梁漱溟《中国文化要义》 重点要点整理

文化早熟、理性早启——简析梁漱溟《中国文化要义》中的思想_文化研究论文文化早熟、理性早启——简析梁漱溟《中国文化要义》中的思想，摘要 :古老东方的与众不同一直为世人所关注，究竟是什么造就了中国古代历史的辉煌与近代历史的挫败？国学大师梁漱溟从文化的角度分析得出中国“文化早熟、理性早启”这一结论。

从“家族观念”到“道德统治”中国在其独特的文化思维里形成了一种发展惯性，而这一惯性最终被西方人打破。

但中华文化并不因此就逊西方一等，我们应当继承中华文化的可取之处，走出一条更加本土化的文化之路。

关键词:文化道德早熟理性中国文化的特殊性极强，在书中几乎随时可见她与众不同的地方，而且这种不同不是表面上的形式或结果不同，而是其本质与出发点就与一般国家不同。

为何会有这些差别？这对于那些西方国家是完全不可想象的。

这也是为什么我们和他们截然不同的原因。

近代中国所受的打击使更多的人看到的是中国的落后，但是究其根本，不是落后，反而是“太先进”了。

但这种先进又好像是空中楼阁，不上不下，所以也就徘徊不前了.在梁漱溟看来，中国文化最需要的是补课，而不是改头换面。

那么文化到底出了什么问题？作者在结论中说：“一切一切，总不外理性早启文化早熟一个问题而已。

” “早熟”不是一个褒义词。

这意味着中国文化该经历的过程，该做的工作都没有经历过。

一个人如果没有正常的发展过程，而是直接走到最后，那他一定是不知所措的。

中国在这一桎梏中已经徘徊了很久。

作者认为如果没有近代的一切将这种局势打破，那么中国将以此而终。

这和那些认为中国可以慢慢过渡到资本主义的观点截然不同。

一、从中国人的家说起家庭在中国人生活里的关系非常重要，中国文化的特殊性也是从这一点上走起的。

应该说先秦时候中国人的家庭观念和西方人的差不了多少，家庭是农业经济的单位，东西方那时都没有脱离出以家庭这个组织来生产，但中国人特重家庭伦理是从战国时代开始逐渐变化加重的，秦最先强大起来是因为它开始打破家庭家族的牢笼，尽量把人纳入到一个新的体系中，但是很快秦的覆灭让人们对秦的制度失去了信心，统治者开始注重的是“无为”“仁政”，周孔的经典学说终于踏上历史的高峰。

解读《中国文化要义》中的理性牛龙龙（上海大学历史系上海 200444）摘要：人的心思分为二，一为知，即理智；二为情，情又分为二，一为本能，二为理性。

理性与本能的区别在于是否掺杂私情，有则为本能，无则为理性。

理性是梁漱溟（以下简称梁）理解中国文化最重要的概念。

本文从理性的原义、梁提出理性的背景、梁眼中的理性、理性的特征、理性的优缺点以及理性的运用六个方面解读《中国文化要义》中的理性。

关键词：中国文化要义梁漱溟理性前言本文着力解读梁漱溟在《中国文化要义》（以下简称《要义》）中提出的理性。

理性源自西方文艺复兴时期，自其提出迄今，其已深入中西方稍有智识人之心，然而，对于理性，梁漱溟有着自己独到的理解，其独到之处在于结合中国中国文化理解中国文化，并以理性为其最重要概念，故解读理性有助于深入理解中国文化，理解中国人的性格，以期以最佳方式为人处世，创造幸福生活。

本文从六个方面解读理性：一，理性的原义为何？二，梁提出理性的背景为何？三，梁眼中的理性为何？四，理性有何特征？五，理性有何优缺点？六，如何合理地运用理性？一理性的原义因为梁提出的理性是相对于理智的，故需将理智的原义附于其后。

（一）理性1修养品性。

《后汉书·六七》《党锢传序》：“夫刻意则行不肆，牵物则其志流，是以圣人导人理性，裁抑岩佚，甚其所舆，偏其所私”①2①指属于判断、推理等活动的能力（与感性相对）。

②从理智上控制行为的能力。

②3①intellect-power of the mind to reason and acquire knowledge (contrasted with feeling and instinct)③②reason-①辞源.北京:商务印书馆,1979.2026-2026.②现代汉语词典.上海:商务印书馆,2008.774-774.a：power of the mind to think understand form opinions .etc.b：one’s/sb’sanity.c：what is right or practical or possible common sense or judgement.①（二）理智1辨别是非、利害关系以及控制自己行为的能力。

中国文化要略第一章总论（一）何为文化？中国古代“文化”的含义指的是狭义的精神层面含义。

如：汉代认为是与武治相对的，文教治理国家的手段。

唐代孔颖达认为是指社会的文化，主要指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。

顾炎武认为人自身的表现和国家的各种制度也属于文化的范畴。

西方“文化”一词culture来源于拉丁语cultura意为耕种、栽培，也引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。

所以西方“文化”的含义包涵了人的物质生产到精神生产两个领域，比之中国古代文化的含义更加宽泛。

英国文化学家泰勒定义到“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

”在文化史研究方面具有开先河的作用。

近现代马克思主义哲学家罗森塔尔·尤金定义为“文化是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

从比较狭隘的意义来讲，文化就是在历史上一定物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。

”不可否认的是文化的核心是人。

没有人就没有文化。

文化是人类智慧和创造力的体现。

人类是文化的创造者、享受者和改造者。

人在受到文化约束的同时人在文化中永远是主动的。

我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最终成果。

文化层次分为四个：一、物质文化层：即人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的集体实在的事物，如：衣食；二、制度文化层：指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则；三、行为文化层，指人在长期的社会交往中约定俗成的习惯和风俗，是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲；四、心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。

这是文化的核心，也是文化的精华部分。

（二）了解中国文化必要性：中国人也要认识和改造自己1.我们并不真正地了解自己2.我们不容易认识自己3.我们还不能很好地把握自己（三）中国文化的民族特点文化有外在和内在两种，外在的是样子即形态，内在的是品性即精神。

legalization of archive s and information. Investee 4. i nsist on t he logisti cs, will be around strong str ong reforms, cadres of service management. Office w orkers is to be for thi s, de epe n reform, strengthen management, a nd conti nuously meet the ca dres of the organs function properly a nd the nee d for material and cult ural life. One is to enhance the l ogistica l support capabilit y. Ada pt to the new situation of the market economy, maki ng full use of social pow er, flexibility in the use of market mecha nisms a nd a ccel erate the pr oce ss of marketization and sociali zation of logisti c servi ces. A dhe re to the institutionalizati on of the logisti cs management, esta blish and impleme nt a financial manageme nt system, trolley ma nagement systems, healt h manageme nt systems, se curity sy stems, such a s the l ogistics manageme nt system, strengt hen t he manageme nt of human, fina ncial, material, and l ogistical service s standardized a nd i nstitutionalize d track. Se condly, we shoul d strengt hen t he manageme nt of constructi on. Increasi ng investment, im proving t he worki ng conditions of organs; overall civilizati on create an a ctivity, a nd constantly improv e the level of civilizati on; t o prom ote greeni ng, lighti ng, purification, flower s, landscapi ng, Office w orkers create a g ood environment for work a nd life. T hir d, to improve staff welfare. To in poli cy allow s of range wit hin, tryi ng to for Office ca dres w orkers sol ution housing, a nd couple s separati on, a nd chil dren employme nt, aspects of actual difficult pr ovide s hel p, ha s conditi ons of pla ce and units, also should a ppropriate to i ncrea sed ca dres w orkers of welfare, real do "care er left people, feeling s left people, a ppr opriate treatment left pe opl e", let General Office staff in pay har d efforts of while, feel organizati on of warm, get due of affordable. Investee 5. i nsist on the team, will focus on stimul ating vitality who care a nd re spe ct for pe ople. o Office ca dres for the cut ... Lear ning style, strengthen the theor et ical knowle dge, optimize the struct ure of knowledgeand conti nuously im prove the quality of cadres a nd w orkers. Attention to the ir physi cal health, a nd a ctively carry out regular w hole some re creational第一章简论1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

中国文化要义近日拜读了梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》两部著作，自觉小有收获，对老师课堂所讲的内容有了进一步的理解，遂笔记于此。

因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧著的观点作了修正，而本文脉络亦以其体系展开，虽不守篇章之序，却以其体系为本，仅於个别处以《东西文化及其哲学》填补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。

因两部书中后者成书较晚，作者在其中对旧有着的观点并作了修正，而本文脉络亦以其体系进行，虽违犯篇章之序，却以其体系为本，仅于个别判处《东西文化及其哲学》弥补，故撰此陋文题目为“《中国文化要义》读书笔记”。

在《中国文化要义》中，梁公思路是：首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特徵，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及於其他特点。

（中略）总之，最后我们若能发现这许多特点，实不外打从一处而来；许多特徵横跨出来，原都本於惟一之总特徵；那就是寻得了家。

中国文化便通体洞然明白，而其要义可以手握。

” 篇首所绘图而立，实乃根据书中所陈各特徵之关系整理而变成，反印证於各章节以期中车金证。

在《中国文化要义》中，梁公思路是：首先将中国文化常被人指说的特异之处一一罗列，而后归并为十四特征，继而拈取其中某一特点为研究入手，解释其来由，“前后左右推阐印证，愈引愈深；更进而解释及于其他特点。

（中略）总之，最后我们若能够辨认出这许多特点，虚不外踢从一处而去；许多特征横跨出来，原都本于惟一之总特征；那就是寻得了家。

中国文化便通体洞然明白，而其要义可以手握。

”篇首所绘图而立，实乃根据书中所陈各特征之关系整理而变成，反印证于各章节以期中车金证。

一、理性早启于梁公认为，中国问题一切根源天下在篇首所谓第四特徵者，只不过一已经开始仅说道第四特徵实乃一谜样力量，直至篇末方将其阐释为“理性早启” 。

于梁公认为，中国问题一切根源天下在篇首所谓第四特征者，只不过一已经开始仅说道第四特征实乃一谜样力量，直至篇末方将其阐释为“理性早启” 。

《中国文化要略》重点知识整理第一章简论1. 泰勒的文化定义:文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗, 和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

2. 文化结构的四个层次:（1）物态文化层: 指人的物质生产活动及其产品的总和, 是看得见摸的着的具体实在的事物, 如人们的衣、食、住、行等。

（2）制度文化层: 指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。

（3）行为文化层: 指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗, 它是一种社会的、集体的行为, 不是个人的随心所欲。

（4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态, 包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。

3. 中国文化的特点：（1）外在特点A. 统一性: 中国文化在其历史发展的长河中, 逐渐形成了一个以华夏文化为中心, 同时汇集了国内各民族文化的统一体。

B. 连续性: 中国文化在历史发展中没有中断过, 它是一环扣一环地连续发展的。

C. 包容性：中国文化能够兼收并蓄。

D．多样性：中国文化虽然是一个完整的统一体, 但因中国地域广大, 民族众多, 所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。

（2）内在特点A. 中国文化突出人文主义精神, 它不像西方文化那样依附于神学独断。

中国虽然也有宗教, 但它并没有渗透到日常生活的各个方面。

相反, 在中国人的生活里, 宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带。

B. 中国文化注重和谐与中庸。

C. 中国文化富于安土乐天的情趣。

第二章地理概况中国的地理特点:内陆辽阔, 空间巨大, 为民族的生存、发展与创造提供了回旋和施展的舞台；地形复杂, 复杂多样, 为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；山河壮丽, 景色秀美, 对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。

1. 世界屋脊: 青藏高原2. 四大盆地: 塔里木盆地、准格尔盆地、柴达木盆地、四川盆地3. 四大平原：东北平原、华北平原、长江中下游平原、珠江三角洲平原四大高原: 青藏高原、云贵高原、黄土高原、内蒙古高原秦朝疆域: 东到大海, 西到陇西, 南到广西, 北到长城唐朝疆域: 东到大海, 西到咸海, 北到黑龙江以北的外兴安岭和库页岛一带, 南到南海元代疆域: 北逾阴山, 西极流沙, 东尽辽左, 南越海表清代疆域: 西北达巴喀什湖北岸, 东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛, 东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等, 南到南海诸岛4. 西藏在（元朝）归入中国的版图。

《中国文化要义》读书笔记作者梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。

著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。

然而他希望别人对他的评价是“一个有思想，又且本着自己的行动而运动的人”。

“认识老中国，建设新中国”是他不变的口号，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。

中国文化要义一书，共有十二个章节，讲了中国文化的诸多特征，每一个特征至今都值得我们仔细思考与反思。

中西方文化差异在于中国缺乏集团生活，从而导致中国是伦理本位的社会，我们以道德代替宗教来治理社会。

由于本人的能力与时间有限，无法通读全文，只能截取前六章来阅读，其中一些文化特征让我印象深刻。

谈及几点来表达一下个人感受。

中国人对于家的观念及其深刻家在中国人的心里有着及其重要的地位，自古以来中国都是以家庭来作为一个单位，以家族的联系程度来分析彼此之间的亲疏远近。

文章指出中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”，中国人常常将社会比作一个大家庭，这样一个大家庭就是有无数个小家庭组成的。

如果你一和某一人恰好都是同一个姓氏，拉近彼此距离的最好说法可能就会说“五百年前我们还是一家呢”。

在中国文化的第十三特征：孝的文化中我们应该也能分析出家在中国人心中根深蒂固的地位，几千年的文化延续也许也是靠家庭制度的传承。

中国人缺乏集团生活在作者总结民族品性中，第一条即提到“自私自利指身家念重，不讲公德，一盘散沙，不能合作，缺乏组织能力，对国家及公共团体缺乏责任感，徇私废公及贪私等”，这就是中国人缺乏集团生活的表现。

直至现在，在中国社会这些现象也是屡见不鲜。

公交车站，地铁站，在没有人监管的情况下，很少看到自觉排队有秩序的乘车；多少人曾形容中国人一人在外成龙，三人在外成虫。

中国廉价的劳动力是世界皆知的，可却为何如此呢？难道就真的是因为中国人多吗？1882年年，美国国会通过有史以来第一个明文排斥单一种族移民的歧视性条文“排华法案”，该条文禁止华工入境，拒绝外籍华人取得美国国籍。

中国文化要略知识复习第一章：简论1文化的定义是什么？广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

中国古代的文化指的是狭义的精神层面的东西。

西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultural,它的意思是耕种，居住，练习，注意等。

泰勒在书中给文化下了一个定义，说它是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

一、什么是文化（文化的含义）：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会活动及其结果都属于文化，或者说“自然的人化”即是文化。

二、文化的层次（结构）：1. 物质文化层 2. 制度文化层 3. 行为文化层 4. 心态文化层三、文化的核心问题是人四、中国文化的基本特征：1、突出人文主义精神2、注重和谐中庸3、安土乐天的情趣了解中国文化的必要性，看一看。

P4-P93中国传统文化概念即由居住在中国地域内的中华民族所创造出来的一种民族文化，它历经数千年的演化而汇集成一个完整的体系，反映了民族特质和民族风貌，凝结了民族精神和民族气质，并且不断为中华民族世世代代所继承和发展。

4中国文化的民族特点外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性。

内在特点;冯友兰先生的“哲学特性说”任继愈先生的“宗教特性说”（儒释道三教合一）李泽厚先生的“美学特性说”（美感和乐感）梁漱溟先生的“伦理特性说”（人伦关系，如父慈子孝等）第二章：地理概况1地理环境对中华文化的影响自然地理环境：内陆辽阔，空间巨大。

地形复杂，气候多样。

山河壮丽，景色秀美。

人文地理环境：人口众多，区域繁多，民族融合。

A中国地理环境是中华文化多元一体格局的自然之基。

B中国地理环境促进中华一统趋势。

C中国地理环境孕育了中华文化的多样性。

D中国地理环境使中华文化延续，封闭与开放。

地理环境对中国文化的作用与影响: 1. 地理环境对人和人类社会的影响2. 地理环境对中国文化形成和延续的影响3. 地理环境对中国文化多样性的影响4. 地理环境对中国文化保守型的影响2自然地理基本要点四大高原：青藏高原，内蒙古高原，黄土高原，云贵高原四大盆地：塔里木盆地，准格尔盆地，柴达木盆地，四川盆地四大平原：东北平原，华北平原，长江中下游平原，珠江三角洲平原3行政区划是国家行政管理的区域性组织系统。

梁漱溟《中国文化要义》读书笔记吾辈进来耗时月余，算是对梁漱溟先生这一着作有了粗略的了解。

该书从二十世纪三十年代思想急剧碰撞的年代的背景出发，系统地分析了中国的社会状况、文化精神及其产生的要素和发展的历程。

其文笔通达、思路清晰、旁征博引，充分彰显了梁先生的才华横溢。

文中最引人注目的对几千年来儒家思想的细致分析更让我们叹服先生真无愧于“中国最后的大儒”之名。

接下来，容我以原文的思路总结我的收获和提出我的问题。

作者的思路紧扣社会现实，与我曾设想的阐释艺术文化不同，文本详细分析了中国精神文化和社会文化而弃艺术文化不谈，这必然联系到社会问题突出的时代背景。

梁先生看来，解读中国文化的关键在于认识到中国文化的“早熟”，先贤们没有稳定的哲学与科学思想的发展，在先秦险恶的政治局势中，只有重人事关心社会的学派获得了长足的发展，进化至成熟的中国文化的核心，即儒家思想。

可以说儒家思想是纵贯中国发展全局的关键要素，它的快速健全规范了中国的社会格局，在道德伦理和思想文化上获得了压倒性的优势。

梁先生认为儒学启发了中国人早起的“理想思想”，突出表现在孔子“未能事人，焉能事鬼”的反宗教意识和以人为本的道德观点上，儒家崇尚的天地、家国、君王等都作为理性的化身，在价值选择上崇尚中庸的哲学，最终奠定了中国文化的基础。

除此以外，梁先生总结了中国文化的一些突出特点并加以阐释，以展现中国文化的特殊之处。

容我先列出至今略有存疑的几处地方以便探讨：（一）梁先生“两千年来不复有任何改变与进步”一说恐嫌偏激，应是用词的不妥。

（二）说中国人的人生“几无宗教信仰”。

虽然不及印欧的宗教格局，但是中国宗教的存在并不可否认，并且值得做一些有益的探究，完全侧重于儒家思想而避开中国迷信体系会不会显得论据略显不足？（三）讲到中国纪律欠佳的问题时梁先生认为不关乎教育而是集体生活与非集体生活的关系。

对后者我虽然颇为赞同，但教育的问题理应同样的重要，没有教育作为重要的媒介，集体生活也会无纪律可言。

《中国文化要义》 (梁漱溟)重点要点整理第一章绪论一、此所云中国文化1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化 2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切(特就其社会人生来讨论)二、中国文化个性殊强1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受2、中国文化自具特征(如文字构造之特殊)，自成体系，与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化(四大文明古国)，或者已夭折，或者已转易，或者失其独立自主之民族生命。

惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之泛博中华民族。

此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者7、中国文化放射于四周之影响，既远且大中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已三、试寻求其特征1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。

先后摆布推阐印证，愈引愈深，更进而解释及于其他特点。

许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家 2、团体愈大，则团体中每一份子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。

若分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征①广土众民(第一特征) 有一种伟大力量蕴寓其中，但不知②偌大民族之同化融合(第二特征) 为何 (第四特征)③历史长久，并世中莫与之比(第三特征)4、中国文化的两大古怪点①历久不变的社会，停滞不进的文化后两千年的中国，居然不见进步之可怪(第五特征)从社会史上讲，竟难判断它是什么社会之可怪②几乎没有宗教的人生(罗素：“以孔子伦理为准则而无宗教”)(第六特征)5、严几道译《社会通诠》，根据其说来看中国的感受：①长期停滞之可怪②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的老话有“国之本在家”及“积家而成国”。