独断论和怀疑论

西方哲学原著选读怀疑派：皮浪主义皮浪认为，万物一致而不可分别，因此，我们既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的还是假的。

所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断。

皮浪的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。

”“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定。

皮浪主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。

皮浪声称，事物都同样是没有差别的、不可测定的不可判别的。

由于这一原因，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，因此，我们一点也不能相信它们，而应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。

真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。

皮浪主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不作判断而来。

如同当时的其他哲学派别一样，怀疑论的最终目的也是寻求幸福，也是要达到不动心或宁静的心境。

恩披里柯指出，怀疑论的起因是希望获得安宁。

在各种相互矛盾的事物中做出判断，必然会引起争论，使心灵不得安宁。

无论什么样的判断，都会引起困惑，因为“对任何一个命题都可以说出相反的命题”，因此，只有悬搁判断，才能避免争论和困惑。

皮浪也说：“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。

”“悬搁”不仅是一种认识论的态度，而且也是一种生活态度，皮浪的怀疑论同时也是一种生活方式。

皮浪所说的“不动心”指两种不同的情况，一种是完全消极的状态，既无思想和情感的冲动，又无积极的作为，另一种是随遇而安的心境。

“不做任何决定，悬搁判断”【原著选】1.“万物一致而不可分别。

因此我们既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的或者是假的，所以我们不应当相信它们而是应当毫不动摇地坚持不发表任何意见。

不应作任何判断，对任何一件事物都说它既不不存在，也不存在，或者说，它既不存在而也存在，或者说，它既不存在，也不不存在。

”2.它既不是这样的，也不是那样的，也不是这样和那样的。

本体论主义：(英ontologism)西方哲学史理论。

指把本体与现象对立起来，以独断的态度研究超越的本体问题的学说。

古希腊哲学中已经有本体与现象的对立，巴门尼德认为存在是本体，是静止的，而现象世界则是运动的。

柏拉图以理念为本体，现实世界为现象、为本体所派生，现象永远在追求本体，已具本体论主义的雏形。

亚里士多德的四因说基本上是从经验来说明现象的形成，没有把现象与本体割裂开来，但后来提出形式的形式，形成一种离开现象的本体，他的形而上学追求一种作为存在的存在也带有本体论的意义。

中世纪的经院哲学以本质为主要内容，认为哲学是神学的侍婢，借助于柏拉图主义与亚里士多德的本体论理论，以神学论证上帝的存在，本体论主义有很大的发展。

唯理论者法国笛卡儿、荷兰斯宾诺莎、德国莱布尼茨以不同的形式提出本体论主义的理论。

英国休谟以怀疑主义打破追求本体的迷梦，导致德国康德的批判哲学，研究理性的来源及其所能达到的范围，认为形而上学是不能成立的，而上帝存在、灵魂不死、意志自由只是一种假定。

康德以后，费希特、谢林、黑格尔的体系以一种思辨为基础的哲学回到本体论。

英国罗素不认为本体是超越的存在，而是在认识之中由直觉所达到与现象相对立的存在，故本体是意识内在的对象。

德国胡塞尔的先验本体论、N.哈特曼的批判本体论、海德格尔的基本本体论均属于这种理论，是以一种新的形式继续发展的本体论主义。

蒂利希的神学提出一种相互联系的方法把有限的人的生活与无限的神相互联系起来，认为宗教是最后关怀的对象，也自称为本体论主义。

现象论：(英phenomenalism)将客观存在的物质对象归结为实际的和可能的感觉的哲学理论。

英国贝克莱最早提出了主观唯心主义的现象论体系。

他同意洛克关于人的一切观念源自感觉经验的主张，但不同意洛克把现象和客观存在的对象区别开来的观点，认为人并不拥有关于现实世界的直接的感觉知觉，人感知的只是人们自己的感觉，从而把存在归结为被感知的存在，“存在即是被感知”。

所罗门：什么是怀疑论假如有人问你（不论我们在现实生活中是否真的问过这个问题），你怎么知道自己现在不是在做梦？假如他——可能是你的一个朋友，他正在上第一堂哲学课——还问你，你怎么知道世界存在或曾经存在过，你怎么知道你所经验的每一样东西，从母亲的乳房到你所拥有的汽车，不会仅仅是你心中的观念而已？你该怎样来回答？需要注意的是这些问题背后所隐含的假设，这倒不是因为这些假设必然为假，而是因为它们是我们绝大部分形而上学思考以及我们谈论自己的方式的假设。

这个假设就是：实在分为两个截然不同的领域，一个是“外部的”（物理世界），一个是“内部的”（我们的经验世界）。

即使我们不在这里经验这个物理世界，它可能也会继续存在下去；但根据这个假设，我们经验到的世界也是同一个，即便我们只是梦到它，甚至是像莱布尼茨所说的，我们每个人都只是一个心灵，他由上帝安排好了在特定的时间具有特定的体验，就好像有一个物理世界“外在”于我们一样。

我们应当怎样理解这个既古怪又令人烦恼的假设呢？倘若我们仍然采取以前谈论问题的方式，那么每个人似乎都显然可以依凭自己的感觉，借助自己的经验来认识这个世界。

无论是经验论者还是唯理论者，他们都同意，我们所直接知道的（无论是借助理性还是经验）首先就是自己的观念和感觉。

不过，这些观念和感觉都“位于我们的心灵之中”，世界显然是一个“外在”于我们心灵的“外部”世界。

我们会很自然地假设，我们的观念或“表象”对应着世界中的事物。

但我们是怎样知道这一点的呢？许多经验论者都同意洛克的说法，即世界中的事物会以某种方式刺激我们的感官，从而使我们获得了某种类型的经验，我们正是从这些经验的性质推出外部事物的样子的；而唯理论者却可能认为，我们的观念和世界之间存在着某种内在的联系——也许正如笛卡儿所说，这是由上帝来保证的。

但果真如此的话，为什么唯理论者彼此之间也会产生分歧呢？然而，两个世界的假设却会导致一个严重的两难困境。

要想看清楚问题的实质，让我们用两条显然合理的说法重新表述这个假设：（1）存在着一个“外部”世界——一个处于我们的信念和经验之外的，不会受我们的想法影响的世界；（2）我们能够直接认识的不是世界本身，而是我们自己的心灵内容——我们的观念、信念、各种经验以及那些所谓的必然真理（比如逻辑规律和算术规律）。

分析哲学——休谟的摘要：怀疑主义在西方思想发展史上具有极其重要的意义。

它揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限，暴露了独断论哲学在建构体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反省，促进理论思维的提高和哲学思考的深入。

正因为如此，它对后来西方哲学的发展产生了深远的影响，至今仍有活力与魅力。

当然，怀疑主义的结论是消极的、破坏性的，对希腊哲学理性基础的瓦解也是致命的，从而在客观上助长了神秘主义等非理性主义思潮的流行，休谟作为西方哲学怀疑论早期的代表人物之一，其思想不但对怀疑论的发展和完善作出巨大贡献，对其他学说的推动作用也十分明显。

同时，作为“温和的怀疑主义者”，大卫?休谟的哲学思想也深深地影响了人们的世界观人生观，具有十分重要的现实意义。

关键词：怀疑主义；消极的；积极的中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：1671-6035（2013）11-0000-01晚期希腊与伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派并驾齐驱的是怀疑主义，它是一个重要的哲学派别。

怀疑主义学派与它们的共同点都是为了对如何达到灵魂安宁问题的研究，即研究共同之处是伦理的目的。

但是怀疑主义另辟蹊径：彻底放弃认识的方式，它没有通过以前我们对世界万物的本质及规律的认识。

怀疑主义认为伊壁鸠鲁和斯多哥学派的观点是独断论。

所以怀疑主义基本观点是：既不相信感觉也不相信理性或逻各斯，以此出发对一切保持沉默，不为之动心，也不作判断，通过这种方式来寻求灵魂的安宁。

在晚期希腊，怀疑主义作为与占支配地位的绝对主义形态相对立哲学形态，她的影响很深远，不仅有很深的历史根源，而且她的思想传统也很悠久。

我们从逻辑史和一些西方哲学中也能看到一些哲人的思想，比如说：普罗泰戈拉，他提出的感觉相对主义，德谟克利特思想中的约定论和不可知论因素以及苏格拉底和柏拉图在他们的哲学思想中的关于怀疑论的部分，这些都为后来怀疑主义产生有重要奠基作用。

休谟的怀疑论思想对于传统形而上学的毁灭性打击第一，休谟把洛克的感觉论和经验论贯彻到底，形成了怀疑论思想，指出传统西方形而上学的独断性质。

休谟认为人的认识对象只能是一种感性知觉，至于不依赖于感性知觉的实体、独立的存在体，无论是物质的还是精神的存在体都是不可知的，在这方面力图建立某种所谓的科学的形而上学知识，完全是非法的。

他写道：“我们纵然尽可能把注意力转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际，或是一直到宇宙的尽头，我们实际上也超不出自我之外，而且我们除了出现在狭窄范围以内的那些知觉之外，也不能想象任何一种的存在。

”在此，休谟指出了独断论思维方式对于理性能力的盲目自负，因此：“我们永远不可能由知觉的存在或其任何性质形成关于对象的存在的任何结论。

”休谟对人类理性的限度有着冷静的“界限意识”，这是怀疑论思想的核心精神意蕴。

于是，休谟以一种极端的态度拒斥了形而上学：“例如神学的或经院哲学的书，我们就可以问，其中包含着量或数方面的抽象论证么？其中包含着有关事实与存在的任何经验论证么？没有，那我们就可以将它投到烈火中去，因为它所包含的，没有别的东西，只有诡辩和幻想。

”第二，依托感觉经验论的立场，休谟将因果关系解释为“习惯性联想”，这种对于“因果关系”的感觉论解释否定了知识的普遍必然性。

在近代思想的背景下，知识的核心基础在于普遍必然的因果性关联，然而休谟却认为：“不但我们的理性不能帮助我们发现原因和结果的最终联系，而且经验给我们指出它们的恒常结合以后，我们也不能凭自己的理性使自己相信，我们为什么把那种经验扩大到我们所曾观察过的那些特殊事例之外。

我们只是假设，却永远不能证明，我们所经验过的那些对象必然类似于我们所未曾发现的那些对象。

”这就是说，理性无法导致必然性、规律性的知识，而那些所谓必然性的规律、知识，只不过是一种“习惯性联想”而已。

康德通过“批判”反驳休谟的怀疑论思想康德意义的“批判”并不是要盲目地摧毁形而上学，而是为审理、区分人类思维的各项能力，进而重建形而上学，建设“批判”的形而上学。

第1章第2章问题：最古老的真理理论是（）。

答案：符合论问题：符合论是指（）与事实的符合。

答案：命题问题：真理融贯论是与信念的（）有关。

答案：系统问题：融贯论也被叫做（）。

答案：整体论问题：有用即真理最终指向（）。

答案：实践问题：有保证的可断定性意味着真的。

（）答案：正确问题：真理符合论与我们的常识直觉有关。

（）答案：正确问题：黑格尔的辩证法是一种符合论（）答案：错误问题：有用即真理的观点是一种唯心论（）答案：错误第3章问题：知识主要包含了（）。

答案：真理问题：当下意识到的信念通常被叫做（）。

答案：偶然的问题：信念得到了辩护是指信念（）可接受的标准。

答案：符合问题：知识总是包含了正确的（）。

答案：假定问题：最初提出先天知识的哲学家是（）。

答案：柏拉图问题：先天与后天的区分是一种（）区分。

答案：认识论问题：只要我的命题可以得到辩护就可以获得知识。

（）答案：错误问题：我们能够完全地知道一切事情。

（）答案：错误问题：一切知识都来自于经验。

（）答案：错误第4章问题：“怀疑”一词的希腊文原意是（）。

答案：研究问题：怀疑论承认现象，但不承认肯定的（）。

答案：信念问题：“窃取论题”是一种（）。

答案：诡辩问题：悬置判断的目的是为了获得（）。

答案：宁静问题：古典怀疑论的标志是拒绝独断论而赞同（）。

答案：常识问题：斯多葛学派是怀疑论的对手。

（）答案：正确问题：斯多葛学派的知识论是为了得到确实性。

（）答案：正确问题：怀疑论的立场仅仅是拒绝独断论。

（）答案：错误问题：古典怀疑论倡导一种宁静的生活。

（）答案：正确第5章问题：怀疑论主张我们没有任何确定的（）。

答案：知识问题：独断论意味着拥有一种确定的（）。

答案：信念问题：笛卡尔怀疑一切的目的是为了得到（）。

答案：确实性问题：“我思故我在”表达了一种不可怀疑的（）。

答案：知识问题：休谟的知识论以（）为基础。

答案：经验问题：休谟怀疑论是对（）的怀疑。

答案：因果关系问题：怀疑论是与独断论完全对立的。

关于纯粹理性批判读后感【三篇】纯粹理性批判篇1作为德国古典哲学的创始人，康德的一生主要写作了三部批判哲学著作，而《纯粹理性批判》则是奠基之作。

《纯粹理性批判》不仅奠定了德国古典哲学的基调，而且奠定了康德的不可替代的哲学地位，令康德成为名副其实的古典哲学开创人。

康德写作《纯粹理性批判》的背景是作为哲学主体地位的形而上学名存实亡，近代唯理论与经验论者各执一端，难以为普遍必然性的知识提供坚实的基础，理性主义衰落，危机四伏，自由在中世纪的宗教禁锢下逐步失落，仍未完全释放。

因而，在此背景之下，摆在康德面前的任务就可想而知了，他不但要为知识的普遍性必然性提供一个认识论的基础，还要为以自由为前提的道德伦理开辟一片天地。

所以《纯粹理性批判》应运而生。

在《纯粹理性批判》中，康德首先独辟蹊径地进行了一次哥白尼式的革命，翻转了认识对象与知识之间的关系。

在过去的哲学中，一直以来，认为知识必须符合对象，而康德则认为并非知识符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式。

康德认同经验论的基本原则，认为一切知识来源于感觉经验，但同时也认为人的心灵有一套自己的认识形式和结构，因为单纯的感觉经验不能解决知识的普遍性必然性，普遍必然性只能来源于先天的认识形式，而不可能是后天的感觉经验。

康德在《纯粹理性批判》中把人的理性认识能力区分为三个环节：感性，知性，理性。

因而《纯粹理性批判》也就分为三个部分，先验感性论，先验分析论，先验辩证论。

在先验感性论中，康德提出空间和时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式。

为了证明空间与时间是感性的先天认识形式，康德进行了形而上学的阐明和先验的阐明，最终得到了空间和时间是我们感知事物的先决条件，而不是感知的结果，空间与时间不是物自体的存在方式，而是感性的先天直观形式，人类理性只有一种直观形式，物自体不可知。

在先验分析论中，康德提出了知性的先天认识形式是范畴，对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的，还必须有知性的参与才能构成知识。

本文内容详情如下：你了解“知识”吗？1知识论是关于（C）的学问。

∙A、科学∙B、逻辑∙C、真理∙D、信念2知识是得到确证的真的（A）。

∙A、信念∙B、知识∙C、真理∙D、逻辑3“知道”意味着（C）。

∙A、熟悉∙B、理解∙C、相信∙D、掌握4“我非常了解我的朋友”，这是一种（A）知识。

∙A、熟悉的∙B、描述的∙C、能力的∙D、信念的5“我知道怎样开汽车”，是一种（C）知识。

∙A、真理∙B、熟悉∙C、能力∙D、描述6“我知道中国有五十六个民族”，这是一种（A）知识。

∙A、描述∙B、能力∙C、真理∙D、熟悉7知识是关于真理的学问。

（正确）8知识与信念有关。

（正确）9熟悉就意味着理解。

（错误）什么是“真理”？1最古老的真理理论是（A）。

∙A、符合论∙B、融贯论∙C、实用论∙D、先天论2符合论是指（C）与事实的符合。

∙A、事实∙B、信念∙C、命题∙D、描述3真理融贯论是与信念的（A）有关。

∙A、系统∙B、部分∙C、关系∙D、逻辑4融贯论也被叫做（C）。

∙A、辩证法∙B、程度学说∙C、整体论∙D、先天论5有用即真理最终指向（B）。

∙A、信仰∙B、实践∙C、知识∙D、真理6有保证的可断定性意味着真的。

（正确）7真理符合论与我们的常识直觉有关。

（正确）8黑格尔的辩证法是一种符合论（错误）9有用即真理的观点是一种唯心论（错误）信念是可以得到确证的吗？1知识主要包含了（B）。

∙A、意见∙B、真理∙C、谬误∙D、逻辑2当下意识到的信念通常被叫做（A）。

∙A、偶然的∙B、倾向性的∙C、真的∙D、必然的3信念得到了辩护是指信念（C）可接受的标准。

∙A、认可∙B、拒绝∙C、符合∙D、超越4知识总是包含了正确的（A）。

∙A、假定∙B、认识∙C、信念∙D、逻辑5最初提出先天知识的哲学家是（B）。

∙A、苏格拉底∙B、柏拉图∙C、亚里士多德∙D、黑格尔6先天与后天的区分是一种（A）区分。

∙A、认识论∙B、语义学∙C、性质∙D、逻辑7只要我的命题可以得到辩护就可以获得知识。