下载文档原格式
未来生活的幸福观演讲稿
尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！
今天，我很荣幸能够站在这里，和大家分享我的幸福观。
在我们不断迈入未来的道路上，对于幸福的追求始终是我们生活中最重要的主题之一。
那么，未来生活的幸福观是什么呢？
首先，我认为未来生活的幸福观是建立在健康的基础之上的。
健康是我们生活的基石，没有健康就没有幸福。
在未来，我们应该更加重视健康，注重饮食、运动，保持良好的生活习惯。
只有拥有健康的身体，我们才能够享受生活带来的快乐。
其次，未来生活的幸福观是建立在人际关系的和谐之上的。
人是社会性动物，我们需要与他人相处，需要家人、朋友的陪伴。
在未来，我们应该更加关注人际关系的和谐，珍惜与他人的友谊和亲情，学会理解、宽容、包容，共同创造一个和谐的社会环境。
再次，未来生活的幸福观是建立在精神世界的丰富之上的。
物质生活的丰富固然重要，但精神生活的丰富同样重要。
在未来，我们应该更加注重精神世界的建设，培养自己的兴趣爱好，提升自己
的修养素质，让内心充实、丰富，从而获得更多的幸福感。
最后，未来生活的幸福观是建立在对未来的希望之上的。
无论我们目前所处的环境如何，我们都应该对未来充满希望，坚信明天会更好。
在未来，我们应该更加积极乐观，勇敢面对挑战，努力实现自己的梦想，为自己的未来创造更多的可能性。
总之，未来生活的幸福观是一个综合性的观念，是健康、人际关系、精神世界和对未来的希望的综合体现。
在未来，让我们共同努力，追求更高质量的生活，创造更多的幸福。
谢谢大家！。
浅谈当代大学生的幸福观内容提要：幸福是个体在社会生活过程中，为了实现目标和理想，使自己的物质生活和精神生活得到某种满足的心理体验，是人们对生活的肯定评价。
追求幸福是人类生活的永恒主题和社会发展的强大动力。
幸福观是对有关人生幸福的认识，是人们对什么是幸福，以及如何追求幸福等问题所持态度的系统观念。
而作为当代大学生，正处于关键的人生转折期，面对激烈的竞争压力和日益复杂的人际关系，渺茫的人生目标，盲目的互相攀比。
幸福感受到了多重因素的影响，幸福观越来越薄弱。
大学生们正处在原本充满无限憧憬的象牙塔迷失了前进方向，失去了奋斗目标，而高校的教育也出现对幸福感的忽视。
关键词：幸福观、大学生、幸福一、大学生对幸福的认知现状不同时期人们对幸福有不同的看法，不同的人对幸福也有不同的理解。
一百多年前，当欧洲资本主义蓬勃发展，人们大都在疯狂追求资本利润，无比崇尚金钱时，青年马克思却说“能够为人类的大多数人服务将是我人生最大的幸福”。
雷锋同志也曾在日记中写过：“全心全意为人民服务就是最大的幸福”。
那么，在21世纪的中国，在市场经济环境下，在相当一部分的人们中物欲横流，一味追求感官快乐、享乐第一、金钱至上时，我们的大学生对幸福又是如何理解的呢？据白岩松---《幸福在哪里》看出，现代的青年人：“时代让正直青春的人们必须成功。
而成功等同于房子，车子，职场上的游刃有余……新的三座大山，压得青春喘不过气来，连爱情也成为难题。
”而如今在大学象牙塔里的我们不也有这样的吗？从大一刚进入大学，还未感受到大学应具有的人文魅力，接触到大师，了解大学之道，便为各种社团忙得焦头烂额。
我们太“忙”了，社团，拿奖学金，考研，出国留学，实习找工大学四年就为这些而过了吗？但又有多少人是沉下心来做学问，做自己喜欢的事，不为名，不为利呢？时光倒流100年，在那个动荡不安的年代，我们永远不会忘记有这样的一群有为青年，他们不仅有着满腔热血，更有思想，有才学。
譬如文学方面，浪漫多情的徐志摩，朴实无华的朱自清，言辞犀利的鲁迅，学贯中西的钱钟书、林语堂等俯拾皆是，而当代文坛，何有如此百家争鸣之景？在物质生活如此丰富的今天，畅销书如海潮一浪接一浪，又有几部作品能跨越百年，甚至千年而不朽呢？二、那么大学生该如何树立正确的幸福观呢？个体都有追求幸福的初衷，所走的道路不同，使我们现在所面临的环境迥然，然而美好事物的追求毋庸置疑，现实生活中人们有各种产生幸福感的物质条件和精神条件，即便拥有了这些客观来讲的条件，也并不是每个人都能获得幸福的体验。
浅谈《尼各马可伦理学》的幸福观幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，是人生问题的核心。
在伦理学和社会生活中，幸福问题也一直是一个开放的问题，人们对幸福的概念有不尽相同或者完全不同的理解。
亚里士多德是古希腊时期的圣哲先贤，他在人类第一部系统完整的伦理学著作《尼各马可伦理学》中提出了“幸福是至善”、“幸福是合乎德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题。
他的幸福理论具有很大的合理性和现实性，对于我们探讨人生价值，创造幸福生活都有着重大的意义和影响。
一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出：“每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。
”即善是一种目的。
这就是人们常说的“万物都是向善的”。
但是目标表现却有所不同，有时在活动本身，有时在活动之外。
善的意义和存在也是很丰富的，比如豪宅、良机、财富等，所以善也是具体的、多样的。
亚里士多德主要探讨的是“人之善”，即人的活动及其目的。
“善”是存在本身，与人的生活行为密切相关，行为的好坏决定了人的善与否，而善的行为品质本身就是幸福的一种显现，所以它与幸福有关。
亚里士多德认为，在人的实践中，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而其他目的都是为着它的目的就是最高的善。
同时，在亚里士多德看来，尽管幸福是最好的、最高尚的、最令人快乐的东西，但始终与外在的善相联系，也需要“外界的善为助”。
如高贵的出身、时运的亨通、英俊的外貌等等，在获得幸福的过程之中也起着不可低估的作用。
如若没有那些有利的外在手段和条件就不可能或很难做出高尚的事情。
由此，善又分为：外在的善；身体的善；灵魂的善。
而“至善”就是三者的有机结合。
因此，善的多样性和多层次性决定了亚里士多德以“善”来规定幸福的丰富性和完满性。
二、幸福是合乎德性的现实活动在指出幸福是至善后，亚里士多德把幸福定义为：合于理性的现实活动。
它包含两层意思。
浅谈马克思主义幸福观的当代价值作者：郑晶晶来源：《现代交际》2013年第04期[摘要]随着中国经济的快速发展，人民生活水平逐年提高，人们对于物质生活的需求已经得到充分的满足，便不再像改革开放初期时候那样热衷于追捧物质上的富足。
与此同时，人们心底对于精神生活的渴望愈加强烈，这就引发了一系列关于“幸福感”的追问和思索。
马克思主义幸福观的当代价值体现出其强大的生命力，当今社会，“何谓幸福、幸福感来源于哪里？”这已经成为不能回避的问题，正确理解幸福，对构建社会主义和谐社会的意义同样非同寻常。
[关键词]幸福马克思主义幸福观当代价值[中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）04-0011-01一、幸福及幸福观追求幸福、拥有幸福是人类社会发展永恒的主题，当今社会，幸福对于人们来说，更多的是感官上的需要与满足。
幸福到底是什么？关于幸福，有没有明确的定义，这些都是在探讨幸福观问题时，必须理解清楚的。
幸福，简单的说，可以理解为抽象意义上的心理的愉悦、精神的舒适，是一种自身需求被满足时的感受。
马克思曾这样阐述：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。
①幸福观的概念很复杂，它是人们对于幸福的整体感知的观念，由于个体的不同，随之产生了形式各异的幸福观，有的幸福观易实现，个人就会易感知幸福；反之则相反。
二、马克思主义幸福观理解马克思主义幸福观，需要从三方面了解其理论内涵。
首先，实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。
对于幸福这一问题，马克思同样认为，幸福应该是享受与劳动的统一体。
因为实践和劳动才是幸福的起源，只有通过劳动获得的才是真正幸福的。
从劳动与实践这一观点出发来理解幸福，有助于更好地理解和把握马克思主义幸福观。
认识幸福观关键词：绝对幸福正义贡献摘要：所谓幸福，并不是受每天现实所左右、所播弄的东西，也不是与之相隔绝的、超然的境界。
我想，幸福只存在于：将人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下来，作为前进的动力，充分加以玩味；同时，为他人，为社会，能做出有价值的贡献的生活当中。
托尔斯泰曾经在他的《安娜卡列宁娜》这本书中是这样开头的：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
”对于鸟儿来说，能够自由自在的飞翔于天空是幸福；对于蜗牛，背着自己的重重的房子流浪是幸福；然而，对于我们人类来讲，何为幸福，我想正如文学评论家对于《哈姆莱特》的观感：一千个读者就有一千个哈姆莱特。
每个人心中对幸福的定义不同，所形成的幸福观也就不同。
而我认为虽然幸福观人人不同，但总有一个最基本的标准：利己利人利社会。
幸福观属于人生观的一部分或者说是一个方面，是人们对幸福的根本看法。
幸福是指人们在创造物质生活和精神生活条件的实践中，由于目标和理想的实现而感到精神上的满足。
幸福观是人们的世界观、人生观的反映。
由于人们的生活价值目标不同，人们的幸福观也就不同。
尤其是不同的阶级有不同的幸福观——资产阶级的幸福观的基本特征：是利己主义、享乐主义、个人主义，认为物质享受与个人私欲的满足是衡量幸福快乐的尺度。
马克思主义幸福观认为，每个人都在谋求幸福，个人的幸福和大家的幸福是分不开的。
最重要之点在于把幸福的创造和幸福的享受结合起来，并把创造幸福作为前提，然后才谈得上享受幸福。
因为对无产阶级和劳动人民来说，没有劳动就没有幸福可言。
在社会主义条件下，只有社会劳动才是创造幸福的根本途径。
只有为共产主义事业而奋斗，为绝大多数人谋利益，才是人生的最大幸福。
马克思主义幸福观有三个特点:(1)认为幸福观是整个历史发展的产物，各个阶级的幸福观是由不同的生产方式所决定的。
(2)认为幸福的关键是人的志向、生活目的。
真正的幸福在于铲除剥削制度，改变不合理的社会关系，创造崭新的合理的社会主义制度。
(3)认为个人幸福和集体幸福紧密结合。
强调集体幸福，但不否定个人幸福，把个人幸福融于集体、民族、阶级和人类的幸福之中。
集体主义是共产主义幸福观的核心。
共产主义幸福观把全心全意为人民服务、为全人类解放而奋斗，看成是最大的幸福，坚持把追求个人幸福和实现共产主义理想统一起来。
【1】我想在此举一个现实生活中的例子：鞍钢工人郭明义几十年无偿献血和无私帮助其他人。
几十年以来，家里被捐得空空荡荡，而郭明义却从未感到倦和悔，日子过得充实和快乐。
分析郭明义的精神动因，是他以助人为乐，坚守奉献，把助人幸福快乐作为价值观。
【2】幸福和快乐是每个人毕生追求的东西，对于“什么是幸福，怎样才能获得幸福”的争论，从来就没有间断过。
有人认为腰缠万贯是幸福，有人认为位高权重是幸福，而郭明义的幸福却是给予和奉献，当问及他为什么这么做时，他说：“只要是有益于党和人民的事，我就要天天做，每做一件，就有一股幸福感涌上心头，越做越有劲!”这就是郭明义追求和体验幸福的真实写照。
帮助他人，能够收获快乐和幸福，这只有亲身做过，才能真正体会到。
当一个个受助者走出困境，克服困难，投来感激的眼神;当一名名特困生走进课堂，努力学习，立志将来回报社会，郭明义从中汲取了营养，他的幸福观也感染了更多的人。
幸福观与价值观密不可分。
郭明义以雷锋为“参照物”，生活上向低标准看齐，工作上向高标准看齐，就能干出责任、干出动力、干出进取心、干出一流业绩，同时收获心理平衡，心情愉悦。
相反，那些总是以金钱、权力、地位的砝码来称量自己的人，不是自轻自贱，自我否定，就是一肚子牢骚，心生嫉妒，越干越失落，越干越失衡，可能越活越不幸福。
郭明义的幸福观是一面镜子，党员干部可以从中照出自己的弱点和不足，广大群众也可以从中找到幸福的人生航向。
当前，社会价值取向多元化，很多人的追求更加物质化、功利化，郭明义的幸福观则提示我们：不被五颜六色的物质诱惑，追求质朴的生活和高尚的快乐，就能够活出精彩、豁达的人生。
“人生的目的是什么？”也许不同的人有不同的答案，不过，从根本上说，可以说它的目的在于幸福。
在佛法中，信仰的目的是“一生成佛”，这和意味着和永不毁灭的“幸福”是一脉相通的。
对于这点，有一位学者户田先生认为：幸福也有“相对的幸福”和“绝对的幸福”，并说：“人生的目的就是确立绝对的幸福。
”也就是确立不为情况或环境所左右的、坚定不移而且丰饶的境界。
曾看过一本小说《亚历山大的决断》，在其中提到了亚历山大的老师亚里士多德，他的幸福观很有意思的，我觉得有些地方与户田先生的有一脉相通之处。
众所周知，亚里士多德是柏拉图的最优秀的学生，是精通逻辑学、政治学、诗学等各种学问的伟大哲学家。
亚里士多德的讲义是由其子尼古玛古斯编纂起来的《尼古玛古斯伦理学》，被认为是世界上伦理学学科中第一部系统的著作。
其中关于“幸福的实象”一节，含有许多发人深思的丰富内容。
亚里士多德在本书中一方面指出：学问或行为的目的是最高善，即“人的善”（包括其他各种目的在内的终极的善），而这不外是幸福的实现；同时又详细论述了人的arete（卓越性、美德）和“正义”的问题。
【3】在《尼古玛古斯伦理学》中，亚里士多德解释到：——所谓幸福，它是长期性的，不管发生什么情况，也不会轻易改变。
但是，虽是同一个人也会有走运和不走运的时候，而人们则把它有时认为是幸福的，有时认为是不幸的。
这未免太奇怪了。
如果我根据走运不走运来判断同一个人是幸福的还是不幸的话，那么显然是要把幸福的人当成“一种变色龙，一种无法捉摸的“东西”。
走运与不走运，的确是相对的。
而真正的幸福，按道理说则只能是绝对的。
佛法教导的真正“幸福”，也决不是根据走运与不走运而可以任意变动的、那种低层次的东西。
纵然遇上这样那样的苦难，仍能在自己的内部建立起悠然不为所动的超越境界，才是真正的幸福。
也就是说，在各自的生命中建立起一种称得起“大丈夫的境界”的强韧的“我”，就会去追求根本的幸福。
所以，我想，绝不可为表面的幸与不幸所迷惑，万万不可看不到绝对的幸福的“实象”。
亚里士多德接着还说：这种根据走运与不走运来改变看事物的方法本身，原本就是错误的。
决不应该根据走运不走运来决定我们的幸与不幸。
在人的生活当中，之所以将“运”视为必要，只是附加的看法。
对此，对幸福具有决定性力量，只能是按照aretē（卓越性、美德）而进行的活动。
反过来说，决定是否幸福，也只能是根据这一准则。
亚里士多德在走运、不走运或表面的幸、不幸这类“附加的”现象的深层，向我们提示出aretē（卓越性、美德）这一根本性的中心命题。
而且，他认为“所谓幸福就是按照终极的卓越性的心灵的某种活动”，并解释说:“然而，我们所理解的卓越性不是身体的卓越性而是心灵的卓越性，关于幸福，我们也是把它作为心灵的活动来理解的。
”既然幸福是绝对性的幸福，当然会有支撑它的东西，于是亚里士多德主张它应当是心灵的卓越性，这难道不是可以说他在追求佛法中所说的“佛界”的境地吗？此外，在《尼古玛古斯伦理学》这本书中，他还详细论述了aretē（卓越性、美德）的内容，阐释了“伦理的卓越性和理智的卓越性”，同时还论及了与佛法中的中道的一部分相通的“中庸”。
亚里士多德所说的卓越性（即美德）里边蕴涵着勇敢、节制、真实、亲爱等多种的内容。
其中，特别值得注意的是正义，他认为只有正义才是最重要的美德、最完美无缺的美德。
其理由是，因为正义不只局限在自己的行为上，而且也能波及到别人身上。
也就是说，给集体或同胞带来幸福或创造出带来幸福条件的行为，就是正义；因为虽在自己身上能发挥出美德，但在对待他人的事情上不能按美德行事的人是很多的。
就这样，亚里士多德把作用于旁人的“正义”作为“完美的美德”。
人，从与生存有关的、属于本能的欲望，到实现自我的欲望，这中间有种种不同层次的欲望。
这种能量，在成为追求自身幸福的力量的同时，又会变为束缚自己生命的“我执”。
——为了摆脱这个“人”的生命的宿命式相互矛盾的枷锁，使生命获得无限解放，究竟应该抓住什么呢？其关键的一点，就是“利他”的实践。
关于“生命力与幸福”的问题，我认为：“能够感到幸福，过着幸福的人生的源泉，是我们的生命力。
这种生命力和外界的关系的力量比，称为价值，这种价值就是幸福的内容。
……如果，生命力只是解决家庭事件的一种生命力，那固然不会在家庭中遭到阻碍；但对于解决街道上或全市的事件，则会立刻受到阻碍。
”在许多场合下，不管建成了什么样的家庭内部的幸福，但一遇上社会的惊涛骇浪，幸福就会立即崩溃。
而且现实的社会生活，表面上看去虽似幸福，但从高层次来看，也许一种无法忍受的不幸在等待着你。
如果获得了超越这一切的、为了具有阔大的境界及强韧的生命力所必须的原动力，那就有了构筑绝对幸福的基础。
在自己的胸中建立一个能泰然超越一切事象的、形成为生命力的“中核”的实践。
只有这种实践，才是将苦难变成飞跃和成长的动力的关键，它会使航行在人生大海中的船只，把苦难变为一阵强风来推动船帆前进。
因此，所谓幸福。
并不是受每天现实所左右、所播弄的东西，也不是与之相隔绝的、超然的境界。
我想，幸福只存在于：将人生中一件件偶然的事件，都能愉快地接受下来，作为前进的动力，充分加以玩味；同时，为他人，为社会，能做出有价值的贡献的生活当中。
08思政崔艳华 0826820057 参考文献：【1】《马克思主义幸福观》【2】《新华时评:郭明义的幸福观是面镜子》【3】《尼古玛古斯理论》正义幸福观和亚里士多德的幸福观。
