下载文档原格式
哲学三大基本问题哲学三大问题分别是什么？哲学的三大问题分别是：一、思维和存在的关系问题。
二、主体和客体的关系问题。
三、实践和认识的关系问题。
哲学按照词源有热爱智慧的意思。
在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。
就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究、涉及等概念。
早期，哲学衍生出科学。
后来，哲学成为与科学并行的学科。
哲学可以看作一种尺度。
这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质（本源）以及自存与世界其他存在物的关系。
也可以理解为虚无缥缈的理论，发现并去证实其存在。
其中，形而上学和认识论是哲学发展历史上的两大主题。
哲学三大定律的关系：哲学三大定律是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。
这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。
这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。
辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。
唯物历史观的确立使社会科学成了一门真正的科学，人们可以借此研究社会发展的规律，也是科学社会主义的基础。
当资本主义的生产关系束缚着生产力时，生产力得不到解放，当历史的发展需要解放被束缚的生产力时，社会主义制度就诞生了，人们才能在更自由，更安全，更有保证的环境中更为积极地发挥生产力。
哲学的三个基本问题是什么有哪些意义哲学的基本问题就是思维和存在的关系问题，简单地说，就是意识和物质的关系问题。
基本问题又分何者为第一性和思维（意识）能否正确认识存在（物质）的问题。
哲学的三个基本问题是什么有哪些意义1哲学的基本问题哲学基本问题是指思维和存在，意识和物质的关系问题，哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说是人们世界观的理论体系。
哲学基本问题的意义，无论是本体论方面还是认识论方面，其实是互相联系着的。
历史上的哲学家对这两个方面一般都在不同程度上作出了自己的回答。
哲学问题大全（1）有什么是绝对真实的吗？世界来源于什么？（2）存在的东西一定有内在的属性吗？（4）存在的事物一定与其他事物有某种关系吗？（5）存在的东西一定是完全确定的，还是会有模糊的对象？（6）有什么东西不是时空世界的一部分吗？（7）有必要存在的实体吗？什么东西是真正的实体？（8）存在的一切都是真实的实体吗？（9）真理是信仰的唯一调节理想，仅仅是众多信仰中的一种，还是根本没有？（10）为什么宇宙存在？（11）上帝存在吗？（12）世界是确定性的吗？难道只有可能的世界存在吗？（13）死后有另外一个世界吗？灵魂存在吗？（14）偶然世界的存在是否必然依赖于存在？B.关于世界和因果关系（世界观和物理学哲学）（1）物质宇宙是否依赖于非物质创造者的存在？什么样的东西才是可能的世界？（2）有自然规律吗？（3）什么是因果关系？因果关系是真实的，还是幻觉？（4）因果关系能否同时发生？是否存在代理因果关系？（5）因果事实是否附随于非因果事实？（6）事件之间的因果关系是否以因果律为前提？（7）什么是自然法则？（8）自然规律是否及时支配事件的发生？（9）数学陈述的真理是什么？（10）什么是数字？（11）逻辑可能性陈述的真理是什么？（12）有原则上看不到的东西吗？（13）一个人能理解理论实体的非还原论观点吗？（14）现实的某些方面在原则上是不可知的吗？（15）事物和关系的基本类型是什么？C.关于时间和空间（物理学哲学）（1）时间是真实的？还是幻觉？（2）什么是时间？为什么宇宙存在？（3）时间可以循环吗？（4）空间是真实的，还是幻觉？（5）有没有时间不改变？（6）空间本身是一个实体，还是可还原为物体与事件之间的空间关系？D.关于自由意志（心灵哲学）（1）什么是意识？自我是什么？（我是谁？）（2）意向性是什么？什么是精神状态是'关于'的东西？（3）意识可能是一种纯粹的物理现象吗？（4）意向性可能是纯粹的物理现象吗？（5）人类自由了吗？（6）自由与决定论相容吗？（7）人类是否拥有自由意志？（8）改变真的可能吗？（9）当我们周围的世界受到如此巨大的影响时，是否有可能做出自由选择？（11）电脑能想到吗？关于现实我们能知道什么？2，历史哲学问题（1）什么是历史事件、一组互锁的过程、一个叙述、一组重叠的影响因素？（2）什么是历史因果关系？是否有解释历史变化的社会机制？（3）有没有历史必然性这样的东西？这是什么？历史上有必然性或必要性吗？历史变迁中偶然性的范围是什么？（4）什么是历史叙事？（5）历史上是否有泛化？有社会规律吗？历史上有大的复发因素在许多不同的环境中起着重要的解释作用吗？（6）在历史探究中存在着什么样的解释力？(7）有客观历史知识或事实历史知识吗？(8）历史学家对历史现象（生产方式、经济制度、战争）的结构、实体和过程的性质作出了什么假设？(9）历史解释中代理与结构的关系是什么？(10）思想和精神如何在历史变迁中发挥作用？(11）历史写作中的比较功能如何？(12）历史调查中是否有比较法（如欧洲和东亚的经济发展）？·(13）我们能给出历史断言和探究逻辑的中间范围描述吗？·(14）什么是历史过程？·(15）比较历史研究能告诉我们巨大的历史变化吗？·(16）是否有界定历史分析时期、地区范围的依据？。
世界⼗⼤哲学难题的解答世界⼗⼤哲学难题的最终解答(2012-03-15 10:40:35)（⼀）电车难题（The Trolley Problem） 引⽤： ⼀、“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之⼀，其内容⼤致是：⼀个疯⼦把五个⽆辜的⼈绑在电车轨道上。
⼀辆失控的电车朝他们驶来，并且⽚刻后就要碾压到他们。
幸运的是，你可以拉⼀个拉杆，让电车开到另⼀条轨道上。
但是还有⼀个问题，那个疯⼦在那另⼀条轨道上也绑了⼀个⼈。
考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？ 解读： 电车难题最早是由哲学家Philippa Foot提出的，⽤来批判伦理哲学中的主要理论，特别是功利主义。
功利主义提出的观点是，⼤部分道德决策都是根据“为最多的⼈提供最⼤的利益”的原则做出的。
从⼀个功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个⼈只杀死⼀个⼈。
但是功利主义的批判者认为，⼀旦拉了拉杆，你就成为⼀个不道德⾏为的同谋——你要为另⼀条轨道上单独的⼀个⼈的死负部分责任。
然⽽，其他⼈认为，你⾝处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。
总之，不存在完全的道德⾏为，这就是重点所在。
许多哲学家都⽤电车难题作为例⼦来表⽰现实⽣活中的状况经常强迫⼀个⼈违背他⾃⼰的道德准则，并且还存在着没有完全道德做法的情况。
引⽤完毕。
Das⽈： ⼈，应当为⾃⼰的⾏为负责，这⾥的“⾏为”是什么意思？⼈为⾃⼰的⾏为负责的理论依据是什么？ 承认⼈具有⾃由意识——这是法律和道德合理化的基础。
不承认⾃由意识存在，也就否认了⼀切法律和道德的合理性。
如果⼀个⼈杀⼈放⽕是由于童年的遭遇、社会的影响、政府的不公正待遇等外界客观因素所决定的——罪犯本⾝的原因不是决定性因素——我们就没有权利依据任何法律对这个⼈进⾏惩罚。
他杀⼈放⽕是由于其他原因，是他本⾝不可改变的，惩罚这个⼈显然是不合理的，惩罚他也于事⽆补、毫⽆⽤处。
⼈具有⾃由意识，可以做出⾃由选择，并且他应当对⾃⼰的选择负责任——这是⼀切法律和道德合理化的最根本基础。
大学哲学试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 哲学的基本问题是：A. 物质与意识的关系问题B. 思维与存在的同一性问题C. 社会存在与社会意识的关系问题D. 质与量的关系问题答案：A2. 马克思主义哲学认为，世界的本原是：A. 精神B. 物质C. 意识D. 理念答案：B3. 辩证法的三大规律是：A. 对立统一、质量互变、否定之否定B. 因果律、必然律、偶然律C. 矛盾律、排中律、同一律D. 因果律、对立统一、否定之否定答案：A4. 黑格尔的辩证法是：A. 唯物辩证法B. 唯心辩证法C. 形而上学D. 机械唯物论答案：B5. 马克思主义哲学的直接理论来源是：A. 英国经验论B. 德国古典哲学C. 法国唯物主义D. 俄国民粹主义答案：B6. 哲学史上第一次科学地对哲学基本问题进行论证的是：A. 亚里士多德B. 柏拉图C. 黑格尔D. 马克思答案：D7. 马克思主义哲学的革命变革表现在：A. 创立了辩证唯物主义和历史唯物主义B. 创立了唯物主义C. 创立了辩证法D. 创立了历史唯物主义答案：A8. 马克思主义哲学认为，社会历史发展的根本动力是：A. 阶级斗争B. 经济基础C. 生产力D. 社会革命答案：C9. 马克思主义哲学认为，社会存在与社会意识的关系是：A. 社会存在决定社会意识B. 社会意识决定社会存在C. 社会存在与社会意识相互决定D. 社会存在与社会意识无关答案：A10. 马克思主义哲学认为，人的本质是：A. 一切社会关系的总和B. 单个人所固有的抽象物C. 人的自然属性D. 人的意识答案：A二、简答题（每题10分，共20分）1. 简述马克思主义哲学的基本特征。
答案：马克思主义哲学的基本特征包括：（1）实现了唯物主义与辩证法的统一；（2）实现了唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的统一；（3）实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。
2. 简述辩证法与形而上学的根本对立。
答案：辩证法与形而上学的根本对立在于：（1）辩证法认为世界是普遍联系和永恒发展的，而形而上学则认为世界是由孤立、静止的部分组成的；（2）辩证法强调事物内部矛盾是事物发展的动力，形而上学则否认事物内部矛盾的存在；（3）辩证法主张全面、发展、联系的观点看问题，形而上学则主张片面、静止、孤立的观点看问题。
二十世纪行将过去，二十一世纪即将来临。
值此世纪之交的前夕，概括、反思、总结百年来人类思考和争论过的重大哲学问题，是有价值和意义的。
对本世纪人类精神生活的历程和兴奋点有清晰的认识，有助于理解未来人类精神状态的发展。
对世界思想潮流和总体框架的把握，有益于中华民族在世界文明之中的定位。
本世纪重大哲学问题的提出及发展深化，主要动因是科学的飞速发展，社会的猛烈动荡和急剧变革，对上世纪乃至几千年哲学发展的批判和继承，以及各哲学学派之间，哲学与其他社会、人文学科之间的影响和借鉴。
本世纪哲学以新颖性和多元论为特征，阅读和理解现代哲学，比学习古典哲学要困难得多；康德、黑格尔的庞大体系一统天下的局面早已不复存在，各家各派都在一定范围内独领风骚。
本文不拟教科书式地罗列介绍各种流派和观点，而是论列最具普遍性和争议性的十大问题。
显然，如何遴选是见仁见智的事，本文的考虑既包括问题在学理上的份量，也兼顾其在中国的影响和反应，以及对于解决中国当前及未来所面临的实际问题的启发意义。
可以将此十大问题视为未成定论的坐标，考察中国哲学界对世界哲学研究熟悉和理解的程度，解决自己问题时借鉴利用外来资源的能力，以及参与共建人类精神文明最有希望的切入点。
一、反形而上学这里所说的形而上学，是就西方哲学传统而言，不是机械观的对立面，而是超验玄想的同义语。
除了新托马斯主义、新黑格尔主义等带“新”字号的哲学，几乎每家每派都以反形而上学相标榜，都以破除形而上学为开辟新说的前提。
问题在于，对于不同派别而言，作为对立面的形而上学是大不相同的，甚至有这样的情况：某家某派所欲破除的形而上学，正是另一家另一派立论的精髓之所在。
最早亮出反形而上学旗号的，应属活跃于上一个世纪之交的尼采。
他自称反形而上学家，宣称要向形而上学开战，他以自己的透视主义认识论为武器，抽去西方传统形而上学的两块基石——道德和逻辑，宣称传统形而上学自以为把握了世界的终极本质，实为一厢情愿。
不过，当他用强力意志对世界的根源和本质作概括时，他开创了一种新的形而上学。
20世纪重大哲学问题的提出及发展深化，主要动因是科学的飞速发展，社会的猛烈动荡和急剧变革，对上世纪乃至几千年哲学发展的批判和继承，以及各哲学学派之间，哲学与其他社会、人文学科之间的影响和借鉴。
20世纪哲学以新颖性和多元论为特征，阅读和理解现代哲学，比学习古典哲学要困难得多；康德、黑格尔的庞大体系一统天下的局面早已不复存在，各家各派都在一定范围内独领风骚。
本文不拟教科书式地罗列介绍各种流派和观点，而是论列最具普遍性和争议性的十大问题。
显然，如何遴选是见仁见智的事，本文的考虑既包括问题在学理上的份量，也兼顾其在中国的影响和反应，以及对于解决中国当前及未来所面临的实际问题的启发意义。
可以将此十大问题视为未成定论的坐标，考察中国哲学界对世界哲学研究熟悉和理解的程度，解决自己问题时借鉴利用外来资源的能力，以及参与共建人类精神文明最有希望的切入点。
一、反形而上学这里所说的形而上学，是就西方哲学传统而言，不是机械观的对立面，而是超验玄想的同义语。
除了新托马斯主义、新黑格尔主义等带“新”字号的哲学，几乎每家每派都以反形而上学相标榜，都以破除形而上学为开辟新说的前提。
问题在于，对于不同派别而言，作为对立面的形而上学是大不相同的，甚至有这样的情况：某家某派所欲破除的形而上学，正是另一家另一派立论的精髓之所在。
最早亮出反形而上学旗号的，应属活跃于上一个世纪之交的尼采。
他自称反形而上学家，宣称要向形而上学开战，他以自己的透视主义认识论为武器，抽去西方传统形而上学的两块基石——道德和逻辑，宣称传统形而上学自以为把握了世界的终极本质，实为一厢情愿。
不过，当他用强力意志对世界的根源和本质作概括时，他开创了一种新的形而上学。
在二、三十年代，分析哲学的开创者罗素和维也纳小组的石里克、卡尔纳普等人对形而上学展开了猛烈的攻击。
他们的出发点是逻辑和语言分析。
罗素批评说，黑格尔那庞大而堂皇的思想体系，不过是建立在传统的主谓辞逻辑的基础上。
以下是世界十大哲学难题：
自由意志与决定论：人类行为是自由意志的产物还是因果决定的结果？
身份认同：我们的身份认同是由社会和环境决定的，还是由内心本身决定的？
心灵物质论与主体性：心灵是物质的产物还是独立的存在？人的意识与主体性又是如何解释的？
真实性和知识问题：人的知识是真实的还是纯粹是个人的看法和主观理解？
大局观和个人价值：个人是否应该为了整体利益而放弃个人利益？
道德和伦理问题：什么是真正的善行和恶行，如何解释普遍道德原则，如何权衡公正和利益？
经验和理性问题：经验和理性哪一个才是知识的来源？
时间问题：时间是否是真实存在的，还是人的感觉或理解？
宗教和信仰问题：宗教和信仰有多大的重要性，以及它们在哪些部分影响我们的生活？
语言和意义问题：语言是如何表达意义的，词语的意义是由使用它们的人所赋予的吗？
这些哲学难题涵盖了人类存在的方方面面，包括人的本质、知识、价值、道德、信仰等等。
这些问题并没有确定的答案，但是它们不断激发着人类对于自我和世界的探索和思考。
需要注意的是，这些问题并不是孤立的，它们之间相互关联，相互影响。
对于任何一个问题的探讨都会涉及到其他的问题。
因此，我们需要不断地学习和思考，以更好地理解这些问题，并寻找属于自己的答案。
哲学大问题敢于知道，因为真理使你自由。
“Whereof one cannot speak, thereof one must be silent.”——Ludwig Wittgenstein「这篇文章是关于什么的？」这是一篇关于课程「哲学大问题」的笔记总结和脉络梳理，以关键词提示、文字简述和思维导图的形式呈现。
文章将探讨「何为心灵」、「何为真实」、「何为科学」、「何为艺术」、「何为终极实在」、「何为美好生活」和「何为自由」。
对应哲学领域是：心灵哲学、认识论、科学哲学、艺术哲学、形而上学、伦理学。
（建议：图片可以在横屏模式下放大观看）「哲学是什么？」这个问题是难以给出理想答案的，但探讨哲学的特性是可行的。
哲学不是提供现成答案的学科，但可以教你如何提问和探索。
哲学不是速成的「人生智慧」，是对于智慧的追求。
学习哲学不是为了掌握必胜的诡辩技巧，打赢对手，是用脑子「举铁」，使自己的思维更强健。
哲学不是靠诉诸情感和堆砌辞藻来说服他人，是系统且理性化的思考方法。
哲学不是与普通人无关的玄奥学问，是与生活息息相关，每个人都有可能想明白的学问。
「为何讨论哲学？」一部分出于听课以来的经常悸动，越来越认识到哲学的有趣，以分享讨论为义。
一部分出于听课后的些许兴趣，做阶段性记录和输出，以促进知识落地为要。
觉得「有趣」比讨论「有用」意义大太多了。
第一讲 | 何为心灵关键词：心灵的、物理的、心灵哲学；灵魂不朽、身心二分问题；一元论、二元论；笛卡尔、波西米亚公主伊丽莎白；唯心主义、贝克莱；唯物主义、莱尔、逻辑行为主义、同一性理论、功能主义；斯宾诺莎、平行主义；莱布尼兹、前定和谐简述：要理解「心灵的」这一概念，需要与「物理的」作对比理解。
二者是理解自身存在形式的不同层面，性质不同。
「物理的」部分占据空间，是有广延的，必然有朽的；「心灵的」部分不占据空间，是无广延的，有可能不朽的。
「物理的」部分是服从机械定律的，是被决定的，可被其他人观察到的；「心灵的」部分似乎是拥有自由的，至少直觉上是这样的，是私密的，他人只能间接推测。
哲学的基本问题例子
1. 思维和存在的关系，就像你在黑夜里寻找光明一样。
比如说你晚上走在路上，你是先想着有路灯呢，还是直接摸着黑走呀？这就是在思考思维和存在谁先谁后的问题呀！
2. 物质和意识的问题，好比你做梦的时候，那个奇妙的梦境是从哪里来的呢？你说这是不是很神奇呀！就像你梦到自己在飞翔，那这个意识中的飞翔是由什么产生的呢？
3. 我们究竟能不能真正认识世界，这就如同你想要了解一个陌生人，你怎么去判断他说的是真话还是假话呢？你能确定你对他的认识就是完全准确的吗？
4. 世界的本质到底是什么，哎呀，这就好像你面对一个神秘的盒子，你特别想知道里面装的到底是什么样的宝贝，或者是一些你意想不到的东西，这多让人好奇啊！
5. 精神对物质有多大的作用呢，就好比当你心情超好的时候，是不是感觉做什么都特别带劲，仿佛一切困难都不是事儿了呢？这就是精神的力量呀！
6. 我们的思考是不是能改变现实呢，嘿，你想想看，当你特别坚定地想要做成一件事，付出努力后真的做到了，这不就是思考影响现实的例子嘛！
7. 我们对世界的看法是由什么决定的呢，这就好像你选择喜欢红色还是蓝色，总有个原因在里面吧，那我们对整个世界的看法又是什么决定的呢？
8. 物质世界有没有一个统一的规律呢，好比你每天的生活，是不是感觉有些事情总是会有相似的发展轨迹呢，这是不是就是一种规律的体现呢！
我觉得哲学的这些基本问题真的特别有意思，就像一个个神秘的谜团等着我们去深入探究，每一个都充满了吸引力，让我们不断地去思考和追寻答案。
关于哲学三大问题的思考
哲学三大问题是：
1、什么是真理？
2、世界是如何存在的？
3、我们该如何生活？
1、什么是真理？
真理就是能够被实践验证的事物，它可以代表一个个体的看法或是一个群体认为普遍正确的东西，例如“2+2=4”这一事实就是一个真理。
我们可以通过实际行动与论证来发掘真理，真理可能会不断变化和发展，这也是真理的动态性。
2、世界是如何存在的？
世界是由各种形式和部分构成的，它是一个复杂的系统，有很多客观的物理学规律，包括热力学定律、力学定律、物理定律等，大量的自然现象都是这些定律的结果，光、声、磁力等物质反应也是其中内容，所以我们可以以理性的方式来解释世界的存在。
3、我们该如何生活？
我们的生活方式应该是基于人文关怀、自然相爱、和谐共处的基本原则。
我们应该认识到，我们与自然是有关联的，一定要尊重自然，关注并保护自然环境。
我
们也要发展正确的价值观，坚持正义与善行，尊重他人，以真诚相待，彼此互助，以求得幸福、安宁、快乐的生活。
人生四大哲学问题的解答我们每一个人在出生后，都会对周围的世界充满好奇，这是什么？那是什么？为什么它是这个样子？这时候我们的父母就会根据他们已有的知识和经验，耐心的给我们解答。
但一段时间后，父母开始对我们没完没了的问题感到有些厌烦和苦恼，便常会用一句话来搪塞我们：这个问题你长大后就明白了！可是，随着我们一点点长大，一点点熟悉和适应我们的世界，我们可能已经忘了当初我们所问的问题：树叶为什么是绿色的？玻璃为什么会打碎？火为什么看得见，摸不着？等等。
因为我们已经习惯了，事实就是这样，这是常识，不需要过多的解释。
现代人整天忙于各种各样的任务和应酬，白天顶着各种压力辛勤工作，晚上睡觉还要想着明天还有什么事情要安排。
在社会这台大的机器里，我们作为基本的零件在不断的运转、磨损、调整，从而保证整个社会机器的正常运转。
那么，在夜深人静的时候，我们有没有暂时撇开身边的各种杂事琐事，探究所有这些问题的根源，聆听自己内心深处的声音，被压抑束缚的它究竟想告诉我们什么呢？一、人生四大哲学问题当我们来到一个陌生的单位或机构办事时，进门时往往会被门卫拦住盘问：你是谁啊？你是从哪儿来啊？你要到哪里去啊？你来这干嘛呢？这位普普通通的门卫在不经意间就说出了哲学家一直以来苦苦思考解答的四大哲学问题：我是谁？我从哪里来？我将到哪里去？我来这里干什么？平凡中往往孕育着不平凡。
这四个貌似很简单的问题，很多人却支支吾吾答不上来。
那些回答的人，在回答之后也会马上意识到这四道问题并不像看起来那么简单，它们其实并不好回答。
1.1 我是谁我是谁？如果被别人问到：你是谁?那么我们就会很自然的回答：我叫XX，我是一名XX。
那么，当我们问我们自己“我是谁”时，我们不禁一怔，难道我自己都不知道我是谁吗?事实上，就是这样。
我是XX，可是XX只是一个名字，况且很多人都叫这个名字；我是XX公司的XX人员，可是在这个公司的这个职位上可能之前是另一个人，之后又换成另一个人，或者这个公司以后就没有了；我是X氏家族第X代后人，可是这个家族又是谁，这个家族又从哪里来呢？这又回到问题本身了。
哲学的三大问题引言哲学作为人类思维的基石，一直以来探讨着关乎人类存在和意义的问题。
在哲学历史上，已经形成了一些核心问题，其中最重要的莫过于哲学的三大问题，即存在论问题、认识论问题和价值论问题。
本文将深入探讨这三大问题，探寻其背后的深意。
存在论问题存在论是哲学中一个基本问题领域，探讨的是事物的存在本质和事物之间的关系。
在这个领域中，一个核心问题是“什么是存在？”，即探究何为“存在”和“实在”的本质。
另一个重要的问题是“存在有待归类吗？”，即探究存在的事物是否可以被分类。
存在论问题挑战着人们对世界的认知，引领着哲学思想的深入。
认识论问题认识论是哲学中关于认识和思维的问题领域，探讨的是人类思维对世界的反映和认识的局限。
在认识论领域，一个核心问题是“人类认识世界的能力有限吗？”，即探究人类对世界认识的局限性。
另一个重要问题是“认识的真理性在哪里？”，即探究认识的真实性和可靠性。
认识论问题引领着人们思考自身认识的边界和深度。
价值论问题价值论是哲学中关于价值和道德的问题领域，探讨的是人类价值观念和行为准则的基础。
在价值论领域，一个核心问题是“价值是客观存在的吗？”，即探究价值是客观存在还是主观产生。
另一个重要问题是“道德是社会规范还是个人选择？”，即探究道德标准的来源和适用性。
价值论问题引领着人们思考个体与社会之间的互动与平衡。
结语哲学的三大问题在人类思维史上扮演着重要角色，它们挑战着人们的认知和行为准则，引领着哲学思想的发展。
通过探讨存在论问题、认识论问题和价值论问题，人类能够更深刻地认识自身，审视世界，引领人类向更高的思维境界迈进。
哲学的探索永无止境，而这三大问题将永远是我们思考和探讨的核心议题。
欢迎继续探讨更多哲学问题。
100个有趣的哲学问题1. 什么是幸福？2. 我们的意识是否继续存在于我们死后？3. 什么是真相？4. 存在与现实有何区别？5. 什么是爱？6. 我们是否有自由意志？7. 时间是否存在？8. 我们如何确定我们的感知是真实的？9. 什么是美？10. 我们的道德价值观是否来自内在还是外部？11. 存在上帝吗？12. 知识与信念有什么区别？13. 是否存在普遍的道德标准？14. 存在与现实是否主观的？15. 是什么让我们成为一个人？16. 存在灵魂吗？17. 杀人是否可道德化？18. 什么是友谊？19. 人类是否有目的或意义？20. 道德是否绝对？21. 存在真正的善与恶吗？22. 撒谎是否有道德？23. 是否存在智慧？24. 生命是否有意义？25. 存在各种真理吗？26. 悲剧与喜剧有何区别？27. 希望与失望本质上是什么？28. 我们如何知道我们是谁？29. 什么是先验知识？30. 存在哲学真理吗？31. 什么是目的论？32. 快乐是否是人类最重要的追求？33. 什么是正义？34. 存在多重现实吗？35. 存在与存在之间有何联系？36. 什么是信仰？37. 我们是否为我们自己的行为负责？38. 什么是时间？39. 存在人类之外的智慧吗？40. 思维与意识有何不同？41. 什么是价值观？42. 存在与存在本身的本质是什么？43. 知识是否可以相对？44. 女性主义哲学有什么意义？45. 运气和命运是否存在？46. 什么是美德？47. 非理性是否存在？48. 相对主义是否可接受？49. 感知是否创造了现实？50. 什么是荣誉？51. 什么是真理？52. 什么是智慧？53. 相对主义是否可道德化？54. 我们如何确定我们的行为是善良的？55. 为什么我们追求幸福？56. 道德是否超越文化和时间？57. 公正是否存在？58. 什么是人类的本质？59. 是否有必要为道德行为提供理由？60. 永恒的循环模式是否存在？61. 什么是精神？62. 人类是否有固有的权利？63. 什么是灵魂？64. 存在与本质之间的关系是什么？65. 存在智慧和知识之间的区别是什么？66. 什么是智人？67. 神秘主义是否有意义？68. 真实与真相之间的关系是什么？69. 什么是自我意识？70. 快乐和满足有何区别？71. 正义与法律之间的关系是什么？72. 文化与道德之间的联系是什么？73. 我们如何知道我们知道的是真实的？74. 存在与真实之间的关系是什么？75. 我们如何界定伦理行为？76. 认知与思考之间的差异是什么？77. 为什么我们追求知识和智慧？78. 存在与时间之间的关系是什么？79. 什么是心灵的存在？80. 存在和自由之间的联系是什么？81. 我们如何判断事物的真实性？82. 理性与感性之间的联系是什么？83. 哲学是否是科学的？84. 存在与真理之间的联系是什么？85. 是否存在唯一真理？86. 自由意志与命运之间的联系是什么？87. 思想是否能改变现实？88. 什么是自由？89. 存在与生命之间的联系是什么？90. 我们如何定义自己的身份？91. 什么是灵性？92. 智慧与学识之间的差异是什么？93. 知觉与现实之间的联系是什么？94. 存在与思维之间的联系是什么？95. 什么是人权？96. 存在与文明之间的联系是什么？97. 伦理学与道德规范之间的联系是什么？98. 什么是永恒？99. 存在与认识之间的联系是什么？100. 道德伦理与法律之间的差异是什么？。
人类八大未解哲学问题哲学所研究的是硬科学，自然科学无法，或者不会研究的领域。
哲学家(...)是世界上被许可的，可以“胡思乱想”的人群：从形而上学到道德。
好的一方面是，哲学家可能可以为我们提供一些本质性问题的答案，比如关于人类的存在。
不过坏的就是，有太多哲学问题根本就超出了人类的理解范围，而这也导致了这些问题至今无解。
下面提出的这些问题，可能人类永远都找不到答案。
1、为什么哪里都有“存在”而没有绝对的虚无?我们在宇宙中的存在因为太随机，太费解而无法用语言表述。
我们所生活的这个俗世已经将人类的存在认为是理所当然的事——但是总有一些时候你会从人类的自大中走出来，进入关于人类存在意义的思考，然后你会问：为什么宇宙中到处都有“物质”?为什么这么大一个宇宙都能被一些很精准的定律法则所牵制?我们生活的宇宙里为什么会同时存在螺旋状星云，北极光，海绵宝宝，痞老板这些互相不相干的东西呢?宇宙学家Sean Carroll 指出，“现代物理学中还没有可以解释为什么我们使用的是这样的物理法则的内容，不过现在倒是经常听见物理学家说——‘如果我们当时认真考虑哲学家的话可能就不会出现这样的错误了’。
”这样的问题，哲学家们的对策是想出了一种“人择原理”(anthropic principle)——简而言之，即谓正是人类的存在，才能解释我们这个宇宙的种种特性，包括各个基本自然常数。
因为宇宙若不是这个样子，就不会有我们这样的智慧生命来谈论它。
宇宙是为观测者而形成的——不过这个概念有很多科学家都“不喜欢”。
2、我们的宇宙真实吗?这是一个很经典的问题。
“为了追求真理，必须对一切都尽可能地怀疑，甚至像“上帝存在”这样的教条，怀疑它也不会产生思想矛盾”，这是笛卡尔式的怀疑。
本质上这个问题就是：人类是怎么知道我们所看见的一切不是一场奢华的幻觉而是真实存在的?有看不见的巨大力量在控制我们吗?近几年这个问题被重新阐述为“桶中的大脑”问题，或是“模拟论证”。
第一个问题：世界的本原或世界最初是怎么来的关于对世界本原是什么的学说基本上有两种类型：一元论和二元论。
认为世界只有一种本原的称之为一元论；认为世界有两种各自独立、性质不同的本原的称之为二元论。
第二个问题：思维和存在的关系恩格斯认为哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，也就是意识与物质的关系问题。
它包括两方面的内容：一是思维和存在何者为本原的问题，二是思维和存在有无同一性的问题。
第三个问题：科学与宗教的关系科学与宗教在历史上一直是冲突不断，但冲突的原因不在于二者的本质，而是很复杂的。
第四个问题：理性和信仰的关系中世纪哲学争论的重点就是哲学与神学的关系，其实归结起来就是理性和信仰的关系，一部分经院哲学家认为“哲学是神学的婢女”，也就是说理性应该服从信仰，用哲学来为神学服务。
一部分认为信仰是绝对的。
第五个问题：哲学和神学的关系基督教神学与西方哲学一直处于一种互动关系之中。
基督教接受了柏拉图、亚里士多德和斯多亚学派的哲学，这些哲学都经过基督教神学的批判性改造，成为基督教神学的有机组成部分。
第六个问题：灵魂和肉体的关系通过本体问题，西方哲学最终切入了灵魂和肉体的关系问题。
这个问题可以看做是所有问题的根源。
第七个问题：人性的善恶人性善恶问题，是古今中外的哲人都不得不面对的问题。
在中国传统哲学中，关于人性善恶的争论由来已久，可以说是此消彼长，平分秋色。
第八个问题：经验和超验的关系这个问题也是哲学本体论所牵带出来的一个问题。
所谓的经验，就是我们感官所能感觉到的东西。
第九个问题：人的自由存在主义者把“自由”理解为了“自由的选择”，而“选择”本身就是一个沉重的字眼。
因为选择了就要承担。
第十个问题：人和上帝的关系神学家托马斯·阿奎那说：“人生在世，不过是匆匆的过客，我们都是上帝的赐福”。
这一带有浓厚悲剧性的名言并没有给西方人带来多少悲观，因为西方人几乎每个人脑中都有一个上帝概念。
一、以下为单项选择（1-60）1、哲学是______。
A.关于自然界和社会一般发展规律的科学B.科学的世界观和方法论C.理论化、系统化的世界观D.革命性和科学性相统一的世界观2、马克思主义哲学的直接理论来源是______。
A.古希腊朴素唯物主义哲学B.17世纪英国唯物主义哲学C.18世纪法国唯物主义哲学D.19世纪德国古典哲学3、物质的惟一“特性”是它的______。
A.运动的绝对性B.客观实在性C.发展的规律性D.本质的可知性4、“动中有静，静中有动”说明______。
A.物质和运动的统一B.绝对运动和相对静止的统一C.有限性和无限性的统一D.唯物主义和辩证法的统一5、正确发挥意识能动作用的客观前提是______。
A.个人积极性的充分调动B.集体智慧的充分发挥C.对客观规律的正确反映D.对保守思想的彻底克服6、唯物辩证法的总特征是______。
A.唯物辩证法的范畴和体系B.联系和发展的观点C.运动和静止辩证统一的观点D.矛盾着的对立面又统一又斗争7、我国“独立自主、自力更生”方针的理论依据是______。
A.矛盾的同一性和斗争性辩证关系的原理B.矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理C.内因和外因的辩证关系的原理D.主要矛盾和次要矛盾辩证关系的原理8、“扬弃”是______。
A.把旧事物保留在新事物之中B.既克服，又保留C.只克服，不保留D.只保留，不克服9、人类最基本的实践活动是______。
A.社会实践B.生产实践C.阶级斗争D.科学实验10、实践作为检验真理的惟一标准，既是确定的又是不确定的，其确定性是因为______ 。
A.任何一个认识都能被实践一次性证实B.一定条件下的实践也能证实一切认识C.一个认识如果是真理，终究会被实践所证实D.作为检验真理标准的社会实践不受历史条件限制11、“谬论在一定条件下可以转化为真理”，这是______。
A.唯心主义观点B.辩证唯物主义观点C.一切唯物主义共有的主张D.诡辩论的观点12、生产力是社会发展的______。
二十世纪行将过去，二十一世纪即将来临。
值此世纪之交的前夕，概括、反思、总结百年来人类思考和争论过的重大哲学问题，是有价值和意义的。
对本世纪人类精神生活的历程和兴奋点有清晰的认识，有助于理解未来人类精神状态的发展。
对世界思想潮流和总体框架的把握，有益于中华民族在世界文明之中的定位。
本世纪重大哲学问题的提出及发展深化，主要动因是科学的飞速发展，社会的猛烈动荡和急剧变革，对上世纪乃至几千年哲学发展的批判和继承，以及各哲学学派之间，哲学与其他社会、人文学科之间的影响和借鉴。
本世纪哲学以新颖性和多元论为特征，阅读和理解现代哲学，比学习古典哲学要困难得多；康德、黑格尔的庞大体系一统天下的局面早已不复存在，各家各派都在一定范围内独领风骚。
本文不拟教科书式地罗列介绍各种流派和观点，而是论列最具普遍性和争议性的十大问题。
显然，如何遴选是见仁见智的事，本文的考虑既包括问题在学理上的份量，也兼顾其在中国的影响和反应，以及对于解决中国当前及未来所面临的实际问题的启发意义。
可以将此十大问题视为未成定论的坐标，考察中国哲学界对世界哲学研究熟悉和理解的程度，解决自己问题时借鉴利用外来资源的能力，以及参与共建人类精神文明最有希望的切入点。
一、反形而上学这里所说的形而上学，是就西方哲学传统而言，不是机械观的对立面，而是超验玄想的同义语。
除了新托马斯主义、新黑格尔主义等带“新”字号的哲学，几乎每家每派都以反形而上学相标榜，都以破除形而上学为开辟新说的前提。
问题在于，对于不同派别而言，作为对立面的形而上学是大不相同的，甚至有这样的情况：某家某派所欲破除的形而上学，正是另一家另一派立论的精髓之所在。
最早亮出反形而上学旗号的，应属活跃于上一个世纪之交的尼采。
他自称反形而上学家，宣称要向形而上学开战，他以自己的透视主义认识论为武器，抽去西方传统形而上学的两块基石——道德和逻辑，宣称传统形而上学自以为把握了世界的终极本质，实为一厢情愿。
不过，当他用强力意志对世界的根源和本质作概括时，他开创了一种新的形而上学。
在二、三十年代，分析哲学的开创者罗素和维也纳小组的石里克、卡尔纳普等人对形而上学展开了猛烈的攻击。
他们的出发点是逻辑和语言分析。
罗素批评说，黑格尔那庞大而堂皇的思想体系，不过是建立在传统的主谓辞逻辑的基础上。
卡尔纳普在题为“通过语言的逻辑分析清除形而上学”的论文中，指责与他同时代的存在主义大师海德格尔不顾语言的逻辑句法，发出了“这个‘没有’本身没有着”的呓语。
事实上，海德格尔肯定认为自己是与传统形而上学划清界限的，在他看来，卡尔纳普等逻辑实证主义者偏执于逻辑和科学标准，才是形而上学的表现。
当代法国解构主义哲学家德里达大力鼓吹消解“在场的形而上学”，他认为自柏拉图以来，西方哲学的主流假定了一种外界的、客观的、绝对的参照物，用以衡量裁判观念、意识的真假对错，他认为根本不存在这种作为基础或标准的东西，他还认为尼采、弗洛依德、海德格尔都曾致力于推翻这种在场的形而上学。
有些哲学家从反形而上学的立场出发，得出了取消哲学的结论。
比如维特根斯坦认为哲学困惑是误用语言所致，治疗这种语言病的办法是让事物保持原样，不搞哲学。
罗蒂的观点和德里达相似，他主张抛弃认识论哲学，转向一种以诗歌为典型的后哲学文化。
由于反形而上学的风潮，二十世纪各派哲学很少以理论体系形式出现，有的极具方法论特色，有的以批判和否定为特征。
对于我们来说，应该看到西方反形而上学倾向是哲学内部学理研究的结果，是大胆怀疑、勇于否定的精神的表现，否定形而上学之后往往有深刻的、新颖的东西出现。
二、语言的转向二十世纪哲学最突出的特征是高度重视语言，各家各派都通过对语言的论述来阐明自己的哲学观点。
利科说：“当今各种哲学研究都涉及一个共同的研究领域，这个研究领域就是语言。
”他还说：“今天，我们都在寻求一种包罗万象的语言哲学，来说明人类的表示行为的众多功能以及这些功能之间的相互关系。
”伽达默尔也认为，语言是哲学思考的中心问题，它在本世纪哲学中处于中心地位。
英美分析派哲学家明确提出，本世纪初在哲学中发生了一个语言转向（linguistic turn）。
在他们看来，西方哲学从古至今的发展经历了三部曲，在古代以本体论为中心，研究存在什么，世界的本质是什么；在近代以认识论为中心，研究思维与存在的关系，人的认识的来源、途径、能力、限制；在本世纪以语言的意义为中心，研究主体间的交流和传达问题。
其中有人认为，只有通过研究语言才能研究思想、研究世界。
罗素和早期维特根斯坦认为，语言和世界结构相同，可以从研究语言的结构推知世界的结构。
艾耶尔、达梅达等人认为，在很大程度上，语言等同于思想。
古代和近代哲学家也重视语言，但有一个根本性的区别，他们认为语言是思想的载体，是交流的工具。
许多分析哲学家认为，思想和语言的关系不是本源和派生、本体和表现的关系。
海德格尔认为语言即逻各斯（logos），即世界，即规律，把语言仅仅当成思想交流的工具就贬低了语言的地位。
伽达默尔也明确提出，语言不是纯粹的交流手段，不仅是人在世界上拥有的东西，人正是因为语言、通过语言，才拥有世界。
以前，哲学家一致认为思想反映世界，语言表达思想，因此语言意义最终来源于世界，而本世纪的哲学家对此有不同意见。
胡塞尔、弗雷格、罗素等人倒是就指称对象而言谈语言的意义，但后来不少人主张语言可以是一个自主、自足的领域。
比如索绪尔认为语言系统中符号的意义仅由它们价与其他符号的联系和区别确定，德里达认为文本之外别无其他，说理解语言符号的意义要参照外部、客观的东西，是一种形而上学。
利科不同意上述看法，他仍然认为语言是心灵和事物的中介。
弗雷格、罗素和前期维特根斯坦等人大力主张用逻辑的手段分析和改造日常语言，因为日常语言表面的语法形式常常遮蔽和歪曲语言本质性的逻辑形式，造成一系列哲学难题。
在数学化、形式化的理想语言中，这些麻烦就消除了。
日常语言学派的人坚决反对这种看法，他们认为日常语言本无错，是人们“哲学式地”使用导致谬误。
海德格尔认为形式化了的语言根本不是语言，因为它不能表达存在的神秘性。
伽达默尔也敌视数学化语言，因为语言决不会扭曲思想或世界，“世界本身就体现在语言之中”，“语言是理解本身得以实现的普遍媒介。
”利科则以语言中一词多义的现象说明，日常语言有积极的一面（如对诗歌），但也有缺陷（对科学）。
分析哲学的观点和方法受到某些人的激烈批评，有人说，这种哲学用逻辑演算代替哲学思维，用琐屑无聊的词句分析取代对于人生意义、价值、上帝等重大问题的思考；有人认为并非任何问题都要上升到语言层面才解决得好，有时需要相反的下降过程；还有人证明，人不仅能把握语言，也能直接把握赤丨裸裸的思想。
三、主体性主体性问题是本世纪哲学的一大热点，高扬主体性的人和竭力消解、摧毁主体性的人都在竭尽全力地宣传自己的主张。
从这一点出发，可以将本世纪流行的各种哲学分为三类：主体哲学、无主体哲学和反主体哲学。
英美分析哲学属于无主体哲学，主要原因是，第一，休谟从极端经验主义立场出发，将人的自我消解为一系列凌乱、离散的经验，取消了认识主体，分析哲学在其初期继承了经验主义传统；第二，语言转向之后，认识问题被意义问题取代，思维的地位被语言取代，人们关注的是语言与对象的关系，作为认识和思维的主体从哲学视野中消失。
在科学哲学中，相当长一段时间内只谈验证的逻辑，而绝口不提发现的心理学。
在回避不了主体的地方，分析哲学家持反主体观点，具体表现在对笛卡尔和康德的批评上，其中最典型的是英国哲学家赖尔在《心的分析》一书中对他所谓的笛卡尔的“机器幽灵说”的无情攻击。
欧洲大陆哲学家中，利科和哈贝马斯最熟悉和重视语言分析哲学，但他们承认主体的地位。
因为利科深受现象学和精神分析学的影响，而哈贝马斯深受马克思主义影响，他从交往角度从事社会文化批判，重视作为语言使用者人的主体性。
本世纪各种哲学中，胡塞尔的现象学是最典型的主体哲学。
在这种哲学中，一种带逻辑意味而非心理意味的先验自我是首要的存在，是意向性的基础，而正是自我的意向作用，才使得杂乱的经验纯化，呈现其本质结构。
也正是自我的意向作用，才使得作为物理记号的声音或文字具有意义。
总之，自我是对象的依据，知识客观性的来源。
海德格尔的存在主义和胡塞尔的现象学有直接的渊源关系，但他的学说已经表现出一种主体移心倾向。
他的中心概念是此在，此在当然是“我的存在”，但并不是自我。
此外，他强调的在世存在也不仅是一种单纯个体的自我概念。
相比而言，法国存在主义者萨特和梅洛—庞蒂的观点更接近胡塞尔，自我主体的色彩更浓。
与主体性哲学最格格不入的是结构主义和后结构主义，它们在主体移心的道路上走得最远，最后到了消解和摧毁主体的地步。
在结构主义者看来，自我或主体既不是人自己的中心，也不是世界的中心。
一切起源于结构及其功能，有思想，但没有思想者；有意义，但没有文本的作者。
扩大了看，人类中心主义或人道主义不过是人类的自我幻想或神话。
福柯、德里达等人大呼“人的终结”，他们认为相比于尼采喊出“上帝死了”，人的死亡是更带紧迫性的问题。
在解释学中，也有相当多的人只承认文本的意义而抹杀作者的作用，即使他们强调读者理解的作用，这些读者也不具主体性，而只是传统嬗变、历史社会变迁的承载体。
四、实在论和反实在论实在论和反实在论的对立斗争贯穿本世纪的始终，尤其在近年，大批科学哲学家涉入此问题，成了科学哲学的核心争论。
这种对立斗争以完全不同于古典时代的方式表现出来，不论实在论还是反实在论，都有名目繁多的派别和牌号。
在上一个世纪之交，罗素和摩尔背弃了德国唯心主义的影响，转到实在论立场，认为事实独立于经验存在，没有人的感觉经验，世界过去、现在和将来都存在着。
紧接着，培里、蒙塔古等六位美国哲学家批评罗伊斯的绝对唯心主义，公开自己的新实在论立场。
他们坚持被认识的对象独立于人的意识而存在，批驳认识对象与认识主体不可分的唯心主义观点。
到了二十年代，以桑塔亚那、德雷克、斯特朗为代表的一批美国哲学家自称为批判的实在论者，以别于新实在论立场，因为他们企图克服新实在论的诸多困难。
当然，他们仍然坚持反对将经验等同于存在的唯心论立场。
这批人中的R·W·塞拉斯在三十年代转向唯物主义，在四十年代表示赞成辩证唯物主义。
自三十年代以来，实在论和反实在论的对立斗争日趋尖锐，量子力学中的某些发现使反实在论获得新的动力。
海森堡宣称，基本粒子的客观现实性已不复存在，数学公式描述的不是基本粒子的行为，而是对其行为的认识。
爱因斯坦和玻尔的实在论和反实在论观点之争，由于贝尔不等式被否定而有利于玻尔。
有人把这一结果通俗地表述为：“月亮在无人看它时不存在。
”反实在论常以工具主义的名称出现，它主张，科学理论不是在描述微观实体，它们不过是将一组可观察情况和另一组联系起来的方便手段或工具。
