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梁漱溟：《人心与人生》第六章计划性（其四）第六节略说自觉及意识(上)人心以理智之趋求乎静，不期而竟以越出两大问题之外，不复为所纠缠；此固生命本性争取灵活，争取自由，有不容已。
同时亦须认识到：要解决一个问题，事实上就必有超过解决此问题的力量乃得而解决之。
理智作为解决生活问题之一种新途径来说，不如是即未得走通，并不是多余的。
何以见得不是多余的?成就得理智与否，必以其能成就出知识与计划来与否为判。
人类以外之高等动物非无理智之萌启也，顾未能于环境事物摄取其知识，从而有计划地处理事物，则势必仍自依重本能以生活。
此观于前述莎立、栗齐之两事不既可见乎?上文曾指出其心不够静，今更点明是在其心缺乏自觉。
自觉与心静是分不开的。
必有自觉于衷，斯可谓之心静；唯此心这静也，斯有自觉于衷焉。
但今点出自觉来，较之徒立心静，其于知识及计划之关系乃更显明。
于是我们来谈自觉。
自觉是随在人心任何一点活动中莫不同时而具有的，不过其或明强，或暗弱，或隐没，或显出，殊不一定耳。
例如：人在听到什么声音时，他不唯听到了而已，随即同时还自知其所到什么声音；人在自己说话的同时，还自知其在说什么话。
甚至一念微动，外人不及知而自己知之甚明。
不唯自知其动念而已，抑且自知其自己之知之也。
儒书有云“知之为知之，不知为不知，是知也”；此中第五个知字正指其自觉昭明而言。
人有感觉、知觉皆对其境遇(兼括机体内在境遇)所起之觉识作用，而此自觉则蕴乎自心而已，非以对外也。
它极其单纯，通常除内心微微有觉而外，无其他作用。
然而人心任何对外活动却无不有所资借于此。
佛家唯说学于能见之“见分”、所见之“相分”而外，更有“自证分”以至“证自证分”之说；审其所指，要即在此中深微处。
质言之，这里所谈自觉为吾人所可得亲切体认者；彼之所云自证分，殊非吾人体认所及，只能理会而承认之。
一粗一细，不尽相当，推断此自觉应是根于彼自证分而有者。
(下文续有论及。
) 自觉之在人，盖无时不有也。
第其明、暗、强、弱、隐、显往往变于倏忽之间，一时一时不同。
梁漱溟教育思想教案（周晴）第一章：梁漱溟教育思想的背景与起源1.1 介绍梁漱溟的生平背景，包括他的家庭、学历和经历。
1.2 分析中国近代教育的历史背景，探讨梁漱溟教育思想产生的社会环境。
1.3 阐述儒家思想对梁漱溟教育思想的影响，以及他对儒家教育的继承与发展。
第二章：梁漱溟教育思想的核心理念2.1 阐述梁漱溟关于教育目的的观点，分析其对人才培养的重视。
2.2 探讨梁漱溟提出的“生活教育”理念，解释其在现代教育中的应用价值。
2.3 分析梁漱溟主张的“以学生为本”的教育原则，探讨其对教育实践的指导意义。
第三章：梁漱溟教育思想在课程设置中的应用3.1 阐述梁漱溟对课程设置的理念，分析其对课程体系的影响。
3.2 探讨梁漱溟主张的“实践课程”在教育中的应用，解释其对培养学生实践能力的重要性。
3.3 分析梁漱溟教育思想在课程设置中的实践案例，以供参考。
第四章：梁漱溟教育思想在教学方法上的体现4.1 阐述梁漱溟对教学方法的观点，分析其对教育实践的指导作用。
4.2 探讨梁漱溟主张的“启发式教学”在课堂中的应用，解释其对提高学生学习兴趣和能力的作用。
4.3 分析梁漱溟教育思想在教学方法上的实践案例，以供参考。
第五章：梁漱溟教育思想在教育管理中的实践5.1 阐述梁漱溟对教育管理的思想，分析其对教育管理实践的指导作用。
5.2 探讨梁漱溟主张的“民主管理”在教育管理中的应用，解释其对提高教育管理效果的作用。
5.3 分析梁漱溟教育思想在教育管理上的实践案例，以供参考。
第六章：梁漱溟乡村教育理论与实践6.1 阐述梁漱溟乡村教育的理念，分析其对农村教育的特殊关怀。
6.2 探讨梁漱溟乡村教育理论的基本原则，如乡土教育、农村成人教育等。
6.3 分析梁漱溟在乡村教育实践中的具体措施，以及这些措施的效果和影响。
第七章：梁漱溟道德教育思想探讨7.1 阐述梁漱溟对道德教育的重视，分析其道德教育思想的核心内容。
7.2 探讨梁漱溟主张的道德教育方法，如生活中的道德教育、情感教育等。
２０２２年第３期(总第１９２期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.３ꎬ２０２２㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.１９２哲学与文化研究社会和人生:梁漱溟思想的主线兼评«梁漱溟思想研究»姜㊀㊀楠(黑龙江大学哲学学院ꎬ哈尔滨１５００８０)摘㊀要:梁漱溟是现代新儒家的创始人ꎬ是活跃于中国现当代的著名思想家和社会活动家ꎮ他一生虽然存在着一些思想迁移ꎬ但其主线却始终一以贯之ꎬ这就是致力于解决社会和人生问题ꎮ围绕这个中心ꎬ梁漱溟在哲学㊁文化观㊁乡村建设㊁政治学㊁心理学㊁教育学㊁法学等多方面进行了探索ꎬ为我们今天继续思考社会和人生问题提供了重要的启迪ꎮ柴文华的«梁漱溟思想研究»一书ꎬ对梁漱溟的思想做了综合性的探索ꎬ提出了一些有特色的观点ꎬ值得我们借鉴ꎮ关键词:梁漱溟ꎻ社会ꎻ人生ꎻ«梁漱溟思想研究»中图分类号:Ｂ２㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２２)０３－００３６－０５基金项目:国家社会科学基金重大项目 中华民族共同体的伦理认同研究 (２０＆ＺＤ０３７)作者简介:姜楠ꎬ１９９０年生ꎬ黑龙江大学哲学学院博士研究生ꎮ㊀㊀２０世纪八九十年代ꎬ梁漱溟思想重新进入学术界的视野ꎬ距今已有３０余年ꎬ学术界涌现出一批以梁漱溟作为研究重点的学者ꎬ创作出较为丰富的成果ꎮ但是ꎬ对于梁漱溟思想的研究并没有终点ꎬ仍然有着许多尚待开发的领域ꎮ柴文华教授的«梁漱溟思想研究»(以下简称«研究»)ꎬ是对其近年来关于梁漱溟思想研究的一个阶段性总结ꎬ其中包含一些关于梁漱溟研究的新观点㊁新解读ꎬ如梁漱溟的思想渊源㊁思想特征㊁比较研究等方面ꎮ在整体上ꎬ该书是一部不可错过的梁漱溟研究专著ꎮ㊀㊀一㊁ 一以贯之 的思想中心梁漱溟思想有一个 一以贯之 的中心ꎬ这就是致力于社会和人生问题的解决ꎮ梁漱溟幼时身体羸弱ꎬ拙于体力而长于脑力ꎬ因此从小养成了爱思考的习惯ꎬ常常用心于一些深邃的问题ꎮ同时ꎬ出身于旧式家庭而接受新式教育ꎬ又为他认识世界提供了更宽广的视角ꎮ而最重要的则是其以改革中国社会为目的的社会实践经历ꎮ得益于这几方面的因素ꎬ梁漱溟在学术研究中兴趣广泛ꎬ在多个学术领域中均有著述ꎬ提出了许多带有个人色彩的学术观点ꎮ若进行较为细致的划分ꎬ梁漱溟在哲学㊁文化观㊁乡村建设㊁政治学㊁心理学㊁教育学㊁法学等多方面均有个人的阐述ꎮ宏观地看ꎬ或许会让人觉得梁漱溟的研究过于驳杂ꎬ广泛而缺少中心ꎮ但是只要深入地了解梁漱溟ꎬ便会发现这正是梁漱溟不同于主流学者的学术特色ꎮ相较于一些专心于理论研究的学者来说ꎬ梁漱溟秉持着一种 学以致用 的态度ꎬ不关心精巧的理论架构ꎬ而是力图通过对理论的研究去解决一些现实的问题ꎬ这也正是其学术研究的出发点ꎮ理解了其研究的出发点ꎬ我们也就能够找到其思想的中心点ꎬ就像他自己所说的一样ꎬ梁漱溟学术研究 一以贯之 的原则就是解决 社会问题和人生问题 ꎮ正是由于这一中心ꎬ梁漱溟发扬了 拿来主义 的精神ꎬ无论什么学科㊁理论ꎬ只要有助于解决 社会问题与人生问题 ꎬ那么便加以研究㊁加以采纳ꎬ融汇于自身的理论体系中使其发挥作用ꎮ也只有了解至此ꎬ后来者才能在驳杂中见精纯ꎬ于繁复中见得梁漱溟的一片赤子之心ꎮ在现有的关于梁漱溟思想研究的成果中ꎬ对６３其思想某一方面进行专题性研究的著作并不鲜见ꎮ但是ꎬ对于梁漱溟这样一位非典型学者来说ꎬ仅仅是专题性的研究难以准确㊁全面地呈现其学术思想ꎮ实际上ꎬ梁漱溟对不同学术领域的研究ꎬ均服务于解决 社会问题与人生问题 这一大命题ꎬ处于一种动态的联系之中ꎮ由于梁漱溟各项研究的交错以及对正规学术方法的疏忽ꎬ如果单独撷取其思想的一面ꎬ路径虽然不错ꎬ但难脱管中窥豹之感ꎮ对于一些对梁漱溟有所了解的读者来说ꎬ专题性论著能够帮助其深化对梁漱溟思想的认识ꎬ但对一些初识梁漱溟的读者来说ꎬ仅关注专题性论著可能并不利于其客观地理解梁漱溟的思想ꎮ而从创作者的角度来说ꎬ由专题性研究入手显然是一个很好的路径ꎬ但随着研究的深入ꎬ也必然会注意到梁漱溟多方面思想的相互联系ꎬ只有由点及面ꎬ才能更好地在整体上把握梁漱溟思想脉络ꎮ因此ꎬ从创造者与接受者两个角度来说ꎬ关于梁漱溟思想的综合性论述都是不可或缺的ꎬ可惜现今学术界此类著作稍显不足ꎬ而柴文华教授的这部著作正是对该学术领域的补充ꎮ作为一部综合性的研究著作ꎬ必然需要在一个更为广阔的视野下考察研究对象的思想ꎬ总结归纳其思想中最为重要且具有个人特色的内容ꎬ同时加以合理的编排ꎬ方便读者阅读与理解ꎮ在内容上ꎬ«研究»集合了柴文华教授数年来对梁漱溟思想研究的相关成果ꎬ囊括了梁漱溟思想的几个主要方面ꎬ综合性地向读者展现了梁漱溟思想的全貌ꎮ作者首先通过«研究六十年»这一章节ꎬ向读者介绍了梁漱溟思想研究相关的学术概况ꎬ使读者对这部著作的写作背景有了一个清晰的认识ꎮ更为关键的是ꎬ通过对研究现状的总结ꎬ引出了作者在该作中所关注且欲解决的几个问题:一是对梁漱溟思想研究的综合性著作较少ꎻ二是对梁漱溟思想专题性研究有待深化ꎻ三是对梁漱溟思想总体特征把握不足ꎻ四是对梁漱溟相关的比较研究有待开拓ꎮ这几项问题的提出ꎬ明确了该书内容不是对梁漱溟思想简单直接的敷陈ꎬ而是在一种学术视域下对梁漱溟思想研究中的一些薄弱处进行有针对性的补强ꎮ通过此作的主体部分ꎬ作者对这几项问题作出了自己的阐述与解答ꎬ并且引发了读者对这几项问题的思索ꎬ为梁漱溟思想研究的进一步开拓提供了思路ꎮ此后ꎬ作者在第二章介绍了其总结的梁漱溟思想的总体特征ꎮ在介绍具体的思想内容之前ꎬ先将其思想的整体特征加以阐明ꎬ有助于读者在理解具体内容中保持一定的方向性ꎬ使得读者更易理解梁漱溟思想中的一些难点ꎮ而在对梁漱溟思想的具体介绍中ꎬ作者将其思想内容分章别类ꎬ概括为 生命宇宙观 理性人哲学 三量认识论 意欲文化观 乡村建设论 等五个方面ꎮ这五个方面应当是作者认为梁漱溟思想中最具代表性的内容ꎬ同时这五个方面又相互依托㊁相互联系ꎬ构成了一个从形上到形下㊁由理论到实践的动态理论体系ꎮ作者在介绍这五方面内容的过程中ꎬ并不是简单地列举ꎬ而是有着内在的思维理路ꎬ这些都是该作中系统性的具体体现ꎮ㊀㊀二㊁ 与时俱进 的学术探索柴文华教授在书中指出: 任何人一生的学术思想都不可能一成不变 但问题的关键在于ꎬ学术思想的变动要变得合情合理ꎬ变得让人能够理解ꎬ变得更趋近于真善美ꎮ [１]梁漱溟的心路历程亦是如此ꎬ其学术研究的重心与观点几经迁移ꎬ但始终环绕着解决社会和人生问题这一主题ꎮ«究元决疑论»是梁漱溟进入学术界的敲门砖ꎬ在该书中ꎬ作者依托佛学解释世界与人生ꎬ欲以苦乐为枢纽来回答社会问题与人生问题ꎮ但书中观点与论述都过于武断ꎬ数年后便被作者自己所否定ꎮ此后ꎬ梁漱溟思想从佛学转向儒家ꎬ根据其对社会文化方向性选择这一问题的思索ꎬ创作了«东西文化及其哲学»一书ꎬ书中主要论述了三种文化的特点及联系ꎬ同时涉及了对人的主体性的分析ꎮ２０世纪３０年代ꎬ梁漱溟投身于乡村建设实验中ꎬ根据自身实践总结创作了«乡村建设理论»与«朝话»ꎬ其中«乡村建设理论»讨论基层乡村制度的重建ꎬ«朝话»关注人格的育成ꎬ是梁漱溟乡村理论与教育思想的主要载体ꎮ新中国成立以后ꎬ梁漱溟在思想上一定程度地接受了马克思主义ꎬ对此前的理论进行了一定的修正ꎬ创作了其最为重视的一部著作«人心与人生»ꎬ该书分析人心的组成与作用ꎬ确立了人心在世界与人生中的主宰作用ꎬ展现了梁漱溟对于社会问题与人生问题的观７３点ꎮ除了上述的重点作品外ꎬ梁漱溟思想还散存于一些短章㊁书札㊁讲演之中ꎬ同样极具价值ꎮ概览梁漱溟的学术研究ꎬ可以看出其呈现出多样化㊁碎片化的特点ꎬ欲观其全貌ꎬ必然需要对梁漱溟的思想具有充分的了解并对其进行细致的分析ꎬ这也正是柴文华教授此作系统性介绍梁漱溟思想的价值所在ꎮ«研究»在对梁漱溟思想的介绍上ꎬ存在一条内在的理路ꎮ作者首先介绍了梁漱溟的 生命宇宙观 ꎮ 生命宇宙观 是梁漱溟创造㊁整合柏格森生命哲学㊁佛教唯识学㊁陆王心学三家思想而形成的一种对世界本质的认识ꎬ是梁漱溟其他理论研究的哲学基础ꎬ同时也是理解其思想的关键ꎮ梁漱溟认为ꎬ宇宙万物是一个相互联系的整体ꎬ构成一 大生命 ꎬ这一 生命 具有不断前进㊁发展的自动力ꎬ决定了宇宙的生生不息ꎮ同时ꎬ最能体现 生命 前进力的就是 人心 ꎬ 人心 也就是推动宇宙发展的最大动力ꎮ梁漱溟对于 生命宇宙观 没有进行非常细致的逻辑推演ꎬ而是更多地依靠形象性的描述ꎬ形成了一种具有神秘主义倾向的本体论ꎮ这种本体论强调主体性ꎬ将本体与主体内在统一ꎬ由此奠定了其哲学的起点ꎮ梁漱溟的 人哲学 是其理论研究的中心ꎬ从其本体论就可以看出ꎬ梁漱溟特别强调人的地位ꎬ认为人是宇宙与社会的中心ꎬ这样就将社会问题与人生问题的关键归纳到一点ꎬ即对人的认识上来ꎮ根据柴文华教授的分析ꎬ梁漱溟所定义的 人心 首要的特质便是创造性ꎮ宇宙 大生命 的本质是创造ꎬ而 人心 作为 生命本性 的最高代表ꎬ便先验地具有创造性这一特质ꎮ依靠创造性ꎬ 人心 通过向内的 成己 与向外的 成物 发挥作用ꎮ创造性是 人心 整体的特质ꎬ进一步划分ꎬ 人心 则可分为 理智 与 理性 两个方面ꎮ 理智 是 人心 的工具意义ꎬ而 理性 是 人心 的价值意义ꎬ 理性 处于一个主导的地位ꎮ由于 创造性 先验地存在于 人心 ꎬ则 人心 必然有一种发挥 创造性 的倾向ꎬ这种倾向也就是 理性 ꎬ梁漱溟有时亦称其为 自觉 ꎮ 理性 以是否符合 创造性 来主导 人心 的方向ꎬ以此保证 创造性 的实现ꎮ 创造性 与 理性 互为表里ꎬ相互依托ꎬ保证 人心 内外的一致性ꎮ 创造 的人㊁ 理性 的人ꎬ便是梁漱溟对人作出的根本定义ꎮ宇宙观与人哲学规定了世界与人的本质ꎬ 三量认识论 则是梁漱溟对人与世界关系的认识ꎮ梁漱溟借用了佛家名词 三量 来阐述了自己的认识论ꎮ 现量 指的是感官的知觉能力ꎮ 比量 是理智ꎬ也就是通过逻辑思维整理感觉材料的能力ꎬ这两种能力可以在一定程度上认识世界ꎬ但并不完备ꎮ梁漱溟最为重视的是 非量 ꎬ即直觉ꎮ 现量 与 比量 产生的客观认识并不能把握事物本质ꎬ而 非量 产生的是一种附加主体性的认识ꎬ能够直接地认识本质ꎮ这种直觉的能力ꎬ源自本体与主体的统一ꎬ也就是 理性 在认识中发挥的作用ꎮ通过直觉ꎬ 理性 作出价值判断ꎬ从而指导人的行为ꎮ柴文华教授认为ꎬ直觉这一概念是认识论与伦理学的统一ꎬ体现着传统儒家真善一体的思想ꎮ文化是人创造活动的产物ꎬ是主体性的外在化体现ꎮ梁漱溟的 意欲文化观 认为 意欲 决定了文化的走向ꎬ造就了不同的文化类型ꎮ梁漱溟认为ꎬ 意欲 推动了生活ꎬ而文化则是生活的样式ꎬ因此 意欲 也就是文化的根源ꎮ他将世界文化分为三种类型ꎬ西方文化㊁中国文化及印度文化ꎮ西方文化 意欲 向前ꎬ因此成就了斐然的物质文明与政治文明ꎮ中国文化 意欲 调和ꎬ重视维持人与人㊁人与世界的和谐关系ꎮ印度文化 意欲 向后ꎬ追求纯粹的精神满足而放弃物质生活ꎮ梁漱溟认为三种文化各有优劣ꎬ适应于不同的时代环境ꎬ世界文化应当是由西方文化转向中国文化ꎬ最终归于印度文化的线性发展ꎬ三种文化之间互不干涉ꎮ但是对于中国现实问题的解决ꎬ梁漱溟又提出吸收西方文化的优点加以改造中国文化ꎬ调和中西文化而生成一种新文化ꎬ他选择的现实文化路径实际上与其理论主张存在着一定龃龉ꎮ乡村建设论是梁漱溟将其社会理论落地的一种尝试ꎬ在实验过程中又根据实践的反馈对理论进行了一定的修正ꎬ最后形成了其 乡村建设论 ꎮ梁漱溟根据自己对中国社会的认识ꎬ认为占据广大国土面积的乡村是中国社会的基础ꎬ欲革新社会必从乡村入手ꎮ在当时的情况下ꎬ乡村８３体系经受内外双重的压迫ꎬ经济凋敝ꎬ治理结构崩坏ꎬ已经难以发挥作用ꎬ亟待重新建设ꎮ对于乡村建设的关键ꎬ梁漱溟认为有两点:一方面是启发农民的自觉ꎬ也就是提高人的素质ꎻ另一方面是建设乡村组织ꎬ也就是制度革新ꎮ通过这两方面的相互配合ꎬ达到重建中国基层社会ꎬ生出新式中国文化的目的ꎮ纵览梁漱溟学术思想ꎬ 生命宇宙观 阐述了其对世界的认识ꎬ 理性人哲学 确立了人在世界的中心地位ꎬ两者形成了其人本主义哲学观ꎬ为其他理论提供了哲学基础ꎮ 三量认识论 分析了人认识世界与改造世界的能力ꎬ为人类创造性活动提供了工具ꎮ 意欲文化观 则是对人类创造成果的总结ꎬ并探讨了人类文明的前景ꎮ而 乡村建设论 则是将理论落于现实的具体路径ꎮ«研究»一书将以上每一方面内容梳理得十分清晰ꎬ理清其在梁漱溟思想中的位置ꎬ将这些方面内容整合为一个主次分明㊁连贯有序的思想系统ꎬ使读者能够更加清晰地认识梁漱溟的思想面貌ꎬ这正是在学术上的一种创新ꎮ㊀㊀三㊁«研究»的特色作为一位长期从事学术研究的学者ꎬ柴文华教授对于学术创新有着极高的敏锐度ꎮ因此ꎬ在«研究»一书中ꎬ作者提出了现今学界对梁漱溟思想研究的几个薄弱之处ꎬ并在内容上有针对性地对这几方面进行了填补ꎬ形成了自身的一些特色ꎮ一是系统呈现ꎮ对于梁漱溟研究著作中综合性著作较少的问题ꎬ该书本身就是一部梁漱溟思想综合类研究著作ꎬ在内容上删芜就简ꎬ突出重点ꎬ将梁漱溟思想系统性地呈现给读者ꎮ二是对于梁漱溟思想总体特征的归纳㊁总结ꎮ作者依靠对梁漱溟思想的深入总结ꎬ将其思想总体特征概括为四个方面:第一ꎬ经权结合ꎮ 经 是原则性ꎬ 权 则是灵活性ꎬ 经权结合 指的是梁漱溟在学术研究中有着一直坚持的核心观点ꎬ同时又能不断吸收新的理论与方法对思想进行修正与改造ꎮ 孔学 与 心学 是梁漱溟一以贯之的思想中心ꎻ在认识论与实践论上ꎬ梁漱溟则一直坚持 直觉 的方法ꎬ这些都是 经 的体现ꎮ而在具体的研究中ꎬ梁漱溟早期借用物理学概念ꎬ中期引入心理学方法ꎬ晚期试图将马克思主义融入自己的心学体系ꎬ这些都是其研究中 权 的体现ꎮ需要注意的是ꎬ梁漱溟的 权 并不是学术上的见异思迁ꎬ而是一种真诚的学习㊁吸收ꎬ从而通过这种方法不断打磨自身理论ꎬ纠正早前的谬误ꎮ柴文华教授对梁漱溟以及同时代的其他思想家的与时俱进 给予了 同情的理解 ꎬ如认为梁漱溟吸收马克思主义的观点提升了自身的理论高度ꎬ加强了自身的理论深度ꎻ冯友兰接受马克思主义的原因不单是外在的ꎬ 我们也应当考虑到 另一个原因ꎬ即内在原因 [２]ꎮ第二ꎬ道器结合ꎮ 道 指形而上ꎬ 器 指形而下ꎮ 道器结合 就是梁漱溟思想中既有重思辨的哲学理论ꎬ又包含重视现实的社会理论ꎮ在纯哲学领域ꎬ梁漱溟提出了生命本体论ꎬ理性人哲学等理论ꎬ在文化研究中以 意欲 为中心提出了文化本体论ꎮ而在社会学领域ꎬ梁漱溟以上述理论为基础ꎬ论述了文化的发展路径和中国社会的治理途径ꎬ欲为社会建设指明道路ꎮ这一特色ꎬ源于梁漱溟对社会现实的深沉关怀ꎬ是其一片赤诚之心的表现ꎮ第三ꎬ中西结合ꎮ这一点较好理解ꎬ是那一时代许多思想家所共有的特色ꎬ但梁漱溟在这一点上仍有自己的立场ꎮ他虽然承认西方文化在一些方面的优越性ꎬ但却始终坚持中国文化本位ꎮ他对西方文化的接受是有保留㊁有限度的ꎬ仍然要以中国传统文化为主调ꎬ因此ꎬ他的 中西结合 保持着一种保守主义立场ꎮ第四ꎬ知行结合ꎮ儒家传统的知行合一ꎬ强调道德认知与道德实践相统一ꎬ促进完美人格的养成ꎮ梁漱溟在继承知行合一的基础上ꎬ将其从道德领域扩展到生活的各方面ꎬ在实践中贯彻自己的理论ꎬ并经过实践的反馈对理论进行修正ꎮ梁漱溟通过乡村建设实验与政治活动ꎬ一生都在坚持不懈地推行自己的理论主张ꎮ三是对梁漱溟的思想渊源进行了分析ꎮ梁漱溟博学笃思ꎬ广泛地吸收中西学术精华ꎬ对其加以批判继承ꎬ形成了自己具有丰富内蕴的思想体系ꎮ因此ꎬ对梁漱溟思想渊源的分析ꎬ也是理解其思想整体必不可少的一步ꎮ由于梁漱溟思想渊源的多样性ꎬ«研究»并没有将其集中于一章予进行介绍ꎬ而是在介绍各方面具体问题时加以引出ꎮ通过这种方式ꎬ作者具体而微地分析了梁漱溟思想９３各方面对前代思想的继承ꎬ并且指出了梁漱溟在继承上加以改造㊁发展之处ꎬ凸显了梁漱溟的思想特色ꎮ在生命宇宙观上ꎬ梁漱溟直接的思想来源于柏格森ꎮ梁漱溟同柏格森一样ꎬ认为不能通过机械㊁静止的概念去解释变动不居的宇宙ꎬ而只有通过直觉去感受变动的实在ꎬ才能认识到具有创造性的生命是宇宙的本体ꎮ在此基础上ꎬ梁漱溟又加入了自己的分析ꎮ他认为流动的宇宙源自于事的相续 ꎬ 事 就是人的主体性活动ꎬ是人依靠 眼 耳 鼻 舌 身 意 这几种具象化的创造性能力作出的 一问一答 ꎬ这种 问答 就构成了 事的相续 ꎮ而推动这种 问答 的动力则是 意欲 ꎮ 意欲 是一种精神性力量ꎬ主宰 六识 发挥作用ꎮ过去的 意欲 构成 前此的我 ꎬ而现在的 意欲 构成 现在的我 ꎮ 前此的我 创造了已成的㊁固化的世界ꎬ而 现在的我 无时无刻不想着挣脱已成的束缚去创造新世界ꎬ正是这种创造倾向造就了 事的相续 ꎮ可以看出ꎬ梁漱溟在继承柏格森理论的基础上ꎬ进一步地突出了主体性在宇宙生成㊁发展中发挥的作用ꎬ形成了其具有自身特色的本体论ꎮ作为梁漱溟思想主体组成部分的儒家思想ꎬ梁漱溟也同样对其有所创新与发展ꎮ在其 理性人哲学 中ꎬ梁漱溟提出了 理性 这一概念来概括儒家传统的 仁 或 良知 ꎬ这不仅是简单的名词更替ꎬ更是为其注入了新的内涵ꎮ通过本体论的构建ꎬ他为 理性 确立了形而上的依据ꎬ解释了其来源ꎮ虽然宋明儒学也曾经有过这种尝试ꎬ但其实际上是一种非自觉的ꎬ并且欠缺方法的尝试ꎬ论理并不充分ꎮ而梁漱溟则是自觉于儒家本体论的构建ꎬ同时采纳了西方的逻辑方法ꎬ是一种具有现代意义的理论创造ꎮ同时ꎬ他又在认识论上引入了 直觉 的概念ꎬ用以解释 理性 如何在人类行动中具体地发挥作用ꎬ这也改变了儒家传统对 良能 知其然不知其所以然的状态ꎮ此外ꎬ针对儒家传统的一些缺点ꎬ梁漱溟也有着清醒的认识ꎮ例如ꎬ出于道德中心主义而对科学㊁艺术等活动的轻视ꎬ就被梁漱溟所否定ꎮ在梁漱溟的语境中ꎬ这些活动同样属于创造性活动ꎬ是人类价值的体现ꎮ这种对被传统所轻视的技艺的肯定ꎬ是儒家价值判断上的一种进步ꎮ对于这些创造活动所依赖的理智ꎬ梁漱溟也给予了应有的重视ꎮ在对 人心 功能的论述中ꎬ虽然梁漱溟仍然以 理性 为中心ꎬ但他同样强调理智在人类创造活动中的作用ꎮ尤其在他后期接受了马克思主义相关思想后ꎬ进一步肯定了理智在 人心 养成中的必要性ꎬ认为实践性的经验有助于 理性 的发挥ꎬ理智已经具备了一种能够影响 理性 的反作用ꎮ虽然 理性 仍是中心ꎬ但理智已成为 理性 保持完整的必备条件ꎮ当然ꎬ在整体上梁漱溟仍然十分强调 理性 的道德意义ꎬ并且在理智与 理性 关系的论述上也并不完备㊁周全ꎬ但这种尝试仍旧是一种现代意识的抬头ꎮ总结来看ꎬ梁漱溟在对多种思想的借鉴上ꎬ采用了一种以中化西㊁以古融今的方法ꎬ进而走出了一条开放向前的文化保守主义之路ꎮ此外ꎬ针对梁漱溟思想比较类研究较少的问题ꎬ«研究»以附录的形式收录了三篇该类文章ꎮ这三篇文章的内容分别是梁漱溟与其他现代新儒家学者的 心学 思想对比ꎬ其中ꎬ梁漱溟㊁熊十力㊁贺麟三人直觉学说的对比ꎬ以及梁漱溟与贺麟文化哲学的对比ꎬ基本都属于同类对比ꎬ是新儒家群体内部的横向对比ꎮ在这种比较研究中ꎬ既能够同中见同ꎬ凸显现代新儒家群体共通的思想特征ꎬ又能够同中见异ꎬ展现各位学者思想渊源㊁研究方法等方面的个人特色ꎮ比较研究是一种较为高级的研究方法ꎬ需要研究者对比较双方都具有较深的了解ꎬ并且需要一定的学术敏感度以甄别异同ꎬ并从本质上分析其原因ꎮ柴文华教授认为ꎬ梁漱溟思想的比较研究ꎬ既可以进行同类比较ꎬ还可以进行异类比较ꎮ除了同一学派内部的比较ꎬ还可以与其他学派学者或者其自身思想渊源进行比较ꎬ以深入挖掘梁漱溟思想的内涵ꎮ这方面的研究尚嫌不足ꎬ有待学术界的进一步探索ꎮ参考文献:[１]㊀柴文华:«梁漱溟思想研究»ꎬ北京:中国社会科学出版社２０２０年版ꎬ第５２页ꎮ[２]㊀柴文华㊁段澜涛:«对冯友兰‹新编›中荀学观的思考»ꎬ«中国哲学史»２０２１年第４期ꎬ第１２３－１２４页ꎮ[责任编辑:张圆圆]０４。
