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太极拳的身体美学实践途径及其内涵杜晓红;陈永发;杨多多【摘要】在舒斯特曼的身体美学视域中,中国的太极拳被认为是达到哲学启蒙和获得美德的一种有效途径.良好的审美欣赏和身体关怀,有助于修正当今社会人们在改善身体方面的一些误区和盲点,培养自身良好的习惯.太极拳的身心合一思想、呼吸调节方式、松静沉着的状态以及太极阴阳等传统哲学的理念与方法,对于培育和改善身体美学所关注的身心关系、身体感知觉、身体意识与身体内省、自我认知与自我使用等,具有积极的促进作用.同时身体美学的相关理论与方法也为太极拳及民族传统体育学的研究提供了新视角、新理论.【期刊名称】《体育科技》【年(卷),期】2018(039)001【总页数】3页(P131-132,135)【关键词】身体美学;身体意识;自我认知;实践途径;太极拳【作者】杜晓红;陈永发;杨多多【作者单位】北京师范大学体育与运动学院,北京100875;北京交通大学体育部,北京10044;北京师范大学体育与运动学院,北京100875【正文语种】中文身体美学（Somaesthetics），是由实用主义美学领军人物理查德·舒斯特曼在1994年提出的，他在继承前人实用主义美学思想的基础上拓展了其身体维度，并积极倡导建立了“身体美学”，以实现改良身体的实用主义哲学目的。
其理论旨在通过对身体作为审美经验的核心的考察，探讨实践层面的身体训练以最终实现人自身的改造、完善和生活的幸福。
在舒斯特曼看来：“美学不仅是一个理论事业，而且是一种规范化的实践——旨在实现有用的目标的实际练习和训练的学科[1]。
” “将身体训练视为达到哲学启蒙和获得美德的根本途径这一观念，在亚洲的瑜伽、气功禅定和太极拳等身体训练中处于核心位置。
”“它们有助于提高身体意识和身心和谐[2]。
”如何把我们所形成的身体理论和卓有成效的身体实践结合起来，迄今还是一个学科建设上的空白[3]。
众所周知，太极拳的健身养生价值已被社会公认并得到广泛传播，而其在现代社会环境背景下的思想文化价值也越来越被人们所重视，甚至逐渐成为人们消减现代化社会造成的身心问题的重要方式。
论舒斯特曼身体美学的特征李文静【摘要】舒斯特曼身体美学的提出,既为当下美学研究开辟了一条新路径,也是对当代学术界身体研究热潮的一种回应.其不仅改变了传统哲学中身体的地位,将身体与心灵统一,而且还勇于打破学科界限,将身体置于全部人类学科广阔视野来重新认识,从而将身体作为审美经验核心,通过对身体经验的塑造和改善来达到生命的完满.舒斯特曼的身体美学暗示了身体自身的整体性存在,更阐明了身体与人、与环境、与社会、与宇宙的整体性存在.【期刊名称】《海南广播电视大学学报》【年(卷),期】2014(015)001【总页数】4页(P19-21,25)【关键词】舒斯特曼;身体美学;身体;特征【作者】李文静【作者单位】西藏民族学院文学院,陕西咸阳712082【正文语种】中文【中图分类】J01近来，对身体问题的探讨已成为学术界一个热点话题。
无论是哲学、人类学，还是社会学，都纷纷以身体之维为自身领域研究打开新视野。
对此，伊格尔顿就曾感叹:“用不了多久，当代批评中的身体就会比滑铁卢战场上的尸体还要多。
”① 特里·伊格尔顿著，马海良译:《历史中的政治、哲学、爱欲》，中国社会科学出版社，1999年版，第199页。
可见对身体重要性的重新发现己经成为新近激进思想所取得的最可宝贵成就之一。
舒斯特曼提出身体美学理论就是一例。
一身心统一“身体美学”最初到中国是由北京大学彭峰教授翻译的舒斯特曼《实用主义美学》一书而来。
随后还有彭峰教授的《哲学实践》《生活即审美》及山东大学程相占教授翻译的《身体意识与身体美学》。
通读这四本著作，不难发现，身体作为舒斯特曼身体美学研究中心，不再是传统哲学上心灵的对立面，而是与心灵一起构成生命的整体性存在，这是身体美学的首要特征。
在传统“二元论”哲学思想长期统治下，身体是灵魂的奴隶、附属，身体即是肉体。
而舒斯特曼身体美学所倡导的却是一种身心相统一的观念。
身体包含肉体与心灵，是充满灵性的感性欣赏和创造性自我提升场所。
《舒斯特曼身体美学思想研究》一、引言在当代美学领域，舒斯特曼以其独特的身体美学思想脱颖而出，对传统美学的研究方式和方法进行了深度拓展和重塑。
身体美学不再只是审美欣赏和评价的辅助工具，而是成为了理解和研究人类文化、艺术和社会现象的重要视角。
本文旨在全面研究舒斯特曼的身体美学思想，深入探讨其理论内涵、特点及其在当代美学中的地位和影响。
二、舒斯特曼身体美学思想的提出舒斯特曼的身体美学思想源于对传统美学的反思和批判。
他指出，传统美学过于关注抽象的观念和符号，忽视了身体在审美活动中的重要作用。
因此，他提出了以身体为中心的美学理论，强调身体在审美体验中的核心地位。
这一思想不仅是对传统美学的挑战，也是对当代文化和社会现象的深度解读。
三、舒斯特曼身体美学思想的理论内涵舒斯特曼的身体美学思想具有丰富的理论内涵。
首先，他强调身体的感知和体验在审美活动中的重要性，认为身体是审美体验的出发点和归宿。
其次，他提出了“身体认知”的概念，认为身体不仅是感知的媒介，也是认知的主体。
此外，他还探讨了身体的情感表达和沟通功能，认为身体是情感交流的重要工具。
这些观点共同构成了舒斯特曼身体美学思想的理论基础。
四、舒斯特曼身体美学思想的特点舒斯特曼的身体美学思想具有鲜明的特点。
首先，它强调身体的主体性，将身体作为审美活动的核心和出发点。
其次，它注重跨学科的研究方法，将哲学、心理学、社会学等多个学科的知识融合在一起，形成独特的研究视角。
此外，它还关注现实问题，试图通过对身体美学的探索来解决当代社会面临的现实问题。
五、舒斯特曼身体美学思想的影响和价值舒斯特曼的身体美学思想对当代美学产生了深远的影响。
首先，它拓展了美学的领域和范围，使身体成为了审美研究的重要对象。
其次，它改变了传统美学的观念和方法，为美学研究提供了新的思路和方法。
此外，舒斯特曼的身体美学思想还具有重要的人文价值和社会价值，它关注人的身体体验和情感表达，为人类文化的传承和发展提供了新的视角和思路。
读《身体意识与身体美学》有感前段时间，无意间翻起理查德·舒斯特曼的《身体意识与身体美学》，看到那句“我们可以极其忽视我们的身体，也可以用心地努力去引导其功能。
”从人文社会学的角度，阐述了作者独特的观点。
“通过在实践中练习各种反思性的身体审美意识学科，可以提高我们对身体意识的哲学理解”，又将身体美学与身体意识相结合。
当今世界新一代的实用主义哲学领军者理查德·舒斯特曼，提出身体美学，身体美学的三个分支为实践的、实用的和分析的，提升意识则是通过身体的实践训练。
身为体育教师的我不禁反思，在小学的体育课程教授中，我们传授了学生运动的技能，带领学生们快乐的运动，却从未静下心来仔细观察运动中身体的美，运动中意识对运动的主导或者说影响。
“世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更加美丽的衣裳。
” 20世纪伟大的俄罗斯诗人马雅可夫斯基曾这样说到。
体育，身体进行的各项运动，每项运动的独特运动方式与特点，都可以改善学生的不良身体姿态，建立健康的心理状态。
小学体育目前只是一个辅助性的课程，在全民健身，健康第一的今天，我们更要有效地引导小学生的自身体育意识，增加课堂趣味性。
探析体育之美，与身体意识相结合，设计高效的快乐体育课堂，让孩子们爱上体育运动的同时，正确的进行体育锻炼，这是体育老师的本职。
自然的身体与人化之间的衔接，需要体育来作为桥梁，每一项体育运动，都有其独特的运动方式与运动特点。
小学的体育课程，教授的运动项目种类很多，有田径、足球、篮球、武术、体操、啦啦操以及儿童舞步等，让孩子接触各类运动项目，运动项目的多样性增加小学生体育课程的乐趣，激发学生的学习兴趣，培养孩子的锻炼意识。
在田径运动中，走、跑、跳、投的技术动作，能够锻炼到孩子的四肢速度与力量；在球类运动中，运球、垫球、传球和移动跑位等技术动作，能够加强学生的协调能力，提高洞察力与反应能力；在操、舞类的运动中，站位、姿态、操化和成套等的技术动作，能够改善学生的不良身体姿态，提高学生气质，加强学生四肢的协调力和对操化动作、成套组合的记忆能力等等。
有关舒斯特曼身体的美学理论研究摘要：随着经济的不断发展，人们的物质生活水平不断提高，与此同时，在精神文明方面的追求也不断的提升，人们对于生活的审美化已经有了更高层次的了解。
如今，身体与身体美学已经成为了全社会广泛讨论的热点话题，并且随着讨论的逐渐深入，已经进入到哲学、美学等各个领域中。
在美学研究领域内，理查德·舒斯特曼的身体美学理论有着一定的代表意思，本文笔者就针对舒斯特曼关于身体美学相关理论的研究内容与价值进行简单的论述。
关键词：舒斯特曼身体美学美学理论1.身体美学的提出1992年，美国经验主义哲学家理查德·舒斯特曼在出版的《实用主义美学一生活之美，艺术之思》一书中，首次提出了关于身体美学的相关理论，他的出发视角与传统的美学理论是相对的，他认为对身体美学的研究应当避免从传统的感性认识的角度出发，而应当充分肯定身体感知和身体经验在美学中发挥的重要作用，从而提出了对身体美学研究的重要性。
身体美学理论的提出，带有浓厚的哲学色彩，其产生的文化背景以后现代文化为根本，后现代文化中所包含的多种要素为身体美学理论的提出提供了坚实的文化背景和理论背景，使身体美学理论进入到人们的审美世界中。
舒斯特曼提出，促使身体的外观与价值得到上升的，正是我们的身体，身体美学也将成为现代消费美学中的一个全新领域。
2.舒斯特曼身体美学思想的研究内容（1）中西方对身体美学的研究身体美学的研究最早被作为独立的科学进行研究，是在西方国家，而在中国则对美学的含义阐述为美的科学、美学学问，虽然中国自古以来并没有形成关于美学的独立科学，但是自古以来便有着对美学哲学等问题的思考。
所有的人文科学的发展都是伴随着人类社会和经济的发展而产生的，身体美学也正是在物质与思想同步发展的文化潮流的基础上形成独立的科学。
（2）身体美学与人道主义关怀在人体美学理论中，将审美判断建立在超感官的理智性特征之外，现代社会中，大众文化与精英文化之间始终保持着一定的距离，因而到导致了很多大众文化的受众被精英文化拒之门外。
身体美学：审美复兴的可能向度——兼评舒斯特曼《生活即审美》万巨红【期刊名称】《文教资料》【年(卷),期】2009(000)036【摘要】自黑格尔以来,艺术终结的论调始终不绝于耳.然而,舒斯特曼比较乐观地认为,如今"艺术的终结"的美学现状只不过显示了一种旧有的哲学框架的衰落,一种身体和精神两分、艺术和生活两分模式的崩溃和不合时宜.正像其著作<生活即审美>副题"艺术终结后的审美选择"所提示的那样,舒斯特曼认为,对于今天的审美选择来说,审美复兴最有前途的选择应该是发现并扩大艺术的领域,使得审美经验具有更大的普遍性,并最终朝向艺术和生活的整合.身体美学正是这样的一个领域.一方面,艺术、审美经验与身体的特殊关系需要得到正视,另一方面,日常生活审美化和当代文化中的身体转向也催生了这一美学理论.而正是在身体关切这一点上,舒斯特曼所提出的身体美学与中国古典美学对于身体的理解共生出许多相似之处,如对身体的整体式理解、对身体实践和情感的注重等.【总页数】2页(P19-20)【作者】万巨红【作者单位】南京大学,文学院,文艺学,江苏,南京,210093【正文语种】中文【相关文献】1.身体美学与审美理论知识的有效增长——评王晓华《身体美学导论》 [J], 程相占2.论审美体验与身体体验——从舒斯特曼的“身体美学”说开去 [J], 毕唯乐3.审美经验与性经验——评舒斯特曼的"实用主义'性'美学" [J], 毛崇杰4.从"身体意识"到"生活即审美"——理查德·舒斯特曼实用主义美学思想探赜 [J], 李志艳;陈建伟5.身体意识改善的审美价值及途径——舒斯特曼身体美学的实践性探析 [J], 梁成帅因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------为“身体美学”正名——评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》为身体美学正名评舒斯特曼的《身体意识与身体美学》近年来，身体美學研究在国内美學界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一學科的美国知名學者理查德舒斯特曼教授的大力引领。
XX 年 7 月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美學》(程相占译，商论文联盟务印书馆，XX 年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。
细读全书，确如作者所言，是身体美學研究领桂域难得的一部佳作。
在这部著作中，作者象不仅为我们澄清了身体美學研究中的诸多菇误解，鲜明地指出身体美學研究的核心要逄旨身体意识，更引人入胜的是，作者胖还立足于这一观点，展开了和现代西方一蝎些哲學大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根绽斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交临锋，通过对这些思想家身体思想的个案性矜研究，清理和解释了 20 世纪哲學对身体И意识的普遍忽视。
这种自出机杼又勘比他荟人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的學术涵养，而且为我们图绘了其阳身体美學研究独特的思想谱系。
就像人螋们对美學研究存在诸多妖魔化理解一样，身体美1 / 8學也难逃此劫。
在过去，受宗将教观念和认识论思想的影响，往往把身体谯视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊盖薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。
在当谧代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹家的自我妆饰的美体之學，要么理解为强筋握健骨、延年益寿的养生之道。
前者体现为栋，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的搪美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身窳体的行为；后者体现在，受媒体广告的撺孟掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健茁身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿匀的俊男美女。
身体美学视域下的媒介与人文——理解麦克卢汉的新视角吕丽;王妍
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2015(0)12
【摘要】新世纪,身体美学已经成为一个多学科交叉的研究主题,理查德·舒斯特曼在其身体美学研究的核心成果《身体意识与身体美学》中,对福柯、梅洛·庞蒂、维特根斯坦、杜威等人的身体美学观进行了深入的分析,并指出:作为美学新方向的身体美学强调身体在艺术创造和审美欣赏中的核心位置,身体是所有感觉不可缺少的媒介,将美学的核心主题重新引向感觉、意识和情感。
在他看来,身体是每个人的世界中心,通灵着每个人的视域;
【总页数】4页(P7-10)
【作者】吕丽;王妍
【作者单位】青岛滨海学院;哈尔滨工业大学机电工程学院媒体技术与艺术系【正文语种】中文
【相关文献】
1.媒介即尺度——理解麦克卢汉媒介理论的新视角 [J], 肖春斌
2.麦克卢汉媒介观的美学审视--以《理解媒介》为中心 [J], 刘玲华
3.东方美学视域下的文化传承与叙事表达——从《传承》探析媒介融合背景下人文纪录片走向 [J], 裴武军
4.身体美学视域下对女性媒介形象建构的反思 [J], 初晓慧
5.拥抱碎片化的麦克卢汉
——阅读《理解媒介》的一种新视角 [J], 胡翌霖;李诗
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文章编号：１０００－６７７Ｘ（２０１４）１１－００７４－０６体育科学２０１４年（第３４卷）第１１期ＣＨＩＮＡ ＳＰＯＲＴ ＳＣＩＥＮＣＥＶｏｌ．３４，Ｎｏ．１１，７４－７９，２０１４．从分析到实践：舒斯特曼身体美学与体育研究Ｆｒｏｍ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｔｏ Ｐｒａｃｔｉｃｅ：ＳｈｕｓｔｅｒｍａｎＳｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｎｄ Ｓｐｏｒｔｓ Ｓｔｕｄｉｅｓ杜高山ＤＵ Ｇａｏ－ｓｈａｎ摘 要：舒斯特曼身体美学研究是当今国内外哲学、美学界探讨与研究的热点话题。
对舒斯特曼美学思想尤其是对舒斯特曼身体美学的学科框架、核心理念进行梳理、探讨和分析。
研究认为，舒斯特曼身体美学是一种基于身体审美实践的美学理论和方法，它通过各种积极的身体训练，不仅可以对身体的外在物质形态起到治疗与重塑功能，还可以对身体的内在感知起到培育及改良作用，这一美学理论的实践导向，无疑为体育人文学科（如体育美学、体育哲学）介入体育运动实践，丰富发展体育理论提供现实可能。
但作为一种刚刚兴起的美学思潮，舒斯特曼身体美学仍存在不完善之处，有待进一步探讨与分析。
关键词：身体美学；体育美学；实践；身体意识；身心学Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｒｉｃｈａｒｄ Ｓｈｕｓｔｅｒｍａｎ Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ｔｈｅ ｈｏｔ ｔｏｐｉｃ ｉｎ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｆｉｅｌｄｓｏｆ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｒｉｃｈａｒｄ Ｓｈｕｓｔｅｒｍａｎ’Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｗａｓｄｉｓｃｕｓｓｅｄ ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｄ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｔｈｅ ｐａｒｔ ｏｆ Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ’ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ，ａｎｄｃｏｒｅ ｃｏｎｃｅｐｔ．Ｓｔｕｄｉｅｓ ｓｕｇｇｅｓｔ ｔｈａｔ Ｓｈｕｓｔｅｒｍａｎ Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｉｓ ａ ｋｉｎｄ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｅｏｒｙ ａｎｄｍｅｔｈｏｄｓ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｂｏｄｙ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ａ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ｐｒｏａｃｔｉｖｅｐｈｙｓｉｃａｌ ｔｒａｉｎｉｎｇ，ｉｔ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｃａｎ ｔｒｅａｔ ａｎｄ ｒｅｓｈａｐｅ ｂｏｄｙ’ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｐｐｅａｒａｎｃｅ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃａｎ ｃｕｌ－ｔｉｖａｔｅ ａｎｄ ｉｍｐｒｏｖｅ ｂｏｄｙ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｏｆ Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｂｕｔ ａｓ ａ ｎｅｗｌｙ ｅｍｅｒｇｉｎｇ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｓｔｉｌｌ ｓｏｍｅ ｉｎ－ａｄｅｑｕａｃｉｅｓ ｏｆ Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ｗｈｉｃｈ ｎｅｅｄ ｕｓ ｔｏ ｂｅ ｆｕｒｔｈｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ａｎｄ ａｎａｌｙｓｉｓ．Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｍａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｏｆ ｓｐｏｒｔ；ｂｏｄｙ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｒａｃｔｉｃｅ；ｂｏｄｙ ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ｃｕｌｔｉ－ｖａｔｉｏｎ；Ｓｏｍａｔｉｃｓ中图分类号：Ｇ８０－０５ 文献标识码：Ａ收稿日期：２０１４－０５－２６； 修订日期：２０１４－１０－１０基金项目：广东省哲学社会科学规划资助项目（ＧＤ１１ＣＴＹ１０）。
身体美学（Somaesthetics）是理查德·舒斯特曼1999 年发表的《身体美学：一个学科提议》论文中首次提出的概念，2008 年出版的《身体意识与身体美学》是舒斯特曼身体美学的专著，该书将身体意识作为核心问题，探究身体意识与身体训练，以构建身体美学的框架体系。
一、身体意识培养：舒斯特曼身体美学的核心诚如汤浅泰雄所言：“真知仅仅通过单纯的理论思考是无法获得的，还要通过‘身体认知’或‘身体觉悟’才能达到。
”[1]人们以身体为最初视角来体验这个世界，亦或，以此为中介构建与这个世界融合的模式。
但是，身体正在遭受着异化。
从学术背景看，从人类社会诞生以来，在理性主义思潮主导下，灵与肉处于分离、对立的状态。
之后，马克思、尼采、弗洛伊德对这种传统进行挑战，恢复了身体在人类活动中的基础性地位。
其后梅洛-庞蒂、福柯、杜威等人使身体真正成为关注的中心，但是矫枉过正。
不过是意识哲学的倒转而已，并未有效地处理好身体关系问题。
现实生活中身体的异化现象也广泛地存在着。
究其原因，在于现代人没有真正关注身体经验，身体正在丧失感觉力。
多维感性的丧失，“身体意识”的缺失，已经严重地影响到我们的生活。
我们不得不思考：高科技时代，拥有怎样的身体才能与时代合拍。
舒斯特曼用他的身体美学提供了一条改良和培养我们身体的路径。
“如果我们想提高生活质量( 不仅要通过改善艺术和审美经验来丰富我们的生活) ，而且还有一个重要的方式即增强我们对身体感知的理解与把握，并且意识到——身体经验是我们感知、活动和生存的最基本的、必不可少的工具( 或媒介) 。
”[2]在舒斯特曼看来，美的生活来自于体验到的审美愉悦，每个人的身体是体验的主体，在体验过程中处于核心地位。
关于身体，舒斯特曼用Soma取代Body，并以living、feeling，sentient三个词来形容Soma[3]，即感觉灵敏的、充满着情感和生命的身体。
舒斯特曼定义身体美学为：“对一个人的身体——作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所——经验和作用的、批判的、改善的研究。
”[4]在身体美学中，身体包含两个基本的范畴：内在舒斯特曼身体美学视域下的桂林山水景观与养生文/王 煦摘 要：养生是一种身体文化，它以身体意识培养为目的，以形神调养为手段，其真正精神在于拥有灵活而有悟性的身体：不但把身体塑造成拥有优雅、美丽等审美品格的外在对象，而且将身体作为主体性存在去感知这些品格，去体验这些品格带来的审美愉悦。
它使身体与身体化合二为一，达到身心合一的自由境界，达到身体、认知和道德的改进，以至合理化我们的生活方式。
养生的旨归在某种程度上体现为舒斯特曼的身体美学的终极指向。
关键词：养生；理查德·舒斯特曼；身体美学；气基金项目：本文系广西壮族自治区教育厅项目“桂林风水生态美学与环城乡村休闲产业体验经济”（KY2015YB135）阶段性研究成果。
的身体和外在的身体。
身体美学不仅关注身体的外在形式与表现，即把身体改造得更加美丽、年轻和强壮；也关注身体的活生生的体验。
身体美学将“身体意识培养(训练) ”作为一项中心任务。
舒斯特曼的身体意识不仅是身体的意识，而且也包括“身体化的意识”：即通过改善身体机能和身体经验，使身体知觉的敏锐性得到提高，身体能够将其自身同时体验为主体和客体。
身体美学最主要的目的是通过身体意识的培养，提高身体本身的内在感知与意识能力，以使人们更有效地使用身体，更好地促使哲学完成其传统目标，诸如获得知识、认识自我、追求德性、幸福和正义，而这也是风水养生的主旨。
本文将从舒斯特曼的身体美学出发，以桂林山水景观为例，探讨山水景观养生如何以其独特的方式促进我们身体感受的完善，增加我们的感觉和意识敏锐化的程度，使我们的行为变得更加从容和优雅，从而成为一门塑造自我的真正的“生活艺术”。
二、养生阿诺德·柏林特曾说过：“我们日益认识到人类生活与环境条件紧密相连，我们与我们所居住的环境之间并没有明显的分界线。
在我们呼吸时我们也同时吸入了空气中的污染物并把它吸收到了我们的血液之中，它成为了我们身体的一部分。
”[5]40由此而知，环境与人的身体之间的关系是密不可分的。
环境由身体来体验，身体则由环境来塑造。
身体意识是身体对周围环境的反映，而不是纯粹精神性的东西。
养生就是以气养生，其宗旨是“调气”，通过调整生命体内外环境之气来使两者达到和谐平衡。
一方面内养正气以强身，外避虚邪以防病，塑造一个健康优美的身体；另一方面，调养正气，促使脏腑之气和合，改善身体感知力，建构完整的心理结构，恢复“身体的自觉”，完善身体经验，以此增强自我使用的能力。
（一） 桂林山水景观为养生提供了物质条件1．清新的空气桂林城山的景观：桂林是个风水宝地。
桂林龙脉源远流长，大干龙发源于昆仑山为远祖山，越城岭主峰猫儿山为少祖山，父母山是其北的桂山。
远祖山、少祖山、父母山不但山态五星咸备，而且山脉的分脊、合脊处有轮有晕，可谓山起伏有晕，脉富有生气，呈现出吉气充盈之象。
源于龙脉的生气由砂护送至桂林城。
桂林城背靠玄武即桂山，山势向左右延伸到青龙——屏风山、七星岩山，白虎——老人山、骝马山，成左右肩臂环抱之势，前砂朱雀是体量矮小的象鼻山、雉山为案山；穿山、斗鸡山、南溪山、大头山、铜鼓山组成朝山，呈拱手朝拜之状。
这些护砂彼此互相尊重，共同“侍”“卫”“迎”“朝”着桂林城。
这样桂林城形成了山外有山，重峦叠嶂的立体景观轮廓线，这种景观格局将吉气层层围合在城内，呈现出良好的生态。
桂林城水的景观：桂林城城东位于漓江弓形河道的内侧的西岸，北、南、西三面离水较远，可由护城河弥补。
真可谓“抱城弯弯似金城,圆转浑如绕带形”，构成金城环抱之势，这种形势又称“冠带”，避免了“水飞走则生气散”，达到了“水融注则内气聚”的目的。
漓江水道迂回曲行欲横跨城周围的山脉来拥抱吉地，形成逆水局。
这种水道堪称大吉，它可以接纳贮藏无法穿越水流的生气。
不仅将生气聚积于此，达到关气、保气、护气、养气的目的。
整个桂林城周围有山、有水，构成山环水抱的景观气象，可以保存、收拢天地之吉气。
青乌子《葬经》曰：“草木郁茂，吉气相随。
”[6]桂林城内蕴吉气，故草木郁茂。
截至2012年底，全市林地面积已达194.5万公顷，森林覆盖率70.24%，位居全国前列。
整个城市宛如一个风景秀美、植被良好、环境幽静的生态大公园，为养生提供了清新的空气。
风水著作《围墓书》关于土质与草木之间的关系论述如下：“欲知贫富堤陵肥薄，状如马形，草木茂盛色黄紫，皆富也；堤陵多伤缺，土色赤白地瘦，草木黄赤不茂，或多细石皆贫。
”[7]由此，草木旺盛也意味着该地土气强，这对人的健康、容颜肤色、生儿育女等都有影响。
2.优质的水源“水是移人形体情性如此”，即水质关系到人的疾病天寿。
桂林的用水主要是漓江水系，漓江发源于海拔1732米的老山界南侧，干流105公里，可谓源远流长，四季不竭。
漓江水，水清、色碧、气香、味甘、水温冬暖夏凉。
3.肥沃的土壤桂林以红壤为主，还有紫色土、石灰土等。
红壤土质细嫩坚实，光润温和，不过于潮湿，含有丰富的钾、钠、硼、锰和碘等营养元素，这种土壤利于农业生产。
因此生长的蔬菜、水果、粮食等作物都含有不同程度的营养元素。
（二）养生培育人敏锐的身体意识与感知觉《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”[8]96形、神构成生命体的两大元素。
形，指形体，即脏腑身形，肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官，是人体生命运动的外在表现；神，是人体生命运动活动的内在主宰，包括神志活动和情志活动。
养生通过调节人体之气以达到形神方面的护养。
既注重身体机能的保养和复健的“形”层面的护养，也强调内在精神调和的“神”层面的护养，使身体成为敏感的活的身体。
形、神的构成来源于先天之精气与后天水谷之精气和清新的空气。
先天的精气也要靠后天之气的不断补充才能发挥其生理功用。
因此，人体官窍的功能活动与人体之气直接相关。
人体之气的虚实取决于空气和饮食的质量。
桂林风水提供了优质的水源、清新的空气和营养的水谷，为人体正气充盛饱满打下了物质基础，也为脏腑经络、形体官窍的功能活动提供了充足的物质保障，是其功能正常发挥的助推器。
人体之气充沛，脏腑安和，气血调畅，形体美丽、健康而充满活力，身体显出美的一面。
这是身体外在美的展现。
人体之气壮盛了，脏腑官窍生理活动就能发挥正常，“神”的生理功能也就正常了，则精神充沛，成就了人体的敏锐的身体意识与感知觉。
经过养生的身体是形神合一的身体，也是身心合一的身体，身体成为了身体自身，显示为完整的有机的身体，即“活生生的、敏锐的、动态的、具有感知能力的身体”，身体成为充满“灵性”的，具有知觉、意志、情感、欲望的主体。
由传统意义上的纯粹心灵的主体，转化为“身体化的主体”（embodied subject），为身体充当审美主体提供了重要前提。
通过改善和培育身体感知觉和身体意识，使我们对审美化生活的追求变为现实。
（三）养生演绎传统哲学思维，提升人的德性与审美境界桂林城呈现的景观格局是最为常见的居所五行结构，也即南为火、北为水、东为木、西为金、中央为土。
此地五行俱全，五气齐备，天地之气中和、平衡。
中国古代哲学倡导“天人合一”的思想，这一思想被带入中医理论，《内经》提出“气交”思想。
曰：“帝曰：‘何谓气交?’岐伯曰：‘上下之位，气交之中，人之居也。
’”[9]由此，气是构成人与自然万物的共同本原，那么人体的生理之气便可与自然万物的生命之气相沟通交流，故《灵枢·岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。
”[8]65自然与人因气而相感、相应、相通。
人身处在桂林城，人内在五行之气与居所外在五行之气相感应，内外合一，构成一个天人合一的生命系统，此地的五行有着相生相克的互动关系，进行着整体的圆运动，人所享受的五行气化运动是整全的，人得到的是天地之全气、天地之中和之气。
人体中，“五行”对应五脏、五官、五声、五情等。
但更多时候用来对应“肝、心、脾、肺、肾”五大生命系统，正如《素问·脏气法时论》言：“五行者,金木水火土也。
更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气。
”[10]12情志与五藏相对应，情志活动是建立在五藏精气布散的基础上的，如果精气的布散顺畅协调，气和顺，则情志畅达，如果气受阻的话，那么情志则呈现乖戾之状。
五藏之气的太过或不及都会引发情志的感发：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
五藏不安。
必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
