对后世影响深远，被后人尊奉为伟大的教育家。
韩愈作为一位正直而有抱负的文人，是主张儒家积极入世的观点的。
他在参与政治的过程中深刻认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业。
他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。
其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学，激励提携后学；在其任潮州刺史期间捐资助学，大力兴办乡校，促进了潮州教育事业的飞速发展。
韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。
从其主要的著作中，我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中总结出来的教学经验。
一、教育目的教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
人才的培养实质上就是教育的过程。
韩愈所认为的教育的目的也就是他个人的人才观。
要研究韩愈的人才观，我们首先要弄清楚韩愈认为什么是人才这一基本问题，亦即人才在韩愈思想中有怎样的规定性。
但在其著作中韩愈并没有对人才这一概念下过明确的定义，因此我们只能从其留下的主要的著作中来窥知其梗概。
现摘引有关材料如下：在《与汝州卢郎中论荐候喜状》中，韩愈称侯喜“为文甚古，气志甚坚。
行止取舍，有士君子之操……观其为文，未尝不掩卷长叹”。
在《举张正甫自代状》中，韩愈称赞张正甫“正直之性，怀刚毅之姿。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
备更内外，灼有名声。
年齿未高，气力逾励。
甘贫苦节，不愧神明，可谓古之老成，朝之硕德”。
在《举韩泰自代状》中，韩愈称赞“他词学优长，才器端实，早登科第，亦更台省。
韩愈的教育思想韩愈的教育思想韩愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，写过《师说》这一篇文言文，那么你知道韩愈有怎样的教育思想吗？下面是小编给大家整理的关于韩愈的教育思想，欢迎阅读！韩愈的教育思想1【诗人简介】韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
【韩愈的教育思想】韩愈提出的"业精于勤”，"提要钩去”，"含英咀华”，"由统要中”，"师素不师辞"以及"闳中肆外"等教学与学习方法，是一些符合教学与学习规律的正确见解，但是他的"崇儒卫道"则是封建糟粕。
(一)对教师问题的见解1、教师的任务师者，所以传道、受业、解惑也。
"所谓"传道"是指传儒家道统;所谓受业，是指使学生受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。
以传道为首，以授业为次。
韩愈强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。
在教学过程中，教师应起主导作用，而且还包含了寓德育于智育的思想。
2、教师的标准无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。
衡量教师的标准:凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。
韩愈的教育思想韩愈（768－824）字退之，河南南阳人。
祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。
韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家。
他生于唐代中叶，是藩镇割据、中央集权削弱的时代，又是佛教泛滥的时代。
他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢复古道作为挽救时局的方针。
他主张中央集权，反对封建割据，要求采取一些缓和阶级矛盾的措施，减轻对人民的剥削。
他又猛烈攻击佛教，以维护儒家的道统。
他四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，常以古文作不平之鸣。
其作品有不少反映他对政治的不满和关心人民疾苦的思想情绪。
韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。
他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。
他作《师说》、《进学解》，采取措施，严选学官，整顿国学，重视地方教育，作《子产不毁乡校颂》，捐薪兴办州学，热心奖教后进，“韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。
一、“性三品”说与教育作用韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级，他说：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣”[1]。
他还认为：“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。
上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。
”[2]这就是说，仁、义、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性，上品的人只要是五种善性中有其主要的一种，则其他四种也相应的同时具备。
中品人在五种善性中，某一种或偏多或偏少，而其他四种也杂而不纯。
至于下品人在五种善性中，某一种偶而得到一点善的因素，则其他四种都背逆善性了。
在这里，他把孟子的人生来本性中具有仁、义、礼、智四种善端，发展为人生来具有仁、义、礼、智、信五种善性，可见他的性三品说立论是唯心主义的臆说。
韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。
上品的人动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中，下品的人则直情而行罢了。
韩愈教育思想启示-教育思想论文-教育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：韩愈是唐代著名的文学家、思想家、家，也是教育家。
他的客观公正、多样化的人才观和尊师重道的思想，以及以教育教化促进社会和平安定的思想值得推崇；他主张的师道之“道”有着十分全面和深刻的含义，而不仅仅只是儒道之“道”；他的“人的品级”论、狭隘的教育作用观、局限的教育目的和教育内容，需要批判地接受。
关键词：韩愈；教育思想；师道之道一、师道之“道”不仅仅是儒道之“道”“师者，所以传道、授业、解惑也”（韩愈《师说》），这是韩愈关于教师职责的经典论说，是其具有深远影响、流传至今的重要教育思想。
教育实践中，人们通常把“师者，传道、授业、解惑”直接理解为“教师是用来传达道理、教授学业、解答疑惑的”。
但在笔者看来，韩愈《师说》中的“师者”职责的含义，其实并不限于某种特定而明确的所指，其师者职责的多义性需要认真深入地解读。
有学者认为，“师者，所以‘传道’”中的“道”即“先王之教”[2]，“传道”就是传授儒家仁义道德思想[3]；尤其基于“道之所存，师之所存也”（谁懂得先王之教，谁就/才可以做教师）[4]，认为在韩愈看来，教师向学生讲授儒家典籍，解答疑难，是为了使学生学“道”和悟“道”，也就是说，教学或教育的最终目的是“道”———先王之教、儒家之道[5]，古文六经也不过是载道的工具，授业是为传道服务的，传道是通过受业完成的[6]。
笔者认为，如果仅仅从韩愈一贯倡导“古道”———“先王之教”，我们就不假思索地把韩愈所主张的“师道”之“道”简单理解为先王“古道”，教学的目的只在传授“古道”，教学的内容只是围绕如何领会“古道”，那么，这样的理解是极其狭隘和有失偏颇的。
第一，韩愈是对后世有着深远影响的唐代杰出的思想家、教育家，他的教育思想是深刻的。
我们对其专门论及教师的《师说》的解读和认识，不应太过简单肤浅、片面或武断。
因为仅凭韩愈倡导“古道”或主张师者“传道”，于是就把“师道”之“道”简单理解为“古道”的如此解读，理由是不充分的。
论韩愈的教育思想及启示韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。
对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。
他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。
他说教育之目的就是要使受教育者明先王之教。
韩愈在《原道》中曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。
其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。
”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。
概言之，韩愈极力主张：使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。
韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西；有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。
但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。
这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。
关于学习方法《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见。
诸如：一、“业精于勤”“行成于思”。
韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。
二、“贪多务得”，提要钩玄。
韩愈说：“贪多务得，细大不捐。
”“俱收并蓄，待用无遗。
”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。
1、教师的任务
韩愈说，"古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
"所谓"传道"是指传儒家道统、传儒家的修身、齐家、治国、平天下之道;所谓受业，即授业，是指讲授古文典籍和儒家经典，使学生掌握一定的古籍文献、具有一定的读写能力，受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们在"道"与"业"两方面的疑惑。
他认为这三项是教师的基本任务;而这三项任务是紧密相联的。
以传道为首，以授业为次。
道统帅业，业体现道。
道是主导方面，业是从属方面。
在他看来，教师的任务重在传道，古文、六经这类只不过是载道的工具;授业是为传道服务的，传道是通过授业完成的。
他认为如果教师只是"习其句读"而不传道，那是"小学而大遗"，即因"小"而失"大"，忘掉了自己的根本任务。
很明显，韩愈重师是为卫道，强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。
但他这样分析教师的任务仍然是有意义的。
把"传道"作为第一位的任务，把"授业"当作第二位的任务，还把"解惑"提到应有的位置，这样排列顺序也是很明确的。
这里不仅包含了在传道、授业、解惑的整个教学过程中，教师应起主导作用的意思，而且还包含了离德育于智育之中、德育通过智育进行的思想。
2、教师的标准
韩愈认为:"生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
"意思是说，无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。
如果一个教师没有一定道，那就不成其为教师。
学生"从师”，即"从师道”，是向老师学习其道。
为人师，必须忠于道，必须传道卫道;而传道又是通过授业来实现的。
所以衡量教师的标准:首先是"道"，其次是"业"。
凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。
教师就是要在"道"与"业"两个方面加强自己的修养。
他的这种看法，也是有意义的。
3、师生关系
既然他把"道"与"业"作为衡量教师的标准，所以他认为谁先值得道，谁有学问，谁就是教师，即"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
"由于对"道”:的某方面的造诣不同，由于对"业"的某方面的专攻不同，也许学生不一定不如教师，教师也不一定处处比学生高明。
他的这一思想是很深刻的，不仅说明了教师不一定是万能的人，不一定是完人，这破除了对教师的盲目迷信，解除了"弟子必不如师，师必贤于弟子"的旧观念;而且还反映了闻“道"在先，以"先觉觉后觉"，攻有专"业"，以"知"教"不知。
这一教学过程的客观规律。
韩愈还强调"圣人无常师"、"不耻相师"的道理，他引孔子拜郯子(请教官名)、苌弘(请教音乐)、师襄(请教鼓琴)、老聃(请教礼)为师作例证，提倡人们要向德行高尚、学有专长的人学习，提倡互相为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。
这里既能者为师"的观点，又有"教学相长"的含义。
他的这一思想有利于扩大师资的来源，有利于推动文化教育事业的发展。
总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了道与师、道与业、师与生之间的既矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。
他提出了教师既应忠于理想、传播真理，又要有学有专长、认真授业。
他暗示了教师既要起主导作用，又要重视教学相长、能者为师。
这些卓越的见解，不但大大丰富了我国古代的教育理论，而且对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。
关于识别和培养人才的思想
韩愈认为，人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持。
他在《杂说四·说马》一文里，用识马的道理表明识别人才的重要。
他说:"世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
"这说明识马者难得。
有识马者然后才会发现千里马。
不识马，虽有千里马也被埋没了。
"虽有名马”，而"不以干里称也"。
由于不识马就不能饲养马。
"马也虽有干里之能"，但待遇不公，不能满足它起码的生活要求，因而不能发挥它的能，"食不饱，力不足，材美不外见"，要同常马一样尚且难办到，怎么要求它能行千里呢?他嘲笑那种不识人才的人，"策之不以其道，食之不能尽其材，鸣(之)而不能通其意”，驱策、饲养都不得法，听马鸣也不能了解其意愿，反"执策而临之日，’天下无马’！"表现出不识马者懵然无知、熟视无睹而又傲然自得的神态。
"其真无马邪?其真不知马也"！世上不是没有良马，而是识马者"不常有"。
他认为只有善于鉴别而又培
养得当，人才才会大量涌现出来。
韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子"举贤"、里子"尚贤"思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
封建社会统治阶级浪费人才、摧残践踏人才是十分严重的。
韩愈四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，他才高受屈，又几经贬谪，对于人才问题是有其真切地感受。
他说，"大凡物不得其平则鸣八《说马》就是他结合自己早期不得志的遭遇而为广大中下层知识分子及一切有才能的人所作的"不平之鸣"。
这在中国古代教育思想史上也是有价值的。
关干教学与学习的思想
1、学业的精进在于勤勉
韩愈在(进学解》中说:"业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随"。
意思是说，学业的精进在于勤奋刻苦，学业的荒废在于嬉戏游乐;为人行事的成功在于深思熟虑，而败毁在于因循苟且。
他所说的"勤”，表现为口勤(多吟诵)，手勤(多翻阅)，脑勤(多思考、多体会)，日以继夜地学习。
他说:"口不绝吟于六艺之文，手不停披百家之编","焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
不绝口地吟诵佰家六经文章，不停手地翻阅诸子百家的篇籍，燃上灯来接续日光，勤奋以学，长年不懈。
这是他对前人治学经验的总结，也是他自已多年治学和教学的宝贵经验的结晶。
2、在博的基础上求精
韩愈在教学实践中领悟到了博与精的辩证关系。
博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精;没有精，博也只不过是一种大杂烩。
韩愈一方面强调博学，提出"贪多务得，细大不捐"，"俱收并吉，待用无遗”。
无满足地追求，而又力图有所收获，重大的细微的都不放过，待用而全不遗漏。
另一方面，韩愈又要求精约，提出"提其要”、"钩其玄"。
这就是说，教学时要提出纲要，让学生把握住要点，引导学生探索其精微之处，融会贯通，领会其精神实质。
韩愈还提出教学要注意系统性，他反对"学虽勤而不语(由)其统，言虽多而不要其中"。
所谓"不由其统"，就是不由系统方面着手，不解其始末，只是掌握一些支离破碎的知识，这样的知识是没有什么用处的。
所谓"不要其中大是指讲得虽多，而不能抓住问题的关键所在，不切中要害，这样的教学对学生也是无益的。
既要注意系统性，又要讲出关键之处，这就要求教师深入钻研教材。
他提出"沉浸浓郁，含英咀华"，深入钻研并沉浸在典籍浓厚很吃馥郁的香气中，细微咀嚼与体味着其中的精华。
这样才能提高教学质量，取得良好的教学效果。
3、把学习与独创结合起来
韩愈认为"师古圣贤人"，要"师其意不师其辞"。
以古人为... ...。
