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这种养老模式最大的吸引力：老人在物质层面的平等和精神层面的富足。
现在吉祥寺的床位已不够用了。
全国政协委员、福建省佛教协会副会长普法法师建议大力引导宗教界融入社会参与兴办养老事业。
在福建省三明市沙县琅口镇镇头村村北的红山山顶，吉祥寺像被一艘绿海包围的白色小舟。
它已经在闽西北的山区中孤独地漂流了17年。
这座藏于深山的佛教寺庙因面向社会免费收住老人，已从默默无闻变成了福建佛教界的明星寺院。
所有入住老人都得遵守吉祥寺养老院规则，吃素、上早课。
不过，这并不意味着吉祥寺可以高枕无忧。
除了面对持续的经济压力，这家佛教养老院还面对着义工不足、社会公共服务接受意愿不高等问题。
“这事关吉祥寺养老院发展的可持续性。
好事怎么做好，这是个问题。
”沙县民族与宗教事务局局长曹凌说。
佛教界也希望复制吉祥寺的模式。
然而，从2009年到2014年，佛教界一直呼吁的相关配套优惠政策，至今没有出台。
僧人的“老孩子”有点失聪的毛玉妹（音）走路速度和失明的陈庆国一样慢――她已经81岁，两个月前被女儿送到沙县吉祥寺佛教养老院（下称吉祥寺养老院）时，右脚踝肿胀着。
她已经记不清这肿胀的来由，或许这也不重要了，因为这没有影响她每天从宿舍到大殿往返两次的决心。
二十多米的路，她要走上10分钟，边走边捻动佛珠。
吃素念佛的习惯是21年前养成的。
毛玉妹和丈夫生育了三女一子。
儿子夭折，赡养的重任落到三个女儿身上。
和沙县67%的劳动人口一样，她们都外出经营沙县小吃，毛玉妹只能用“有心无力”形容她们的轮流赡养计划。
直到毛玉妹一个亲戚带来吉祥寺收住困难老人的消息，这个多年无解的问题才算有了合适的答案。
和这里其他67个老人一样，毛玉妹也过着每天早上5点跟着僧人上早课，6点半进早斋的生活。
从上午9点，老人们要依次念佛、进午斋、上晚课、药石、暮鼓，直到晚上8点熄灯。
同样因弟弟外出经营沙县小吃而无人照顾的陈庆国不仅适应了这样的生活，还变得越来越胖。
义工们把吉祥寺比作一个家。
关于推进寺院养老发展的建议-回复巩固和发展寺院养老事业是一个重要的社会问题，对于促进老年人幸福感和社会和谐具有至关重要的意义。
寺院养老既是传统文化的延续，也是社会力量参与养老服务的创新探索。
本文将从完善政策支持、加强培训和管理、发挥社会力量等方面提出一些建议，以推进寺院养老的发展。
首先，我们要完善政策支持。
政府可以制定相关法规和政策，明确寺院养老的地位和发展方向。
比如可以鼓励寺院养老机构的设立，提供相应的免税优惠政策，为寺院养老机构提供经济支持。
此外，政府在土地使用、用电用水等方面也可以对寺院养老机构给予便利，让这些机构能够更好地发展。
其次，加强培训和管理是推进寺院养老发展的关键。
寺院养老机构应该加强对工作人员的培训，提高他们的养老服务水平和素质，使他们能够更好地照顾和关爱老年人。
同时，对于管理层来说，要建立健全一套科学的管理体系，加强对养老机构的督导和检查，保证养老机构的服务质量和安全。
还有，发挥社会力量也是推进寺院养老发展的重要途径。
政府可以鼓励社会资本参与寺院养老事业，比如可以为企业提供相应的优惠政策，鼓励企业投资兴办养老机构。
同时，社会组织、志愿者也可以积极参与，为寺院养老机构提供帮助和支持，为老人们提供更多的关爱和服务。
此外，为了吸引更多老年人选择寺院养老，我们也需要改变公众对寺院养老的看法。
通过宣传和教育活动，提高寺院养老的知名度和信任度，让更多的老年人了解寺院养老的优势和特点。
同时也要加强对社会的监管力度，打击一些不法分子的欺诈行为，维护老年人合法权益。
最后，要建立一个全面的评估和监测机制。
通过建立定期的评估和监测机制，对寺院养老机构进行绩效考核，及时发现问题并采取相应的措施予以改进。
这将有助于不断提高寺院养老的服务质量和水平，提高老年人的满意度。
总之，推进寺院养老发展是一个长期的系统工程。
政府、养老机构、社会力量和公众都有责任和义务参与其中，共同努力推进寺院养老事业的发展，为老年人提供更好的养老服务和保障。
福建国资寺的养老策略
福建国资寺是一座历史悠久的寺庙，同时也是一个国有资产的管理者。
随着社会老龄化问题的日益凸显，福建国资寺积极探索并实施了一系列养老策略，以满足寺庙工作人员和当地社区居民的养老需求。
福建国资寺注重提供全面的养老保障。
他们为寺庙工作人员建立了养老金制度，确保员工在退休后能够享受到稳定的收入。
在保障员工的基础上，寺庙还设立了社区养老中心，为当地的老年人提供免费的日间照料和医疗服务，为他们提供一个舒适安全的养老环境。
福建国资寺鼓励活跃的晚年生活。
他们组织各种各样的养老活动，如书法、绘画、茶道等培训班，让老年人能够在丰富多彩的退休生活中找到乐趣和满足感。
此外，寺庙还鼓励老年人积极参与公益事业，通过志愿者活动等方式，使老年人保持社会连接和对社会的贡献感。
福建国资寺注重医疗保健。
他们与当地医疗机构建立了合作关系，为寺庙工作人员和社区居民提供定期的体检和健康咨询服务。
在寺庙内部，他们还设立了健身房和康复中心，为老年人提供锻炼和康复的场所和设施，以保持身体健康和活力。
福建国资寺的养老策略合理有力地满足了员工和社区居民的养老需求。
通过提供全面的养老保障、开展丰富多样的养老活动以及注重医疗保健，他们为老年人营造了一个和谐、幸福的养老生活环境。
这种长远规划和关爱体现了福建国资寺对于员工和社区的责任感，也展示了他们在养老领域的积极探索和创新精神。
寺院安养院策划实施方案
寺院安养院是指将寺庙和养老院结合起来，提供给需要的老年人一个安静、宁谧的居住环境，同时提供佛学和文化教育等服务。
以下是关于寺院安养院的策划实施方案：
1. 需求分析：对目标人群进行调研，了解他们的养老需求和偏好，明确寺院安养院所要提供的服务内容。
2. 寺庙改造：将寺庙改造为适合老年人居住、活动和养老的环境。
例如，建立无障碍设施，安装扶手和护栏，提供便利的电梯和坡道等。
3. 人员配置：招聘寺院工作人员、医护人员、心理咨询师等，提供全天候的服务。
4. 养老服务：提供老人日常生活的照料，包括膳食、起居、康复护理、医疗服务等。
同时，提供老年人兴趣爱好的活动，如音乐欣赏、书法、茶艺等。
5. 佛教文化教育：寺院安养院可开设佛教文化课程，包括佛经讲座、禅修、佛画绘制等。
对于有兴趣的老年人，还可以提供僧侣指导和传授佛法。
6. 心理关怀：开设心理健康咨询服务，帮助老年人解决心理问题，提供情感支持和关怀。
7. 社区互动：与附近社区建立合作关系，组织老年人参加社区活动和互动，促进社区与寺院安养院的融合。
8. 宣传推广：通过各种媒体渠道宣传寺院安养院的服务内容和优势，吸引目标人群入住。
同时，与养老服务机构、医院等建立合作关系，扩大影响力。
9. 财务规划：制定合理的费用标准，根据服务内容和品质确定合理收费，同时建立财务管理制度和预算控制，确保寺院安养院的可持续发展。
在实施过程中，还需建立质量监控和改进机制，定期评估和调整服务内容，不断优化和提升寺院安养院的服务质量和口碑。
寺庙开展文旅康养的项目成功案例
哇塞，今天来给你们讲讲寺庙开展文旅康养项目的成功案例。
就拿峨眉山的某寺庙来说吧！你能想象到以前只是人们去拜拜佛、上上香的地方，现在摇身一变，成了一个文旅康养的热门地吗？
以前大家去寺庙可能就是匆匆忙忙上个香就走了，现在可不一样啦！这里有专业的禅修课程，师父会耐心地教大家怎么去冥想、怎么去放松身心。
“嘿，这难道不神奇吗？”就好像给大家的心灵打开了一道门，让你能找到内心的宁静。
而且啊，寺庙周边的环境那叫一个美！青山绿水，空气清新得让人陶醉。
“哎呀，这不比在城市里吸尾气好多啦？”他们利用这得天独厚的自然资源，开展了各种徒步活动。
大家一边走在山间小路上，一边欣赏着美丽的风景，感觉整个人都焕然一新了。
还有啊，寺庙里的斋饭也特别好吃！“你说神奇不神奇，简单的食材能做出那么美味的饭菜。
”很多人专门为了尝尝这斋饭而来。
在这里，你还能结识很多志同道合的朋友。
大家一起交流心得，分享生活中的点点滴滴。
“这可比一个人待在家里有意思多了吧！”
这个寺庙开展的文旅康养项目真的太成功了。
它让人们在忙碌的生活中找到了一个可以放松身心、重拾自我的地方。
这就像是给现代人的一份珍贵礼物，让大家能感受到宁静与美好。
我觉得这样的项目真的太棒了，应该多多推广，让更多的人能享受到这种独特的体验。
宗教禅修旅居养老模式的初探引言随着人口老龄化的加剧，养老问题越来越成为社会的热点话题。
同时，宗教信仰在现代社会中也得到了越来越多的关注和认可。
本文旨在探讨宗教禅修旅居养老模式，分析其特点、优势和应用前景。
一、宗教禅修旅居概述宗教禅修旅居是指人们在宗教场所或景点进行禅修、修行、旅游等活动的一种方式。
其主要目的是通过宗教信仰和精神实践来提升个人的心灵境界，达到身心健康和内心平衡的状态。
宗教禅修旅居不仅有助于个人的成长和发展，同时也能促进旅游业的发展和地方的经济繁荣。
二、宗教禅修旅居养老模式的特点1. 精神养老：宗教禅修旅居强调通过宗教信仰和精神实践来提升个人的心灵境界，达到身心健康和内心平衡的状态，是一种非常适合老年人的精神养老方式。
随着年龄的增长，老年人往往会面临孤独、无聊等问题。
在宗教寺庙或者道观中居住，老年人可以得到宗教信仰和文化氛围的熏陶，可以参加宗教仪式、听取经文讲解等活动，从而获得精神上的满足。
禅修和修行是一种身心养护的方式，可以帮助老年人放松身心，缓解压力，调整情绪，达到身心健康的目的。
同时，宗教寺庙或者道观的环境也往往比较清幽，可以提供一个良好的居住环境，有益于老年人的身心健康。
2. 社交交流：宗教禅修旅居的过程中，老年人可以结交志同道合的朋友，进行交流和互动，增加社交圈和社会支持系统，有助于老年人的心理健康和幸福感。
在宗教寺庙或者道观中，老年人可以结交志同道合的朋友，可以参加各种活动，扩大社交圈子，从而可以缓解孤独问题，增加生活乐趣。
3. 景点旅游：宗教禅修旅居通常会选择在风景优美、环境优雅的宗教场所或景点进行，老年人可以享受旅游的乐趣，放松身心，增加生活的乐趣和意义。
4. 康复治疗：宗教禅修旅居还可以为老年人提供康复治疗服务，例如瑜伽、按摩、针灸、中药疗法等，有助于缓解老年人的身体疾病和痛苦，提高生活质量。
随着社会的发展，人们对于养老方式的需求也在不断地变化。
传统的养老方式往往是在家中或者养老院，但是这些方式也存在一些问题，比如孤独、无聊、缺乏精神寄托等。
Wutai Buddhist Monks Endowment Pattern Study ——On Pushou Temple Run Qingtai Yuan as an
Example
作者： 田秋菊
作者机构： 忻州师范学院,山西忻州034000
出版物刊名： 忻州师范学院学报
页码： 130-134页
年卷期： 2014年 第6期
主题词： 清泰安养园 养老模式 五台山 普寿寺
摘要：五台山普寿寺兴办的清泰安养园,引进现代的“安养院养老”模式,一改佛教界传统
的“居寺养老”模式,以服务专业化、规范化、持久化、人性化,为山西佛教慈善事业由传统慈善、传统救济模式向现代公益模式转化提供参考经验.清泰安养园作为山西社会养老体系的一个完善补充,不仅可以解决普寿寺僧人群体的养老问题,也为正在兴办的山西佛教慈善养老事业提供参照.。
2016.07一、背景随着人口的预期寿命的延长和出生率的下降，人口老龄化问题日益成为亟待解决的焦点问题，多年以来我国政府一直致力于探索适合中国国情的普适型养老模式。
虽然我们可以看到已经取得了相应的成绩，但是在应对老年人口养老方面我们还是有很长的一段路要走。
不论不同地域之间，还是城乡之间人们所倾向的养老方式存在着很大差异，处于一种非均衡发展的状态，可以看到如若继续现有的养老模式，只能进一步拉大抵御之间与城乡之间的差距，降低全社会抵御老年风险的能力。
养老保障模式的构建受多种综合因素的制约，区域差异的存在决定了应在统一的养老保障制度下，建立适应不同区域发展水平的城乡养老保障模式，并将多元化的模式安排作为过渡逐步转换与升级，最终建立全国统一的养老模式。
二、问题的提出针对老年人养老的研究主要集中在以下四个方面:一是由谁来养，即谁是经济的承担者;二是养与不养的问题，研究家庭、社区对养老所持有的态度;三是如何养老的问题，即探讨符合中国国情的养老模式;四是最后养老的结果如何的研究，即老年人养老质量如何等。
本文主要集中在探讨第三个方面，如何建立符合中国国情的养老方式，并且本文认为应该因地制宜，结区域及家庭的经济水平来选择最适合的养老方式。
在2009年3月的全国“两会”上，全国政协委员、福建省佛教协会副会长普法法师就提交了《大力引导宗教界融入社会参与兴办养老事业》的提案：“积极参与兴办养老公益事业，建设以老人赡养为主的专业养老机构，使老有所养、老有所学、病有所医、死有所安。
”这使得佛寺养老进入人们的视野。
进而在2014年政协会上，江苏省佛教协会会长心澄法师特地提交了开办佛教养老院的提案，使得佛教养老逐渐走入人们的视野，引起了人们更为广泛的关注。
事实上早在1999年10月，福建省就有了寺院养老院———沙县显密吉祥寺养老院，这里生活着百名左右的老人。
2000年，养老院正式接收第一批18名孤寡老人。
现在，养老院的百名老人种，100岁以上的有两人，并且按常住僧尼进行日常管理的方式，为老人提供安身之所。
福建国资寺的养老策略全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：国资寺积淀了丰富的佛教文化，传承了千年的佛教智慧，为当地信众和游客提供了一个祥和宁静的精神家园。
在这样一个充满宗教氛围的环境中，养老策略需要结合寺庙的特点，顺应时代发展的趋势，以满足老年人的养老需求。
以下是国资寺的养老策略：国资寺将传统佛教修行与现代社会养老相结合，为老年人提供禅修、养生等活动。
在这里，老年人可以通过打坐、念经等传统方式，修身养性，舒缓身心，延缓衰老。
国资寺还提供各种健康养生课程，如太极、瑜伽等，让老年人在锻炼身体的也能享受精神上的满足。
国资寺注重老年人的心理健康，为他们提供心理咨询和心理抚慰服务。
在这个以佛教为主导的环境中，老年人可以通过与僧侣交流、冥想等方式，找到内心的平静和安宁。
国资寺还设立了心理咨询室，为老年人提供专业的心理辅导服务，帮助他们缓解焦虑、孤独等问题，提升幸福感和生活质量。
国资寺还注重老年人的社交活动，开展各种文化、娱乐活动，促进老年人与寺庙之间的互动与交流。
通过举办读书会、讲座、文艺表演等活动，让老年人在寺庙中找到归属感和幸福感，保持积极的心态和健康的生活方式。
国资寺还为老年人提供专业的医疗保健服务，设置医务室和护理站，为老年人提供常规体检、护理照料等服务，保障他们的身体健康和生活品质。
国资寺还与医疗机构合作，为老年人提供专业的医疗咨询和治疗服务，确保他们在寺庙中享受到全方位的养老服务。
福建国资寺的养老策略是在传承佛教文化的基础上，结合现代养老理念，为老年人提供全方位的养老服务。
通过打造一个融入传统与现代的养老体系，国资寺为老年人提供了一个充满爱与关怀的家园，让他们晚年生活更充实、更健康、更快乐。
愿福建国资寺的养老策略能够为更多老年人带来温馨和幸福，传承佛教的慈悲与智慧，让养老变得更美好。
第二篇示例：福建国资寺是一座历史悠久的佛教寺庙，位于福建省福州市，坐落在风景秀丽的山间。
随着社会的发展和人口老龄化的加剧，养老问题已经成为中国社会面临的一个重要挑战。
“寺庙养老”模式初探当前我国已进入了老龄化社会，据相关部门统计，截至2014年底，全国60岁及以上的老年人口约为21242万，占到总人口的15.5%，其中65岁及以上老年人为13755万，占总人口的10.1%。
与我国老年人数量不相匹配的是我国尚处于完善阶段的养老服务机构和体制现状。
根据相关调查，全国各类养老服务机构和设施共计94110个，其中，养老服务机构33043个，社区养老服务机构和设施18927个，互助型的养老设施40357个，军队离退休干部休养所1783个;各类养老床位合计约577.8万张，其中社区留宿和日间照料床位187.5万张。
[1]由此可见，“未富先老”是对我国当前养老服务发展滞后现状的一个形象的描述。
面临愈演愈烈的老龄化浪潮，预示着一场“银发海啸”即将席卷全国。
2016年举行的第五届中国国际养老服务业博览会上，民政部副部长高晓兵表示，我国目前已初步形成“以居家为基础、社区为依托、机构为补充、医养结合”的多层次养老服务体系。
全国将大力推进养老服务行业的供给侧改革，养老服务市场也将全面放开。
随着配套政策不断落地，标志着我国养老服务业发展有望进入快车道。
[2]有效拓宽养老服务市场，是缓解当前我国老龄化困境的有效措施，在这个过程中，需要政府、市场、养老服务机构、社区等多方力量的共同参与。
我国当前正处于社会急剧转型的时期，为了缓解繁重的养老压力，社会各界也积极参与其中。
近年来，在我国部分地区悄然兴起了以佛教寺庙为依托的养老形式。
宗教参与养老是一种古已有之的社会历史现象，宗教对于养老的支持是同宗教社会服务活动特别是慈善活动融合在一起的，只是还没有从宗教社会服务活动中完全分离出来而已。
[3]福建的沙县、江浙的无锡、南京和上海等地，已经有几十家佛教寺庙开始兴办养老院，面向普通民众提供养老服务，“寺庙养老”悄然兴起。
一、我国佛教寺庙参与养老的现状2012年2月，国家宗教局联合民政部等部门印发《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》，明确提出了宗教界从事公益慈善活动的主要范围和基本形式，并规定了可以享受的扶持优惠政策以及应当遵守的基本原则，并对相关部门的职责和分工做出了明确要求。
寺庙养老寺庙医院或成寺庙弘法新模式2012-08-29 09:30 来源:中华佛光文化网收藏打印浏览导航佛教慈善：鼓励宗教界从事公益慈善活动寺庙医院：弘法寺回应愿意支持及学者观点寺庙养老：善之大善寺庙养老及观点古刹新风：兴办养老机构佛教寺庙一览慈善风暴：各地慈善事项一览慈善新闻慈善潮流：明星慈善一览慈善也时尚慈善是佛教通向社会的一扇大门是佛教的弘法之路，宣教之道。
佛教慈善文化植根于佛教文化的沃土，吸取中华民族传统和文化的精髓，具有适应社会发展，融合众缘的顽强生命力，慈悲利他的观念，不但可以去除我等贪执之念，无形中也与大众广结善缘，是以推动佛教慈善与公益事业，当以教化人心利济群生为前提，行慈善，布施之行，来为众生谋求福祉，以臻身、心、灵之和谐。
寺庙养老和寺庙医院，有人认为寺庙此举从根本上体现出“取之于民、用之于民”的做法，自福建沙县显密吉祥寺寺庙养老一事被关注以来，据国家宗教事务局统计，像瑞竹岩寺、灵隐寺、寒山寺等兴办养老机构的佛教寺庙目前仅浙江、江苏、福建三省就达22个。
最近，北京、四川、山西、广东等地也传来佛教寺庙兴办养老院的消息——对于8月19号弘法寺微博回应“寺庙医院”一事，有学者认为这或将是寺庙弘法的新型模式，应大力推广。
但也有学者提出意见：劝捐要慎重，不要用“回报社会”的大帽子压人，慈善捐助必是主动的行为，一旦被动就有可能变成“苛捐”，这不是社会之福，而是社会之祸。
具体到宗教机构办医院，弘法寺说得没错，“是一项非常复杂的工程”，民办医院、民办学校、民办幼儿园，民办慈善机构、民办公益事业……确确实实不是有钱有意愿就能办成，如果弘法寺的钱必须捐给政府指定的机构，怎么修建医院管理医院都得卫生主管部门说了算，若是最后弄个“二公办”的医院，那是没有多少意义的。
[NextPage] 佛教慈善：鼓励宗教界从事公益慈善活动海西州首家寺院慈善医院佛教慈善：佛教的慈悲理念和社会承担佛教界的善举，有力地实践了“人间佛教”的精神，向社会各界展示了中国佛教的慈悲济世的襟怀与风貌，为佛教界赢得了良好的声誉，事实证明慈善事业是佛教工作的一大特色，是弘法利生的一个窗口，感染与动员了更多的善心人士参与到公益事业之中，是佛教与社会主义社会相适应的重要体现。
慈悲本为二个独立的概念，最早佛教只强调慈，稍后才以慈悲并称，形成一个完整的概念。
龙树菩萨在《大智度论》中说：“慈名爱念众生，当求安稳乐事以饶益之。
悲名愍念众生受五道中种种身苦、心苦。
”所以龙树对慈悲的定义就是“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。
”因此慈悲的定义就是“拔苦与乐”。
大乘佛教认为，只有智慧而没有慈悲，就会流于独善其身，佛陀的根本精神并不是教导众生只为自己着想，慈悲利他才是如来的本怀。
实际上，大乘佛教的兴起就是慈悲的生起，慈悲思想的兴起实际也就是菩萨思想的兴起，因为菩萨的真实含义就是觉有情，慈悲就是菩萨的本质。
但是大乘菩萨的观念并未出现在《四阿含》中，在大乘经典出现以前，虽有一批《本生经》故事来讲述本生菩萨的行迹，但本生菩萨指的是世尊无数轮回的前生，这些《本生经》的故事其实并非佛陀所说，而是后世基于对佛陀的崇拜而创作出的。
本生菩萨的故事很受普遍民众的欢迎和认同，这些故事满足了崇拜者的心理，同时也显示了佛陀伟大的人格精神。
另外也为大乘菩萨的兴起，奠定了基础。
《本生经》中本生菩萨唯有一人，就是世尊，但在大乘佛教中，菩萨的数目却是数不胜数，大乘菩萨是大乘修行者普遍的人格典范，从而逐渐建立了大乘佛教以慈悲为中心的基本特质。
中国佛教信仰结构最终确立菩萨信仰为主体就是基于这样的理念。
国宗局：全国宗教界开展“宗教慈善周”通知开展“宗教慈善周”活动是贯彻落实中央精神的重要举措。
中央领导对宗教界参与公益慈善事业十分关心，高度重视。
胡锦涛总书记指出，要鼓励有条件的宗教团体和宗教活动场所积极参与社会救助、社会公益事业和慈善事业，在扶贫、济困、救灾、助残、养老、支教、义诊等方面发挥有益作用。
在宗教界开展“宗教慈善周”活动，可以进一步探索宗教界参与公益慈善事业的方法与途径，逐步确定较为明确的范围，形成较为稳定的机制，是贯彻落实中央精神和《意见》的一项重要举措。
开展“宗教慈善周”活动是树立宗教界良好形象的重要平台。
服务社会、利益人群，是宗教社会价值的重要体现，也是我国各宗教共同的传统。
改革开放以来，我国各宗教积极参与和开展赈灾救灾、扶贫济困、捐资助学、医疗卫生等公益慈善活动，产生良好社会影响，受到社会各界广泛赞誉和好评。
通过举办“宗教慈善周”活动，继续广泛开展各类公益慈善活动，可以进一步促进宗教的健康发展，彰显宗教的社会价值，树立宗教的良好形象。
[NextPage]弘法寺方丈印顺法师寺庙医院：弘法寺回应愿意支持及学者观点神奇的微博，将政协委员和寺院联系在一起，议题是建医院。
@深圳政协委员金心异，在微博上呼吁@弘法寺要建一家“不以营利为目的的三甲医院”。
昨日下午，@弘法寺微博回应称，如有热心人士牵头，愿意支持。
本月19日，金心异在微博上表示，“深圳不是提倡社会办医院吗？我认为弘法寺最应该回馈深圳市民和社会，最佳形式，是由弘法寺出资成立基金会，办一座大型三甲医院，要广东一流水准的，不以营利为目的。
”“从明天开始，我准备每天一喊！直到被听见！”而后的两天里，金心异每天在微博上隔网喊话，并建议医院名字为“本焕长老医院”。
昨日（21日）下午，弘法寺正式做出回应。
回应称，造福社会和大众是佛教寺院的分内事，但建设医院是一项非常复杂的工程，“如果有热心人士包括金委员在内，有愿意牵头此事的，弘法寺愿意支持”。
劝寺庙办医院，先来趟公章旅行试试就事论事，此事看起来已经从“金点子”进展到达成共识的阶段，不过通观此事，我有些不中听话还是要说出来。
首先，金委员用微博公开点名劝捐，等于变相把弘法寺逼到了墙角，我以为不妥。
没错，寺庙做善事是本分，相信弘法寺也秉持这一理念。
但是慈善事业必须是自觉自愿的，不能逼迫，更不应该公开号召网友向弘法寺施加舆论压力。
现在的情形，变成了弘法寺不得不应允，最后有可能出钱的是弘法寺，得名声的是金委员，这样对弘法寺其实很不公平。
劝捐要慎重，不要用“回报社会”的大帽子压人，慈善捐助必是主动的行为，一旦被动就有可能变成“苛捐”，这不是社会之福，而是社会之祸。
在三公费用庞大，财政支出中公共福利比例偏低的情况下，人大代表、政协委员首先要把监督政府的职责履行好，先不忙寻找和点名合适做慈善的机构和个人。
具体到宗教机构办医院，弘法寺说得没错，“是一项非常复杂的工程”，民办医院、民办学校、民办幼儿园，民办慈善机构、民办公益事业……确确实实不是有钱有意愿就能办成，如果弘法寺的钱必须捐给政府指定的机构，怎么修建医院管理医院都得卫生主管部门说了算，最后弄个“二公办”的医院，我觉得没有意义。
(文：锐圆)寺院投资医院能否“普度众生”或成寺庙弘法新模式佛法以普度众生为本，因而才有了“佛祖割肉喂鹰”的典故。
不过，除了心灵的慰藉以及信仰的培植，“普度众生”是否还有更好的表达呢？在战乱时代，寺庙既是安身求保之地，也是解决饥荒的好去处。
僧人们即便自己不吃不喝，也要救人于水火，寺毁人亡也义无反顾，正因如此，佛教才为人所敬仰而长盛不衰。
从“取之于民，用之于民”的要求来看，寺院投资医院是践行佛法宏旨的最佳方式。
一者，医院是救死扶伤之地，侧重的是疾病的救治，保障的是身体的健康，切合普度众生的要义，在目标上具有高度的一致；二者，寺院是修身养性、陶冶情操、抛功利思维、构内心和谐之处，注重的是内外兼修，可谓精神世界的“医院”。
两者结合，则实现了身心的结合与融洽。
这是一种慈善的传递，也是一种道德的延伸。
事实上，教会医院早已是历史佳话。
“山东大学齐鲁医院”的前身齐鲁医院，为近百年前美、英、加3国的基督教会联办，是近代中国四大教会医院之一，可谓声名显赫。
虽然其创办在当时有着某种功利的目的，甚至包含一定的政治因素，但其运作模式及为民解忧的做法，还是相当值得肯定和效仿。
（文：堂吉伟德）寺庙投资医院是场慈善接力建设一所医院，从启动到长久普惠众生，是一个系统的工程。
把硬件打造得足够好不是问题，资金兜底就能解决。
难就难在作为非营利性医院，人才队伍与运营管理没有现成的模式可以借鉴。
各类大型公益资金进入教育领域的很多，但进入医疗领域的并不多见，主要原因在于建医院提供的慈善公益，不是直接的捐赠或者施予，而是无法准确衡量的技术服务。
医疗收费与成本核算直接关乎慈善的成色，意味着一个持久投入的过程，有别于“一锤子买卖”。
由此可见，寺庙投资医院是场慈善接力。
首先，政策层面需要给予比公立医院更优惠的政策，减少政策性建设与运营成本；其次，需要更多社会公益力量的参与，尤其是医疗卫生与公共管理方面的专业人士，建立一套有别于普通医院的运营以及慈善救助模式；第三，配套运营的监督机制，增加运营的透明度以及作为非营利性医院的公信度。
毫无疑问，寺庙投资医院是对公共慈善政策、社会公益力量以及慈善规则的全面检验。
政协委员对弘法寺建医院的倡议，以及弘法寺正面的积极回应，自然令人欣喜。
不过，善念与善行仅一字之差，实践却有诸多环节，行动之前不妨先对慈善相关的规则作个梳理，按照慈善公益的原理制定一个长远的“游戏规则”，防止在漫长的慈善接力中，掉了棒子、跑岔了道。
（文：木须虫）[NextPage] 寺庙养老：善之大善寺庙养老及观点寺庙养老善之大善——福建显密吉祥寺养老院探访侧记2012年3月上旬，沙县显密吉祥寺于沙县城关近10公里的琅口镇镇头村，背倚大青山，山上树木茂盛，山泉清澈，风景优美、景色清幽，可谓近小城而不喧，居尘寰而不染释能清院长介绍说，一开始养老院的服务对象是孤寡老人、贫困老人，后来名声在外，一些儿女在外经商、自己独自在家的老人，和一些被子女抛弃的老人，也慕名而来，规模日大，负担也日重。
现在每位老人家每月各种费用加起来，约需要1500块钱，一个月就需要十多万元。
而十几年来养老院的建设及日常运作费用，已达八百多万元，全部都是由释照禅方丈和释能清院长两位去香港、上海、广州等地化缘所得。
能清师傅更是在化缘筹款路上遭遇三次重大车祸，幸吉人天相，皆逢凶化吉。
随着养老院的规模越来越大，年事已高的释照禅方丈和释能清院长渐有力不从心之感。
于是去年，释照禅方丈的关门弟子释道给从贵州赶来沙县，辅助两位老人家。
释道给到后不久，即力邀好友邓飞前来考察，并助养老院之长远发展一臂之力。
而邓飞对寺庙养老这一模式也深感兴趣，遂成此行。
邓飞表示，此行收获极大，寺庙养老这一模式值得推广。
他在微博中呼吁更多的网友帮助这一“温暖的寺庙”，并呼吁其他寺庙"大规模跟进".他还带回了擅长书画的释道给十几幅作品，准备在网上公开拍卖，善款全部用于寺庙养老院。
