下载文档原格式
中国文化概论笔记张岱年绪论1、中国古代文化的概念文：五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化：改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”3、文化的结构两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）4、梁漱溟的学术分类梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：z 第一，人对物的问题。
人类征服自然，产生自然科学。
z 第二，人对人的问题。
人与人相处，产生社会科学。
z 第三，人对己的问题。
人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学5、文化的几个特点（1）文化的民族性和普同性z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。
表明了文化的“趋同”（普同）性。
z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（2）文化的时代性和相对性z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。
所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
电大天堂【中国传统文化概观】形成性考核册作业答案电大天堂【中国传统文化概观】第一次作业一、填空题1、以巫史为主要载体的文化为神本文化，人本文化的载体是士。
2、诸子之中，“显学”主要有儒家和墨家二家。
3、人本文化成熟最初的表现，就是春秋战国时期的“百家争鸣”。
4、先秦"百家争鸣"中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。
5、在儒学中，作为天人共通契合点的是“以德陪天”。
6、儒家学说的思想核心是仁。
7、与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是浑厚。
8、玄文化乃是士文化的一种表现。
9、从某种意义上讲，封建宗法社会的结构形态，正是儒内法统治术的必然产物。
10、从文化形态上讲，隐逸文化是主体个性自由的产物。
二、单项选择题1、古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。
下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：（A）A从铁器的出现可以看出B从卜筮的方法可以看出C从周人重"德"的风尚可以看出D从周代的宗法制度可以看出。
2、战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是（D）A当时的经济基础出现了大的变化。
B教育从巫那里下放，出现了私学。
C当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。
D征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。
3、先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：（C）A诸子学术逐渐消亡B秦始皇统一了文字C政治上的大一统D汉武帝独尊儒术4、道教的出现是在（D）A先秦时期B秦汉之际C西汉时期D两汉之际5、佛教传入中国的时间是（D）A先秦时期B秦汉之际C西汉时期D两汉之际6、魏晋时期玄学兴盛，其所谓"玄"主要是源自"玄之又玄，众妙之门"，此语出自（B）A《论语》B 《老子》C 《庄子》D 《周易》7、唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（ B ）A 太宗对道教的崇奉D 科举制的实施C 武则天的圆融三教D 韩愈的排佛8、唐代吸收外来文化最集中的地方是（ D ）A 敦煌B 洛阳C 河北D 长安9、唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是(B)A 诗歌B 钟鼎C 书法D 舞蹈10、"心性本觉"是（C）佛教的思想A印度B西藏C中国D南亚11、我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是（B）A战国时期楚文化的兴起B唐代的"安史之乱"C永嘉之乱D靖康之难12、宋型文化格调雅，神韵超然体现在（D）A宋画的淡远B宋诗的浅易C宋词的俚俗D宋文纡徐委备13、元朝灭亡南宋，导致了（C）A东部文化的西移B西部文化的东移C江南文化的大量北移D北方文化的南移14、体现元杂剧抒情性特征的手段是（A）A唱B念C做D打15、与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是（B）A更加浓墨重彩B更重意趣与心境C更显富丽堂皇D以人物素描为主16、从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（C）A轴心时代B黄金时代C蜕变时代D鼎盛时代17、在西学东渐的过程中，中国知识界对西学的态度出现差异，其中较为科学的是（B）A以徐光启为代表的全面接受B以方以智为代表主张以冷静的态度对待西学，吸取优点弃其伪妄C以儒学为本兼取西学中的神学部分D只取西学中的神学部分18、安史之乱造成文化的南移，其结果是（A）A南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔B南方经济与北方经济持平C南方成为政治中心D南方文化远远超过北方19、《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（B）A清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术B由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书C用修书的办法表示清统治者已经完全汉化D为了跟明代的《永乐大典》比较，显示清廷的强大20、在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出（A）A汉代朴学的倾向B明代王阳明心学倾向C佛学化的倾向D道教化的的倾向三、简答题1、龙的形象说明了什么？从文化学的角度分析，龙并不是什么神奇的东西，而是各部落初民原始图腾的混合物。
《中国文化概论》导读《中国文化概论》一书是国家教委(现教育部)高教司组织编写的一部教材，由著名学者张岱年(北京大学教授)、方克立(中国社会科学院教授)担任主编，1994年由北京师范大学出版社出版。
本书包括绪论和正编两部分，正编又分上、中、下三编，共十九章，三十五万余字。
现对各章分别评介，并提取其中的要点，供同学们阅读时参考。
一、《绪论》部分这是全书的“纲”，必须认真细读。
以下几方面的内容应予注意：1 “文化”一词的汉语源流：始见于战国末期的《易传・系辞下》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”最终由西汉刘向在其所著《说苑・指武篇》中组合成“文化”一词。
文是文饰、文采，延伸为人文、文治之义；化是化生、化成、教化之义。
中国的“文化”从开始即专注于精神领域，作为国家“文治教化”的缩略语。
2 “文化”一词在拉丁语中本作种植、居住、练习之义；在英文、法文中本为栽培、种植之义。
西方从一开始即兼有精神、物质两个领域的内涵。
3 “文化一词”与“文明”一词的比较，见书第3～4页。
概括地说，两者从广义上看，可通用；但作为和“野蛮”相对的概念，文明则指脱离野蛮阶段的文化，其内涵小于“文化”；但有时只是一种习惯用法。
(附注：“国家”出现，即脱离了野蛮阶段，进入文明阶段；考古学上以城墙、宫殿、专门武器作为进入文明社会的主要标志。
)4 “大文化”(广义文化)指人类在社会实践中创造的物质财富、精神财富的总和。
“小文化”(狭义文化)指人类在社会实践中创造的精神财富的总和。
其中“社会实践”几个字指出了文化的社会性、群体的实践性。
(个别人的思想意识、特殊行为不属文化范畴。
)文化的主体是人的群体，是民族。
“小文化”具体指哲学、学术思想、文学、艺术、科学技术、风俗习惯等。
(马克思主义经典作家所讲的“文化”，大抵是指这些内容。
)5 文化是生生不息的运动过程，既有强烈的历史性、传承性，又有鲜活的现实性。
6 学习中国文化概论的目的意义：书中归纳了三点(见书第10～11页)，同学们还可以根据自己的体会加以补充。
中华民族人文初祖中华民族人文初祖—黄帝（三）黄帝以道治国划分疆野黄帝一统天下后，开始重新划野分疆，划分百里大小的国家，共有万余国，设立左右大监，监管万国，使万国安定和睦。
黄帝令人丈量土地，制定了井田制：将八家划为一井，中间一块为公田，周围八块为私田。
三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为一州，全国共分为九州。
以道治国黄帝早期以德治国，教化百姓，天下被治理得安宁和谐，百姓幸福。
但黄帝并不满足，觉得治理得还不够好，应该可以将天下治理得更好。
一次黄帝梦中受到启悟，醒来后悟得治国养身之道，他又四处寻师问道，刻苦修行，不断提升自身境界，最终实现了天下无为而治的最高治世境界。
明代浙派画家石芮作《轩辕问道图》卷，描绘黄帝在崆峒山问道广成子。
现藏于台北国立故宫博物院。
（公有领域）无为而治是通过长期的道德教化，对天下百姓进行疏通和引导，使大道畅通，天下百姓皆重德修善、归于大道，合于自然，一切都自动依道而行，从心所欲而不逾矩，不再需要过多的干涉和管制，仿佛君王和朝廷不存在一样。
《列子》记载：黄帝白天睡觉，梦游到了上古神国华胥国。
其国没有管理者，一切与自然相合一，百姓没有私欲，没有爱恨，没有生老病死等一切痛苦，既不恋生也不畏死，他们可以凌空飞行，行使超自然的神力，水火和自然万物等都不能伤害他们，是一个奇妙的极乐国土。
黄帝醒来后，悟得养身治国之道，便以道治国，经过了二十八年，天下大治，差不多治理得同华胥氏国一样，成为半人半神的理想国度。
《神奇秘谱》记载：黄帝梦游华胥国而受到启悟，历二十八年，终将天下治理成半神国度，因此而创作了上古著名的琴曲《华胥引》，以明其志。
这就是《华胥引》的来历。
天降祥瑞黄帝在位后期，天下大治，天人感应，祥瑞不断。
景星出现在天空，有神草生于庭院，每有奸佞之人进入，草便指向他，草名叫屈轶。
那时，凤凰降临人间，在宫中筑巢，龙为黄帝驾车，麒麟游走于苑囿……《淮南子》记载：黄帝大治天下后，路不拾遗，夜不闭户，天下没有盗贼，市场没有欺诈，天下无争，乡野村夫都相让以财产，连猪狗都将食物吐在路上互相让食……凤凰降临人间，在宫中筑巢，龙为黄帝驾车，麒麟游走于苑囿。
绪论◆本章序号及其名称绪论◆本章学习目标了解：“文化”的含义，文化学兴起的原因，广义文化与狭义文化，中国文化与中国传统文化，学习本课程的目的、意义。
◆本章重点、难点“文化”的含义，广义文化与狭义文化。
绪论一、“文化”界说1、“文”的含义2、“化”的含义3、“文化”的本义：文治教化，以文教化。
4、文化学兴起的原因二、广义文化与狭义文化1、广义文化⑴含义⑵结构物态文化层（衣食住行）制度文化层行为文化层（民风、民俗）心态文化层2、狭义文化3、二者关系三、中国文化与中国传统文化1、中国是我们民族文化的摇篮2、中华民族是这个文化的创造主体3、中国文化四、学习中国文化概论的目的、意义和方法1、现实意义2、方法◆思考题及答案1、“文”和“化”的意思是什么？（参考课本P1）2、西方各民族语文中文化的本义是什么？（答案：拉丁文CULTURA，原形为动词，有耕种、居住之义。
由栽培、种植之义引申为对人的性情的陶冶、品德的教养。
）3、文化学兴起的原因是什么？（参考课本P3）4、什么叫广义文化？（参考课本P4、P5）5、什么叫狭义文化？（参考课本P7）6、学习中国文化有什么现实意义？（参考课本P10、P11）上编第一章中国文化的历史地理环境◆本章序号及其名称第一章中国文化的历史地理环境◆本章学习目标了解：中国文化的历史地理环境的基本特征，地理环境对中国文化的作用与影响。
◆本章重点、难点中国历代的政区名称沿革，民族，人口。
地理环境对中国文化形成和延续的影响，对开放与封闭的影响。
第二节地理环境对中国文化的作用与影响一、地理环境对人类和人类社会的影响1、地理环境的含义地理环境包括自然环境、经济环境、社会文化环境。
2、地理环境对人类和人类社会的决定作用3、人类对地理环境的利用二、地理环境对中国文化形成和延续的影响1、中国地理环境的优越之处自然条件优越---适合农业生产---产生农业文明2、从中国在亚洲和世界的地理位置看，中国地理环境有利于中国文化的延续。
中华文化的源头本文的标题大得吓人，所以要先自我设限，不然难免天马行空，不着边际。
首先，文化是人类生活的全部内容，所以世界上有多少族群，就有多少不同的文化。
只是，有的文化经过「兴盛衰亡」的周期之后，成为历史遗迹，徒供后人凭吊与专家去做研究。
另外则有些文化具有较强的生命力，可以源远流长，历久而弥新。
中华文化即是一个例证。
当今世上现存的文化也各有其存在的理由。
明白这一点，可以避免不必要的文化沙文主义。
其次，看待自己的文化，容易陷入「当局者迷」的处境，所以我们要努力保持客观的心态。
由于文化与人的生活息息相关，因此在理解文化时，不能忽略「人」的各种需求。
我们且以最简单的三分法来说明文化。
文化可以分为由下往上的三个层次，就是：器物、制度与理念。
器物所涵盖的的是具体的生活需求，如食衣住行等经济条件。
缺少器物，则生活穷困，因此人类依其本能必然追求丰盛的物质资源。
今日世界各国皆以提升「国民所得」作为目标，希望藉此跨入先进国的门槛。
但是，人的生活不能光靠器物，还有制度层次要考虑，亦即人有利己倾向，若是不加以规范，难免演变为争夺暴乱的后果。
因此，任何社会都有不成文的禁忌与明白写定的法律，藉此维护秩序与和谐。
有了器物与制度就够了吗？欧洲有些先进国家，在器物与制度方面让人称羡，但是同样也让人惊讶的是，其国民的自杀率领先其他国家。
这个现象看似矛盾，而其实不难理解，那是因为他们忽略了文化中的理念层次。
理念是无形的，但是它会主导人的生活。
譬如，任何人的脑袋中都会有些「理想与观念」，这也是他藉以了解人生意义所不可或缺的。
如果缺少理念，或者理念出现偏差，则再多的器物与再好的制度也无法支持一个人活下去。
因此，我们在思考「中华文化的源头」这样的大问题时，可以把焦点分别置于器物、制度或理念上。
这三者在事实上是融为一体而不可强加区分的。
但是，混在一起来谈，不易看到重点。
譬如，扣紧器物来说，每一个民族都是从洪荒草昧，开物成务而得以生存于天地之间的。
