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论韩愈的教育思想对当代语文教育的启示作者：黎清来源：《中学语文·大语文论坛》2014年第09期古代语文教育从远古的原始的言语、文字教育开始，经历了漫长的历史时期。
在这个历史过程中，我国的语文教育界涌现了许多名家，韩愈就是其中的一位值得当代语文教师深入研究的教育家。
韩愈（768—824年）字退之，河南南阳人。
三岁而孤，养于兄嫂。
韩愈所处的时代，是中唐以后国势逐渐衰落的时代，韩愈出身于中下级官僚家庭，在政治上不得志，但是他在古代语文教育方面取得了巨大的成就，这当然也和他的自身经历是分不开的。
韩愈从小就受古文教育熏陶，所以他特别钟爱古文，创作了大量的古文，并且长期从事古文教学活动，也提出了不少教育主张。
他做过四门博士、国子博士和国子祭酒，在从事教学工作的这段时间，正是他34岁至45岁这10年左右，精力充沛，学问文章都取得了相当大的成绩。
除了在官学任职，他还“抗颜为师”，接收了许多私学门人。
皇甫湜的《韩先生墓志》说他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不貌美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归”。
总之，韩愈一生从事教学活动的时间是很长的，教学很认真，并且讲究教学方法，对后世产生了巨大的影响，苏轼称誉韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，“浩然而独存”。
韩愈的教育思想主要反映在《原道》《原性》《师说》《进学解》等著作中。
本文对韩愈的教育思想进行归纳并对他的教育思想对当代语文教育的启示进行以下的论述分析。
一、性三品说韩愈的人性论具体见于他的《原性》一文。
这篇文章说“性也者与生俱生也”，但“性之品有上、中、下三”。
这就是说，天生的就是性，这三种品级的性都是由天规定的。
上品的人“善焉而已矣”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉而已矣”。
韩愈认为在性之外还有情，情是“接于物而生”，也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种，上品的人，动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中。
下品的人则直情而行罢了。
韩愈的教师观及其现实意义（一）韩愈教育思想最突出地体现在他的《师说》中,在该文中,他提倡尊师重道。
(1)尊师原因:首先,教育的过程是一个先知传后知的过程,教师闻道在先,在教学活动中起主导作用。
学生要学知识,就应该尊师重道。
其次,“天地君亲师”,师道体现君道,能尊敬师长,就能效忠皇帝,这是他提倡师道的深层原因。
最后,还有社会原因,安史之乱后,国运转衰,儒学失去了宣传阵地,佛、道宗教势力膨胀,韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统,重振儒道,抵制佛教和道教的思想。
总之。
尊师即卫道,“道”是封建道德的最高境界。
(2)教师的任务:“传道、授业、解惑。
”传授儒家仁义之道,讲授儒家六艺经传和古文,解答学生的疑问。
传道是首要任务,授业和解惑是过程与手段。
(3)以“道”为求师的标准:“道之所存,师之所存。
”韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点促进了思想文化的交流,有积极意义。
(4)建立合理的师生关系:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
”也就是说,师生的关系是相对的,在一定条件下可以互相转化,相互为师。
只要闻道在先,术业有专长者,皆可以为人师表。
学生向老师学习,但不必迷信和盲从老师。
韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系,师生关系可以互相转化,这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。
这种含有辩证法和民主平等的师生观,极大地丰富了我国古代的教育理论,确有重要的历史意义。
韩愈的《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章,既肯定教师的主导作用,又强调师生相互尊重与学习,提倡建立平等的师生观,这是韩愈教育思想的独特之处。
韩愈的教师观及其现实意义（二）一、韩愈的教师观唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。
他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。
韩愈的教师观的基本精神就在于“存师卫道”。
它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了其教师观，提出了卓越的见解。
韩愈的教育思想对幼儿教育的启发韩愈是唐代著名的文学家，也是一位教育家。
他通过自身的教育实践，获得了丰富的教育经验，提出了独创的教育主张，研究他的活教育思想，对发展我国当代幼儿教育仍有重要的现实意义。
一、“活教育”思想的主要内容活教育的目的蕴含丰富的哲理，具有深刻的内涵，强调了从小塑造儿童良好的品德、健全的人格的重要性，贯穿着爱国主义的精神，体现了民族性、时代性与世界相结合的思想。
“大自然、大社会是我们的活教材”是活教育的课程论。
把活教育的内容具体化为“五指活动”，它以“做”为中心组织课堂教学，使各个学科互相渗透，方便儿童掌握知识和技能。
“做中学、做中教、做中求进步”这是活教育的方法论。
提倡儿童在做中学习知识、提高认识能力、培养创造能力。
二、“活教育”理论对当前幼儿园教育的启示“活教育”思想，内容丰富并且具有创造性，给中国的教育事业留下了一份珍贵的教育财富，具有深远的影响，对当代我国的幼儿教育具有现实的指导意义。
(一)要重视幼儿的想像力，培养幼儿的创造力幼儿具有丰富的想像力和创造力，主要表现在幼儿的言语、动作、感知、思维、想像等方面。
幼儿的好奇心和创造性想像的发展是他们创造力形成和发展的重要表现。
陈鹤琴认为儿童本来就具有很高的创造力，有一种创造的欲望，只要教师善于诱导启发，幼儿的创造力是可以培养的。
在幼儿园教育中，教师可以通过许多活动来培养幼儿的想像力和创造力：艺术创作也是发展幼儿创造力的重要形式。
主要的活动有音乐、舞蹈、绘画、剪纸等。
在幼儿的教育活动中进行艺术创作，其主要目的是培养他们的想像力和创造力。
(二)培养幼儿的动手操作能力，促进幼儿主体性的充分发挥对幼儿园课程内容和教学方法的选择，必须适应儿童身心发展，充分调动儿童的主动性，使儿童成为活动的主体。
要给幼儿出错的权力，因为他们的经验还不丰富，难免会出现错误。
发展幼儿的主体性，必须确立幼儿在活动中的主体地位。
保证其自主地参与，主动地探索，积极地创造，愉快地表达，引导幼儿树立自尊心、自信心、自豪感。
韩愈《师说》中的教育思想及其现代启示作者：李小光来源：《新生代·上半月》2018年第10期【摘要】：中国传统教育教学理论是古人在长期的教育教学实践中形成并发展起来的，其中充满了先哲和先贤的教育思想。
作为我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，韩愈的教育思想一直为后人所传颂。
尤以《师说》为代表。
其关于教师地位的思想启示我们应重视教师的地位；关于择师标准的思想启示我们应加强师德建设，加强教师专业化发展；关于教师任务的思想启示我们领悟“道”的真谛，促进学生全面发展，把握“业”的内涵，实施通识教育，理解“惑”的含义，实施启发式教育；关于师生关系的思想启示我们注重现代新型师生关系的建立。
【摘要】：韩愈师说现代启示一、关于教师地位的思想及其现代启示《师说》开篇即写道：“古之学者必有师。
”意思是古代求学的人一定要有自己的老师，无论是“古之圣人”，还是“今之众人”，都应该向老师学习。
为什么呢？因为“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
跟随老师学习，就能使：“圣益圣”、否则就：“愚益愚”。
可见从师学习是很重要的。
从师学习是中国民族传承下来的优良美德之一。
韩愈提出“古之学者必有师”，是基于当时社会上普遍轻视教师，不尊重教师，耻学于师的不良风气所提出来的。
在此背景下，韩愈提出“尊师重道”的观点是非常正确的，也是非常具有历史意义的。
既对扭转当时社会不重师道、耻学于师的不良风气起到了积极作用，也对我们今天如何正确对待教师地位提供了重要的借鉴作用。
但当代人对这些关于尊师重教传统的认识应该是：那是很早以前的事了。
现在的教师倘若还有被尊重的感觉，应该程度没有这么夸张，也很难说是一种可明显感知的社会风尚了。
衡量一种职业在社会上的地位如何，人们一般以经济待遇、社会权益和职业声望三方面作为评价标准。
在目前知识经济条件下，当知识意味着金钱和价值时，代表知识的教师理应受到社会的青睐，教师理应在这个游戏中获得更大的回报，理应受到更高的礼遇。
韩愈教育思想对当代中小学道德教育的启示韩愈教育思想对当代中小学道德教育的启示近年来中小学道德教育目标偏离实际，师生关系僵化，方法单一致使学校道德教育实效性逐步降低，难以满足学生自我道德提升发展的需求。
回顾我国悠久的历史文化，许多教育家的教育思想都散发熠熠光辉，唐代的韩愈就是其中的典型。
韩愈传承了儒家道统，主张文以载道、文道结合，以复兴儒道为己任，入仕以来，非常关注教育事业发展。
他所倡导的教育理念渗透在《原性》、《原道》、《进学解》和《师说》等篇章里，古为今用，即对学校的道德教育起到很好的借鉴作用。
一、韩愈的教育思想及其价值的解读人性问题是哲学和伦理道德学说的理论基础。
道德教育的对象是人，中国古代教育家大都从人性论角度出发，肯定了道德教育在改变人性，促进人发展的作用。
韩愈继承了西汉董仲舒和王充的人性理论，从唯心主义天命论出发，阐明了其人性论观点，并提出了性三品说，并以此为依据，提出了自己的教育思想。
1. 道德教育的目标和内容。
韩愈在《原道》一文中指出：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。
明确的定义了他心目中的仁义道德。
由此可知，道德教育就是让人民知晓仁义道德，达到求善修身的目的。
但是从韩愈的思想中透露，儒家虽然是以仁义为本的道德观，却包含了两个相互联系而又不同层次的道德追求，从而道德教育的目标也应分为两个层次：一为培养具有基本道德情操各致其能以相生的平民百姓；二则是成就既善己而必以兼济天下的圣贤人才。
各致其能以相生出自《圬者王承福传》，意寓是每个普通人都能尽他所能，为生存和社会发展而努力。
这与孟子的劳心、劳力说还有社会分工论有这异曲同工，却又有所发展。
韩愈具体化和明确化了儒家的仁义之道，以此提出立身行己的基本道德准则，不仅谴责了道、佛两家不致其能以事生养的理论，也提出了君、臣、民皆应各致其能、劳而后食的观点。
各致其能以相生可以说是韩愈对当时士、农、工、贾等平凡世人提倡的道德目标。
韩愈《师说》的教师观及其启示韩愈《师说》的教师观及其启示《师说》一文是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国教育史上第一次集中论述师道的专著。
学校教育活动离不开教师的参与。
关于教师问题，从古至今许多教育家都对此做过精辟的论述。
其中不少思想观点对于现代教师仍有借鉴意义，并为当今教师问题的研究提供许多有益的启示。
而集中论述教师问题的作品则首推唐代著名文学家韩愈(768-824)所著的《师说》。
《师说》写于唐德宗贞元十八年(802)，是韩愈关于教育问题的专论，其内容总结并发展了古代教育家尊师重道的思想，结合作者自身的教育实践经验，全面论述了教师的作用、任务、择师标准等问题。
这些看法至今对我国当代教育仍具有现实指导意义。
1.韩愈《师说》的教师观《师说》全篇仅五百余字就将教师问题论述的精辟深刻。
《师说》全文围绕教师这一中心，对教师的地位、任务、标准等方面进行了全面论述。
下面就对这些方面分别进行具体阐释。
1.1 “古之学者必有师”。
自古以来我国就有着良好的尊师传统，但从六朝开始，这一传统逐渐弱化，到唐朝后期，教师的地位更是一落千丈。
学校不再是获得高官爵禄的主要阶梯，学生不再重视学校学习，最终导致唐代的师道之不严。
当时的情况就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄譁笑之，以为狂人。
”[1]世人皆不以相师为荣，反而以求师为耻。
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。
”即古时候求学的人一定要有老师。
文章一开始就紧扣题目，一语破题，点出了“师”字。
并用“必”这个表示肯定的语气副词，肯定了教师的重要，指出教师工作是人类社会的一种必不可少的工作。
“师”对“学者”来讲，不是可有可无的，而是“必有”的。
“人非生而知之者，熟能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的，谁能没有疑惑?有了疑惑而不跟老师学习，那些成为疑惑的间题，也就永远不能解决了。
紧承下文"解惑"，从解惑的角度，也就是从反面，对当时知识分子中存在的一种："耻学于师"，羞于承认教师的恶劣风气进行了批判，说明了从师学习的重要性和必要性。
韩愈《师说》中的思想及对教育的启示“师者，所以传道、授业、解惑也”，这是《师说》中的比较著名的一句，千百年来，脍炙人口。
韩愈用六百余字立显“为人师”的真知灼见。
作为我国唐宋八大家之首，著名文学家、思想家、教育家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，被苏轼称之为“文起八代之衰，而道济天下之弱”的韩愈，在安史之乱”后的中唐官学衰落时期，，正在国子监任教的他作《师说》以批判当时耻于从师的社会风气。
他文中所流露出的教育思想至今都值得我们仔细斟酌，对现代大学的意义将影响深远。
众所周知，目前我们的大学无论是在德育还是在专业教育等方面都存在着诸多问题，整个教育体系中出现了许多的漏洞。
在知识和能力体系方面，大学生陷入了“课记笔记、考试背笔记、考后全忘记”的怪圈，不少大学生毕业即失业；在道德教育体系方面，“某某高校女生跳楼自杀”“某某大学学生投毒案”等诸如此类的事件接连发生，面对这时常在新闻上出现的高校事件，我们不禁要问：我们的学生怎么了？学校怎么了？教育怎么了？面对这样的问题，我们也许应该认真的思考一下，教育究竟是哪里出了问题，在对高校的教育教学改革时，我们不妨反思传统文化，从韩愈《师说》的中浅谈韩愈传统教学思想，反思当前的教学问题，力图重整目前的教育问题。
一、韩愈师说中的教育思想1.教师职责在《师说》中，韩愈以“古之学者必有师”作为开头，指出自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。
明确地提出了教师的职责，即“传道”、“授业”和“解惑”，其中“传道”原指意传授儒家的以修身齐家治天下为目的仁义道德，演变至今天，指的是思想和德育教育，韩愈将其列为教师的职责之首，认为“传道”是教师的首要职责，由此可以看出，在千余年以前，韩愈就提倡要重视道德的教育。
而“授业”指的是传授知识，在当时指讲授的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典，今天则指的是理论知识以及技能技巧等，对大学生而言应该指大学课程中的理论、专业知识，韩愈认为，教师应该传授给学生能够适应社会的技能以及理论知识。
韩愈的治学思想对当代语文教学的启示作者：李长海来源：《语文建设·下半月》2013年第09期摘要：韩愈作为我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，其倡导的治学思想在当时的历史背景下有着极其进步的意义和作用，对推动唐代文学事业发展和教育事业发展起到了重要的作用；而韩愈治学过程中的一些优秀观点、经典思想依然广泛被后人继承和传诵，对当今我国的教育产生了重要的影响。
今天我们推行的教育应当积极借鉴韩愈治学优秀思想，以更好地推动教育事业的发展。
关键词：韩愈治学思想语文教学的启示一、韩愈治学思想中关于教师相关问题的观点分析在韩愈看来，教师在整个教育环节中发挥着极为关键的作用；韩愈治学思想中关于教师的教学任务、合格教师的标准等予以了精辟论述，韩愈治学思想中关于教师相关问题的论述对于在全面推行素质教育的今天依然有着重要的借鉴意义，对于选拔政治合格、业务精良、素质过硬的教师队伍、以精干的教师队伍推动教育事业意义重大。
下面就韩愈治学思想中关于教师相关问题的观点进行的论述：一是韩愈治学思想中关于教师标准问题观点的论述。
在韩愈看来，成为教师不应当只看其出身如何、年龄长幼，只要掌握了“道”，理解了“道”的本质，这个人就能成为教师。
如果一个人不能理解“道”，没有“道”的基本素养，那么他就没有资格成为一名教师。
在韩愈看来，学生跟教师学习，主要是“从师之道”，如果一个人连基本的“道”都不具备，那么他如何才能教好学生呢？一个不具备“道”的人是没有资格成为教师的。
教师在掌握了“道”之后，还必须要忠于它，并将“道”的思想文化予以弘扬，使之发扬光大，并积极同违背“道”、不忠于“道”的行为作斗争，即倡导的“传道卫道”。
在教师掌握了“道”之后，还不能算得上一名优秀、合格的教师，这仅仅是具备了教师的基本条件，还必须要业务精良，能够将自身知道的“道”的相关知识传授出去，让更多的人接受。
一个人要想成为教师不在乎其身份、出身，即“生乎吾前，其问道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
韩愈“道”“德”思想研究韩愈“道”“德”思想研究韩愈（768年-824年），唐代文学家、史学家、思想家，被誉为唐代文坛的领军人物之一。
在他广泛的作品中，尤其以“道”“德”思想最为重要，这一思想体系对中国古代文化产生了深远的影响。
韩愈对“道”有着深刻的理解。
他认为“道”是宇宙万物存在的根本原因，是一切事物的本体和本源。
他主张要追求人与自然、人与社会的和谐，通过遵循“道”的规律，使人的行为得到正确的引导，达到充实自己、修德增长的目的。
他以“道”为准绳，主张以道德来规范人们的行为和品德，追求道德的升华和圆满。
韩愈的“德”思想强调个体的自律和修身养性。
“德”是指一个人内心深处的道德品质和心性修养。
他认为德性的培养是通过修身养性和自律实践来实现的。
他主张要以道德社会规范自己，使人心存敬畏、严守道德，在一切行为中秉持“德”作为行为准则。
韩愈认为只有修身养性，才能使人从本源上改善自己，提高自己的修养和道德境界。
在韩愈的思想中，“道”与“德”相互依存、相辅相成。
他认为寻求“道”的方式就是培养“德”的过程，而修养“德”则能帮助人更好地追求“道”。
他主张人们要通过自身的努力和实践，践行道德规范，修身养性，最终达到追求“道”的目的。
韩愈的“道”“德”思想不仅仅局限于个体修身的范畴，他还有着深远的社会意义。
他认为要建设一个和谐稳定的社会，必须依靠人们共同的道德追求和自律实践。
他主张人们要培养崇高的道德情操，注重公德、私德的培养，使每个人都能以道德为准则，自觉遵守社会规范，共同维护社会的稳定和秩序。
韩愈的“道”“德”思想对中国古代文化和传统价值观念产生了深远的影响。
他通过用“道”来指引人们的价值取向，以“德”来规范人们的行为准则，提出了一种正确的人生观和价值观。
他的思想理念反映在他的作品中，如《师说》、《进学解》等，这些作品激发了后人对于修身养性、追求真理的思考，对于社会秩序和个人修养起到了积极的推动作用。
总之，韩愈的“道”“德”思想集中体现了他对于人生目标、道德规范和社会建设的探求。
论索匚L U N理探 T A N S U O论韩《师说》对当今教育的启示陈鑫，杨璐(重庆师范大学教育科学学院，重庆401331 )摘 要：韩愈的代表作《师说》是中国古代教育史上第一篇比较系统地阐释师道的文章，篇幅不长，言简意赅。
《师说》里面的教育思想非常丰富，韩愈提出了许多合理的见解。
不只在当时十分新鲜，即使把观点放在今天，某些观点也并不 落后，而且同样具有很大的启发意义。
关键词：《师说》；教师发展；师生关系中图分类号：G456 文献标识码：A 文章编号：2095-624X (2021 ) 15-0004-02一、《卿说》的主要思想《师说》是中国教育史上第一篇专门论述教师的议论文。
韩愈对教师的论述是从教师的任务、择师的标准、 师生的关系等三个方面展开的。
对于当时的古人来说，老师更多的是指各级官府学校的教师，相当于我们今天“公 办” “私立”学校的专职教师。
但是韩愈对“老师”一词赋予了新的定义。
(-)关于教师的任务“师者，所以传道受业解惑也。
”韩愈的这句话明 确地提出了教师的责任和任务。
从文章中，读者可以明确地看出教师的首要任务是“传道”，传的“道”不仅是指道德，还应该指德行和才华兼具的人。
教师的第二个任务是“受业”，“受业”就是要把知识理论和技术方法都传 授给学生。
“授人以鱼不如授人以渔”就是这个道理。
在 社会迅速发展和信息技术取得巨大进步的今天，教师不仅 授学生以鱼，还要注意授学生以渔，想要在现在的社会立足，学生必须掌握方法。
教师的第三个任务是“解惑”，既然要教导学生，那么教师肯定要能解答学生的疑惑。
“解 惑”并不是教师简单地回答学生的问题，而是要启发学生 的思维，让学生获得解题方法，会自主思考。
韩愈认为，传授学生道德、教给学生知识、解答学生的疑惑是教师的 基本任务，这三项任务是相互联系的。
(-)关于择师标准关于谁可以成为教师这个衡量标准，只要自己拥有渊博的知识，兼具德行与才华，其实都可以成为别人的 老师。
韩愈的师道观对当代青年教师成长的启示徐挺内容摘要：在中国古代教育中强调尊师重道。
韩愈作为古文运动的倡导者，重提师道，使以儒学为主的道统重新确立。
尊师重道关乎学生的成才, 关乎教师的成长，关乎教育的发展,关乎文化的传承,关乎社会的进步。
尊师重道的传统是青年教师发展的内在动力，使他们能够自由发展与成长。
青年教师成长之路要经历为传道奠基，为授业执着，为解惑而卓越的心路历程。
关键词：韩愈尊师重道青年教师教师发展自有学起，为师之道就在渐进中形成。
然而，随着魏晋南北朝时期儒学的式微和佛道的兴盛,人们逐渐形成了不愿从师、学习儒业的心态,甚至出现了耻学于师的现象。
在当今社会这种不良现象依然存在，人们的思想观念受到冲击，流行着知识无用的思想，对于进学从师显得不重视。
对于这些现象，韩愈的师道观能帮助人们找到解决之道。
青年教师担负着传道、授业、解惑的使命，探究韩愈的师道观对建立尊师重道的社会风气具有启示意义，有助青年教师的成长。
一、韩愈的师道观（一）韩愈师道观的内涵韩愈从复兴儒家道统的立场出发,提倡尊师重道,并以“道”为中心,提出了自己系统的师道观。
他主张学必有师,师道相依,教学相长。
他继承和发展了《学记》中“师严道尊”的思想——凡学之道, 严师为难。
师严然后道尊, 道尊然后民知敬学。
明确提出教师的三大任务是传道、授业、解惑。
韩愈认为师与道是统一的整体，两者相生相息，道之所存，师之所存。
他认为教师应以捍卫儒道为己任，要抵制排除异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，阐发光大其深奥隐微的意义。
他还指出教师道德“仁”与“义”通过丰富的思想以及恰当的行动体现：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
”教师是道的化身，通过先王的儒道来弘扬以儒家文化为中心的正统，使儒家的“道统”世代相传，宣扬仁义道德，通过授业、解惑实现对道的传承。
（二）韩愈师道观的本质韩愈师道观的实质是维护封建道统，是中国古代政治与教育合一的思想体现，是儒家齐家、治国、平天下思想在教育领域内的反映，也是中国古代士大夫以天下为己任的理想的一种外显。
论韩愈的教育思想及启示韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。
对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。
他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。
他说教育之目的就是要使受教育者明先王之教。
韩愈在《原道》中曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。
其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。
”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。
概言之，韩愈极力主张：使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。
韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西；有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。
但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。
这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。
关于学习方法《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见。
诸如：一、“业精于勤”“行成于思”。
韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。
二、“贪多务得”，提要钩玄。
韩愈说：“贪多务得，细大不捐。
”“俱收并蓄，待用无遗。
”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。
韩愈《师说》对当代语文教育的启示作者：任弘来源：《语文建设·中旬》2018年第06期《师说》表达了韩愈对于教育和师生关系等一系列问题的观点和看法，并一一进行了解答，也阐释了他对于教与学的体会。
对这篇古文的分析研究，可以帮助我们深刻地领会其中蕴含的优秀教育思想，对于当代语文教育也有重要的指导作用。
一、对于教学内容的启示在《师说》中，韩愈表达了对教学内容的观点：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”韩愈将他的观点表达得十分精炼，即“传其道”。
在韩愈看来，老师教学生，不只要教给学生基本的生字或句子，或是帮助学生学会朗读，更重要的是传播思想，解决疑惑。
在这里，韩愈用“道”来表达他对于教学内容本质的描述。
这里的“道”是古人对所追求的人生哲理和个人修养的总结，与现代语文中的“道”的内涵不同，但本质是一样的，即通过教学活动来实现对学生人格或思想的塑造。
因此，语文教学一定要注重给学生渗透课文中所包含的人文思想和人生哲理。
当学生有关于人生或是生活的各种问题时，教师要为学生解答疑惑，引导学生树立正确的思想品格。
将语文课上学到的优秀传统文化根植于学生心中，才能帮助学生真正做到“明其道”。
韩愈的这种教学观点对于目前的语文教育同样适用。
无论处于怎样的时代，教师与学生的关系都是亘古不变的，即教与学的关系。
韩愈的这句“传其道”精炼地概括出对教学内容的本质要求。
在讲解古文时，教师一定要牢牢把握住古文的思想内涵和核心哲理，将优秀的人文精神和传统文化精神，真正地引入学生心里，帮助他们树立古人那种高洁伟岸的大义精神，并使教学内容真正应用于实践中。
二、对教师自身的要求《师说》也论述了教师自身的重要作用和学生跟从教师学习的必要性，以及在选择教师时要遵从的原则。
对于教师这一职业的理解和要求，韩愈明确地提出：“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”老师的作用就是为学生传授道理，教授课业，并解答学生的疑问。
韩愈的师道观对当代青年教师的启示作者：陈颖来源：《卷宗》2020年第18期摘要：韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的作品。
他的师道观阐明了教师的含义，强调尊师重道，在当时看来是惊世骇俗的，但是对社会却有积极的影响。
当代我们的青年教师可以通过树立先进科学的教育理念、学习合理的专业知识、培养复合型的专业能力等等既让自己得到了发展提高又让人们更加尊师重道。
关键词：韩愈;尊师重道;青年教师发展自私学兴起后，尊师重道就已经慢慢的发展起来了。
然而，随着魏晋南北朝时期儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐形成了不愿从师、不愿学习儒业的心态，甚至出现了耻学于师的现象。
在当今社会这种不良现象依然存在，人们的思想观念受到各种冲击，社会上也流行着知识无用的思想，对于进学从师不重视。
对于这些现象，我认为通过青年教师学习韩愈的师道观能帮助人们找到解决之道。
青年教师学习师道观的尊师重道，启发自己学习各方面的知识，提高自己的能力，既有助于自己成长，又有利于建立尊师重道的社会风气。
1 韩愈的师道观韩愈师道观的实质是中国古代政治与教育合一的思想体现，是儒家齐家、治国、平天下思想在教育领域内的反映，也是中国古代士大夫以天下为己任的理想的一种外显。
他是通过教育来传播儒家思想，让儒家思想成为主流思想。
韩愈提出道统论的思想，宣扬仁义道德，提出“正心有为”，以此来提高儒家的正统地位。
儒家的道统思想是封建社会的有利支撑，韩愈承袭了孔子的思想，主张实行“先王之教”，为了达成“扶树教道，有所明白”的目的，主张“道之所存，师之所存”的师道相依的观点。
韩愈师说强调儒家学者传道的意识与精神，希望通过“师道运动”重建儒学的精神。
2 韩愈师道观对青年教师的启示要想社会尊师重道，青年教师就必须行动起来，青年教师需要用各种专业的能力去改变社会对教师职业的不好印象，这既可以让青年教师自我成长，又可以提高青年教师从专业新手发展成为专家型教师的内在驱动力。
2.1 树立先进、科学的教育理念教育理念是教师关于教育的观念和理性信念，它是以观念或者信念的形式存在于教师头脑中的对教育现象和教育问题的看法、先进科学的教育理念体现老师的所有努力都要有利于学生的成长。
韩愈师道观的现实意义韩愈师道观的现实意义一、认识历史：1、弘扬正统礼教思想：韩愈师道观反映了中华传统文化的精髓，突出了礼教思想，使历史设定了王室文化的规范，弘扬儒家思想。
2、推动历史发展：韩愈师道观赋予历史以实践意义，点燃了以历史文化做根基的思想火花，促进了中国历史发展的变化和进步，也影响其他民族的历史发展。
3、表达思想意识：韩愈师道观是指向中国历史文化发展的一座明灯，充斥着当时历史发展思维，折射着当时民众的实际意识，把思想表达的更加的淋漓尽致。
二、开展实践：1、普及哲学思想：韩愈师道观把中国传统文化和哲学思想结合在一起，并通过实践去普及国家文化，促进后世实践思想和文化交流。
2、表达实践意义：韩愈师道观不仅赋予实践意义，也丰富了传统文化，表现出实践的重要性，叫人们以实践为规范思考、指引行动，所以它受到普遍好评。
3、推动社会进步：韩愈师道观给社会提供了一个规范，令更多的社会力量加入进来，促进了社会进步，也使得社会更加安定顺利。
三、指导修身：1、助力品德修养：韩愈师道观旨在推动社会发展和品德修养，以修身养性为目的，弘扬仁义礼智信的道义核心，令品德礼智道义深入人心之中。
2、指导实践生活：韩愈师道观的制度实践非常严格，其道理深入生活之中，指导每一个人修身养性，按照其标准实践生活，起到相当好的效果。
3、认识现实价值：韩愈师道观的实践指引我们认知实际的价值，令我们着眼于实践，树立起正确的价值观，实现自身价值的最大化。
四、转变观念：1、丰富人际交往：韩愈师道观指明了道德价值，令人们领悟起实践的重要性，借以调节人与人之间的关系，以尊重、真诚、礼谊为准则，改变以往暴力、冷漠的观念，从而更深层次的促进着人际交往。
2、创新传统文化：韩愈师道观继承传统文化的精髓，以更一般的思想去传播，并在实践中更深刻地体会其意义，从而创新传统文化，让文化丰富起来。
3、改造国家政权：韩愈师道观不仅改变了人们的认知，也重建了国家政权，确立了以经尧为基础的礼制，形成了宰相长官负统帝王的政治体制，使封建社会的功利秩序得以有序的继续发展下去。
韩愈教育思想对当代中小学道德教育的启示
近年来中小学道德教育目标偏离实际，师生关系僵化，方法单一致使学校道德教育实效性逐步降低，难以满足学生自我道德提升发展的需求。
回顾我国悠久的历史文化，许多教育家的教育思想都散发熠熠光辉，唐代的韩愈就是其中的典型。
韩愈传承了儒家道统，主张文以载道、文道结合，以复兴儒道为己任，入仕以来，非常关注教育事业发展。
他所倡导的教育理念渗透在《原性》、《原道》、《进学解》和《师说》等篇章里，古为今用，即对学校的道德教育起到很好的借鉴作用。
一、韩愈的教育思想及其价值的解读
人性问题是哲学和伦理道德学说的理论基础。
道德教育的对象是人，中国古代教育家大都从人性论角度出发，肯定了道德教育在改变人性，促进人发展的作用。
韩愈继承了西汉董仲舒和王充的人性理论，从唯心主义天命论出发，阐明了其人性论观点，并提出了性三品说，并以此为依据，提出了自己的教育思想。
1. 道德教育的目标和内容。
韩愈在《原道》一文中指出：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。
明确的定义了他心目中的仁义道德。
由此可知，道德教育就是让人民知晓仁义道德，达到求善修身的目的。
但是从韩愈的思想中透露，儒家虽然是以仁义为本的道德观，却包含了两个相互联系而又不同层次的道德追求，从而道德教育的目标也应分为两个层次：一为培养具有基本道德情操各致其能以相生的平民百姓；二则是成就既善己而必以兼济天下的圣贤人才。
各致其能以相生出自《圬者王承福传》，意寓是每个普通人都能尽他所能，为生存和社会发展而努力。
这与孟子的劳心、劳力说还有社会分工论有这异曲同工，却又有所发展。
韩愈具体化和明确化了儒家的仁义之道，以此提出立身行己的基本道德准则，不仅谴责了道、佛两家不致其能以事生养的理论，也提出了君、臣、民皆应各致其能、劳而后食的观点。
各致其能以相生可以说是韩愈对当时士、农、工、贾等平凡世人提倡的道德目标。
为使道德教育的更高要求，达到完美的道德人格，韩愈在《争臣论》中提出了自古圣人贤士&&得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也的圣贤目标。
出众的贤人志士，不仅是为了完善自身修养，更是为了济世助人。
禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，韩愈便以三人为例，说明了若果贤，则固畏天命而闵人穷。
可见，既善己而必以兼济天下是韩愈所认为的道德理想人才，也是更高层次的道德教育目标。
2. 道德教育中教与学的师生关系。
韩愈对于教与学的师生关系的观点集大成于《师说》一文中。
《师说》也是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，高度概括了道德教育过程中为师职责和择师标准以及教与学的态度等内容。
首先，韩愈明确了师者，所以传道、授业、解惑也。
即教师的任务包含了三个方面：传授儒家仁义经典，讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家六艺经传和解答学生学习道和业的过程中所提出的疑难问题。
传道是目的，授业和解惑是传道的过程和手段，三者主次有序，职责分明。
其次，韩愈认为择师是以道的标准的。
他主张不论出生、相貌等如何，只要学有所成，合乎儒道，就可为人师表。
道之所存，师之所存是他一项大胆而有独到的择师原则。
他解释说，生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之也就是说，谁闻道先，谁闻道多，谁便是师。
求善者最好能够虚心求道，以便取人之长补己之短。
第三，韩愈相信师生之间是相对的，即可以相互为师。
弟子不必不如师，师不必不如弟子，闻道有先后，术业有专攻。
他强调师生之间的相互学习，把师生关系看成是仁义道德面前的平等关系，这对维护教师绝对权威的封建师道尊严的一种否定观点。
《师说》中提及圣人无常师并列举了孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习的典故，进一步阐明了人们应该兼容并
包、博采众家之长，才能深刻理解仁义之道，借以批判了当时耻学于师的不良之风，提倡了乐于为师、不耻下问、教学相长的新风气。
3. 道德教育的原则和方法。
韩愈一直在政治上主张儒家以道德治天下，德治问题实际上就是人治问题，因此人才的培养就显得格外重要。
在此过程中，他认为道德教育是人才成长的关键，不论是《马说》还是《进学解》中都体现了韩愈爱惜高尚的人才，重视人才培养过程中所应用的道德教育原则和方法。
首先，明确慎其所道的道德教育原则。
第一步必须先要确立正确的方向以及价值标准。
树立良好的人生观和价值观是道德教育的标杆，韩愈强调，儒、道、佛三家并存的情况下，唯有孔孟之道才是正道。
其次要待己以信。
在道德教育过程中要有信心和坚定的信念，不能随波逐流丧失主见。
所谓‘待己以信’者，己果能之，人曰不能，勿信也&&信乎己而已矣。
再者更要无望其速成，无诱于势利。
学无止尽，道德教育是一个漫长艰辛的过程，道德品质的内化不是一蹴而就的，更不能因为一些世俗功利而降低道德教育的品质。
其次，道德教育要注重教学反思。
《进学解》中有云：行成于思，毁于随，德行会因重复反思而进步，也会因循随俗而败坏。
即在道德教育过程中，教育者要善于思考，多加钻研不同的教学思路，避免学习者受到庸俗偏颇的价值观念影响，从而形成错误的道德观念。
此外，韩愈还提倡独创的道德教育观念。
师其意不师其辞不要尽信书本，形成固定思维。
道德教育不仅要学思结合，还要不断推陈出新，大胆创新。
韩愈和孔子一样推崇因材施教，韩愈以匠氏之工、医师之良为例指出道德教育应该因材施教，结合学生自身禀赋特点，采取不拘一格的培养方式，既有利于个性特长的发挥，又能使其得到全面发展。
