佛的理财生财观

佛祖的生财之道抚摸你灵魂的那只唯物主义的手虽然抚慰你的，极有可能一只手拿去了你交过税，管理你的公积金和社保，管制你的生育和迁徙的地方政府，现在，在完成这些以后，他们又改头换面，用一只手来抚摸你的灵魂。

5月19日，江西九江正式落成的世界最高阿弥陀佛像东林大佛。

也许是预料到了将来的“争议”，所以新闻稿件除了标注上这尊世界最高阿弥陀佛像的显赫数据：48米高，48公斤黄金塑身，还特别引用了东林寺方丈释大安的表态：东林大佛建设资金全部来自世界各地信徒和善心人士捐赠，建成后将摒弃商业化运作，不收门票。

考虑到中国社会的现实形态，不仅很难指责属于东林寺造大佛之举，反而必须给予这尊镀金佛像足够的尊重和理解。

毕竟，在这一波蔓延二十年的盛世造佛运动大潮中，这似乎是唯一一个明确建造主体为寺庙，不动用纳税人的钱，也没有地政府牵头融资，贷款，赖账的大佛。

可谓是难得的身世清白。

而对比其他那些你追我赶，争创第一的各色大佛像、大菩萨观音像，常常是建造主体暧昧，除了门票价格与佛像高度成正比，随处摆放的功德箱，更是收着可疑的香火钱。

东林寺几乎是所剩不多的修行弘法的正途了。

自然，社会学和历史学角度讲，用宗教牟利，靠修行赚钱，这在历史上并不少见，看看中国传统市井文学中对和尚道士等等常见的不恭描绘，就可见一斑。

不过轮到当今盛世，情况却大为不同。

比如最近被媒体深挖曝光的法门寺景区和其背后的曲江模式，根据报道，经营该景区的，神通广大背后的陕西法门寺文化景区旅游发展有限公司，其登记所属行业为“娱乐业”。

而这家公司背后，则是多家政府与国企。

看来，冲着真身舍利而来的众多信众，虔诚崇信所拥抱的，其实是一颗娱乐的唯物主义之心。

而且，娱乐程度与到手的香火钱和卖墓地的钱成正比。

不是开玩笑，按照媒体的说法，法门寺景区背后的这种曲江模式，就是“宗教+旅游+墓地地产”。

法门寺集团正运营着更具盈利前景的墓地生意，因为十分“重要”，引起了高层重视。

甚至有省级高官亲自调研进展情况。

试论佛陀的财富观及其现实意义思和虢侗【内容提要】本文依据佛典，特别是《阿含经》，论述了佛陀的大财富观。

之所以说大财富观，是因为佛陀所论述的财富问题，既包括物质财富，也包括精神财富，并且以众生基本需求作为阐释的逻辑起点，进而涉及财富的创造与获取、流通与保护，以及消费和享用等诸多问题，甚至还包括了金融信贷，可以说是全方位的，成系统的。

其中的许多观念和主张，至今仍具有启迪智慧、指导实践的现实意义。

【关键词】佛教财富观《阿含经》《行欲经》【作者】思和，中国佛学院讲师、2014级博士研究生；虢侗，首都师范大学教授。

一引言公元前五六世纪前后几百年的岁月，是人类历史上第一个思想灿烂的伟大时代。

当时，世界上出现了一批大思想家、大哲学家、大学者、大诗人，如中国以孔子（前551 前479）、老子（春秋时期，具体生卒年月不详）、墨子（约前468 前376）等为代表的诸子百家；古希腊的荷马（约前9世纪 前8世纪）、苏格拉底（前469 前399）、柏拉图（前427 前347）、亚里士多德（前384 前322）；印度的释迦牟尼（约前565 前486，下文亦称佛陀），以及尼乾陀·若提子（前599 前527）等所谓“六师”的这些沙门思潮的代表人物。

他们的思想、哲理、学说、艺术，至今都有着广泛且深刻的影响。

与此前的时代相比，这个时代也是社会生活空前丰富、经济空前繁荣的时代，这就是我国历史上的春秋战国时代、古希腊的城邦时代、印度的列国时代。

德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（1883 1969）着眼于世界历史，将其统一称之为人类发展的轴心文明时代，或称之为文明枢纽时代。

这批时代的先贤们对当时社会生活的方方面面，都发表了自己的意见和主张。

这些意见和主张至今还具有鲜活的生命力，启迪着人们。

近年来，国内学术界在比较上述贤哲们的财富观的时候，有人特别注意到了孔子与亚里士多德“对财富本身、财富获得、分配、使用合法性的道德阐释”①，也有人认为孟子与柏拉图的财富观“都属于伦理财富观”②，还有人在进行中西古代财富观比较的时候更概括地指出，“中国古代撇开对财富内在属性的关注而把着力点放在财富思想中的人性、财富思想中义利关系与财富对社会和国家的意义上，这就是伦理财富观；西方古代撇开对财富意义的过分关注而把着力点投到怎样才能认识财富的内在属性、财富的源泉与产生过程与财富的增长上面，这就是学理财富观”③。

星云大师：佛教的财富观时间：西元一九八一年十一月十四日地点：台北国父纪念馆对象：法师、信众（弟子依仁、依庆记）一、佛教的财富观二、非法的财富三、佛教发财的方法四、怎样处理财富五、佛教认可的财富六、佛教最究竟的财富各位法师、各位护法信徒们：记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。

那个时候我们从报纸上可以看出，所谓“一票难求”，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。

现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是“一票难求”。

对于这一次，很多有心研究佛学的人士们，不能得到入场券，而不能来参加佛学讲座，我除了对大家表示深深的祝福外，也为他们深深的感到抱歉！最近几天来，台湾各地都在竞选省议员、县市长，大家为了参与政治的竞选、听候选人讲演，可说大家都忙着参加选举讲演的活动。

你要参加娱乐性的金马奖也好；你喜欢参加政治性的竞选演讲也好；或者，你喜欢参加追求真理的佛学讲座也好。

可以说，我们自由中国的人民，每个人都能随心所欲，只要我们心里喜欢，就可以随我们的心意参加各种活动。

这不就是我们自由民主的可贵吗？今天是佛学讲座的第一天，我要和各位讲的是──“佛教的财富观”。

一．佛教的财富观说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。

在佛经里面有一段记载说：有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪──“狗子为什么要来告状呢？”狗子说：“法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。

我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。

”法官一听：“咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？”狗子说：“我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。

我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？”法官听了以后就说：“把那个人找来，我要询问这件事情。

济群法师《佛教的财富观》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2010-5-20 22:30:45繁體版今天的社会，是一个经济高度发达的社会。

经济的发展造成了物质的极大丰富，给我们的生活带来前所未有的方便和舒适，但过分强调经济利益的同时，也给社会带来了很多负面影响，比如社会道德滑坡、生态环境的破坏、拜金主义、唯利是图，以及由经济问题引起的种种犯罪现象。

本文将根据佛教的思想，为社会大众提供一个认识财富的角度，希望能有助于社会的安定和幸福。

佛教是如何看待财富的呢？在佛经中，对财富的看法是一分为二的，既有毒蛇之喻，也有净财之说。

俗话说，人为财死，鸟为食亡，佛教中也同样指出了财富的危害。

佛经中记载着这样一个故事，佛陀与弟子阿难外出乞食，看到路边有一块黄金，便对阿难说：毒蛇，阿难亦应声说：毒蛇。

正在附近做农活的父子俩闻言前来观看，当他们发现佛陀和阿难所说的毒蛇竟然是黄金时，立刻欣喜若狂地将其占为己有，可结果如何呢？黄金非但没能改善他们的生活，反而使他们陷入国库被盗的案件之中。

刑场上，父子俩追悔莫及，至此，他们才明白佛陀所说的毒蛇的含义。

为什么说财富会成为毒蛇呢？这主要表现在以下几个方面：首先，是通过不正当的手段获得财富，社会上所以会有那么多贪赃枉法的现象，有那么多假冒伪劣的产品，正是因为对金钱的迷恋和对暴利的渴望，才使他们不惜以身试法，铤而走险；也有些人干脆从事谋财害命、偷盗、抢劫、诈骗等犯罪行为谋取财富，结果身败名裂，后悔莫及。

其次，是不能正确地使用和支配财富，因为拥有财富，吃喝玩乐，奢侈浪费，而养成很多不良嗜好。

第三，是执著于财富而给自己带来无谓的伤害，财富的拥有者往往无法面对它的失去，商场如战场，激烈的竞争中，多少失败者因为破产而精神失常，甚至走上绝路。

事实上，金钱的本身并不存在什么罪恶，关键在于它的拥有者能否合理地获得它，使用它。

财富既能给我们带来过患，也能给我们带来利益。

人类的生存离不开最基本的物质条件，这就需要一定财富作为生活的保障，所以佛教中又有净财之说。

圆融而超脱的佛教财富观-----《佛学研究》从语源学上来看，现代人习焉不察的“财富”一词，可说是较为晚起的用语。

《辞源》与《辞海》都未收“财富”一词，足以表明这一点。

“财富”究竟是什么？从现象描述的意义上说，财富是由物与用所构成的统一体。

从哲学的意义上说，财富包括物质性（即财物）和人的意向性（人对财物的所有、利用与支配，即财用）二大要素。

由于财富与人的主体意向性相关，因此还具有创造与消耗的对立互动。

但综合而论，财富的此世性，是财富的根本特性。

出世佛法如何观照属世的“财富”？换言之，“财富”在佛法系统中居于何种地位？这是佛法的财富观必须回答的重要问题。

依大乘佛法的解释，人生在世的正报是有情身命，既是正当享受生命苦乐的载体，也是生命尊严与价值的根本体现；而人生在世所继承或创造的一切资生产业，则属身命的依报，同样是生存价值中的不可剥夺的依持部分。

资业（财富）作为身命依报的构成部分，在三世因果体系中，至少先在地具有承载的正当性。

因此，保全身命与资业，作为人生在世的愿望，在佛法中具有肯定性的合理地位。

然而，资业财富在佛法系统中，虽具有作为身命依报的正当合理性，却不具有终极而无限的价值。

这是由佛法的出世性格所决定的。

因此，资业财富必须安置于佛教修行解脱的宗教理想中，才能得到明确的定位。

大乘佛法系统的修行解脱，始于以“六度”、“四摄”为本位的菩萨行，终于转烦恼而证菩提、成正觉。

佛教明确主张，菩萨行圆修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广行“四摄”（布施、爱语、利行、同事）。

布施居“六度”、“四摄”首位，可见其重要性。

而在布施度行（财施、法施、无畏施）中，财施又最为基础而直接。

进一步考察，财施的付诸实现，已经蕴涵着对财物的所有权与支配权的承认。

唯有如此，才能实现“布己所有，施与众生”。

若无所有，何施可行？于此可见，大乘菩萨行的落实，同样承认对财富的所有与支配，但具有明确的、出世性的财用指向。

所有权与支配权，作为属世财富衍生而成的二大属性，但在大乘佛法的布施度生的菩萨行中，却力所能及地将财富的所有权与支配权转让给他人。

借佛家六度修投资之道梁永强投资不仅仅是一份职业、一项事业，更是一种道。

很多人对于投资的理解仅仅局限在怎么样选择股票上，但实际上忽略了做好投资更重要的一个方面，就是投资心态的调整。

股市有可能是这个世界上人性最集中反映的一个地方，所有的情绪都会被放大到极致，因此如何避免被情绪牵着鼻子走就是专业投资者必须要解决的问题之一。

佛家在平和人的情绪方面有着很好的传统，因此很多好的方法都可以引入到投资之道的实践之中，尤其是投资心态的修炼。

这里借鉴佛家的“六度”，“六度”即“六渡”，也就是六个渡己渡人的法门，分别是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，希望通过修持这些法门，可以从烦恼的此岸到达没有烦恼的彼岸，达到心态的平和。

第一度“布施”是为了去贪。

佛家的布施主要是指把自己最喜欢、最有用的东西或方法跟人分享，布施可以去除对财和情的贪迷，股市里面同样有对股票的贪迷了。

因此对于持有的股票来说，我们一定要记住一点，买股票是为了卖股票，必须是要在合适的时候去布施掉的了，当然这个布施的时点需要后面的精进来支持。

第二度“持戒”讲求投资上的纪律。

佛家的持戒主要是指有所为有所不为，明白因果，对贪嗔二恶有所节制，投资里面同样如此。

股市表现出来的更多是结果，因此我们必须要探求结果背后的因，从这里形成自己的投资纪律，寻找自己能够把握的东西去进行投资，获得好回报的概率就会大很多了，往往让自己吃大亏的东西是自己不甚理解的东西，因此投资上的持戒也是一种保护了。

第三度“忍辱”可以治嗔念、控制自己情绪。

佛家所谓“一念嗔心起，千万障门开”，一把嗔火可以烧尽功德林，投资上情绪同样需要修炼。

投资路上可能经历的困难要远远多过高兴，对于一个股票的坚持可能要忍受非常多的苦闷，通过对公司以及行业的多方面研究，都认为是一个很好的标的，短期的表现不好只是因为市场风格的原因，那么该忍就需要忍，而且在忍辱的过程中可以让你更深入地去研究理解这个行业和公司，增加你的研究深度，自己的情绪也就不会跟随市场情绪去波动。

佛教是怎么看待财富的？只有通过正当渠道获得的财富，我们又能合理的分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人，而不是它的努力，我们所用于的财富就是净财而不是毒蛇。

财富与道德，修行的关系。

1）追求财富和道德并不是矛盾的，如果说道德是追求利益所应遵循的原则，那么利益就是道德行为带来的果实和收获。

2）追求利益和修行并不是对立的，佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命，我们在选择职业时，必须符合法律与戒律的双重规范，用正当的手段谋取财富，这和修行并不对里。

佛教徒能否追求财富？应该具体情况具体分析，佛弟子中有出家众，也有在家众；有唯求自我解脱的声闻众，也有发愿救渡众生的菩萨众。

不同的身份，有不同的需要，不同的发心，有不同的追求。

1）人天行中，责无旁贷。

对在家居士来说：首先要解决个人生计，还要有助人为乐的情怀。

2）出世修行，少欲知足。

出家僧人，奉行少欲知足的生活准则。

3）积聚资粮，广度众生。

财布施，法布施和无畏施。

学佛之人要不要追求财富，关键是看自己的发心，看自己在哪个层面上修行，如果从出世解脱的层面来说，就不应追求财富，如果想进一步发菩提心，那么以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一。

怎样追求财富？1）明了因果：世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着姻缘因果的规律在发展。

其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力，命运是由自身行为决定的。

2）广种福田：恩田，要始终怀有感恩之心；悲田，从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。

敬田，恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛法僧三宝。

3）生存技能，重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。

4）如法求财,过正命的生活，不能违背法律的规范，不能违背戒律的准则。

在家居士必须遵守十种善行。

远离十种非法谋财现象。

如法求财，如法求财包括开源和节流两个方面。

合理支配财富不合理的使用方法，吝啬，挥霍无度，虚荣心强，急功近利，所有家产孤注一掷合理的分配财富：1，第一份用于保障家庭的日用开支。

投资修行七圣财朱老师在地藏经里有这么一位所有投资者都喜欢的正师，叫财首Bodhisattva，巴菲特贵为股神，但也比不上财首Bodhisattva。

财首Bodhisattva修行七圣财，七种财宝：一、信，这是修行的一种财宝。

二、戒财宝，尤其是在末法时代，传戒受戒都是稀有的事。

三、多闻财宝。

四、舍──布施也是修行的财宝。

五、智慧，要有智慧，这也是修行的财宝。

六、惭。

七、愧。

一、信，就是你投资的根本信念。

你是以唯利是图为投资轴心根本，还是以加持中国a更好的经济未来为投资轴心根本？一个是利大于天，一个是以国家为父母，以孝为天。

二、戒财宝。

不管是时间级别，目标价还是安全边际，算出来了，制定下来，就要以之为戒，这就是交易者的根本。

持戒的交易者，不持戒并且不讲安全边际的投资者，这两者KARMA不同，最终所落的结局就迥然不同。

你所落的结局，很大程度上源于你最初的根本是有戒还是无戒。

无戒，财富的水桶就是漏的，再大的桶子再多的水也会漏光的，有戒再大的桶子再多的水也能受持。

所以，戒本身就是最大的一笔财富。

三、多闻财宝。

你要博学多闻，多了解文化时势科技等等，确认咱们的国家所处的大格局和大趋势，顺应大格局和大趋势去投资。

四、舍──布施。

李嘉诚成功后，爱上了捐钱。

钱越捐个人财富越巨大，形成了布施和聚财的正反馈机制。

五、智慧。

巴菲特说过：“没有任何一个超级富豪是靠做空自己的国家取得成功的。

”股市诞生四百多年了，为什么全世界投资者齐齐尊崇一位股神巴菲特，因为美国是这四百多年历史里最最持久强盛的超级大国，所以才有了牛气冲天的美股，才有了巴菲特。

巴菲特是树，最持久强盛的超级大国美国是根。

巴菲特不懂缠论，波浪理论，江恩理论，这些雕虫小技的技术再精通也不是智慧，智慧是顺应国家强盛的趋势去布局去投资。

六、惭。

就是有羞耻心。

中国的未来不能靠垃圾股垃圾企业，不能为了捞快钱追涨杀跌去买垃圾股。

人要有羞耻心，否则就会一条道跑到黑。

七、愧。

做了错事，心里要有愧。