黑龙江省哈尔滨市第六中学2018-2019学年高二6月月考语文试题(解析版)

哈尔滨市第六中学2020届开学阶段性总结高二语文试题本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。

★祝考试顺利★注意事项：1、考试范围：高考范围。

2．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。

3．答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。

4．请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答，超出答题区域书写的答案无效。

5．保持卡面清洁，不折叠，不破损。

6、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并上交。

一、语言基础（每小题3分，计18分）1.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是（）①他虽是著名学者，但却_______向别人讨教。

②这个集团内外_______，干了不少违法的勾当。

③他的胸中_______着对祖国大好河山的热爱。

A. 不耻沟通包含B. 不齿沟通饱含C. 不耻勾通饱含D. 不齿勾通包含【答案】C【解析】【详解】试题分析：题干要求选出“依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组”，这是考查近义词的辨析和运用。

“不齿”，指不与同列（表示鄙视），如“人所不齿”。

“不耻”指不以之为羞耻。

如“不耻下问”。

第一句中，句中是说他虽是著名学者，却不以向别人求教为耻，应使用“不耻”。

“沟通”，谈话。

“勾通”，暗中勾结串通。

第二句中，从后面“干了不少违法的勾当”可知，前面应是说勾结串通，应使用“勾通”。

“包含”是事物本身所含有的意思。

“饱含”是充满的意思。

第三句中是说他的内心充满对祖国山河的热爱之情，应使用“饱含”。

故选C。

【点睛】解答近义词的方法如下：（1）语素分析：“留同析异”，分析出不同的语素进行组词再作区别。

比如，“沟通”和“勾通”，不同的语素是“沟”和“勾”，“沟通”是言语进行交流；“勾通”，意思是“暗中勾结串通”。

（2）语境分析：对词语的运用，一定要在上下文中找到相应的信息，重点是使用场合上的搭配。

黑龙江省哈尔滨市第六中学2015-2016学年高二语文6月月考试题（含解析）时间：80分钟分值：100分一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①鉴定紫砂壶优劣的标准，可用五个字概括——“泥”“形”“工”“款”“功”。

前四字属艺术标准，后一字为功用标准。

②紫砂壶得名于世，根本原因在于制作原料紫砂泥的优越。

根据现代科学的分析，紫砂泥的分子结构确有与其它泥不同的地方；即使是同样的紫砂泥，其结构也不尽相同，因此而带来的功能效用及给人的官能感受也就不尽相同。

功能效用好的则质优，不然则质差；官能感受好的则质优，反之则质差。

所以评价一把紫砂壶的优劣，首先是“泥”的优劣。

需要注意的是，泥色的变化，只给人带来观感的不同，与功用、手感无关。

而紫砂壶是实用性很强的艺术品；尤其由于使用的习惯，需要不断摩挲，以使手感舒服，达到愉悦身心的目的。

所以紫砂质表的感觉比泥色更为重要。

③紫砂壶之“形”，与存世各类器皿相比最为丰富，素有“方非一式，圆不一相”之誉。

如何评价这些造型，则“仁者见仁，智者见智”：大度的爱大度，清秀的爱清秀，古拙的爱古拙，喜玩的爱趣味。

从笔者角度出发，古拙应为最佳，大度次之，清秀又次之，趣味再次之。

紫砂壶属茶文化的一部分，它所追求的意境，应是茶道所追求的意境——“淡泊和平，超世脱俗”，而古拙与这种气氛最为融洽。

④中国艺术有很多相通的地方。

紫砂壶成型技法，与京剧唱段、国画工笔技法同工异曲，同样是十分严谨的。

点、线、面，是构成紫砂壶形体的基本元素。

在紫砂壶成型过程中，如工笔绘画一样，起笔落笔、转弯曲折、抑扬顿挫，都必须交待清楚。

点，需方则方，需圆则圆；线，需直则直，需曲则曲；面需光则光，需毛则毛，来不得半点含糊。

要使紫砂壶身造型规整、浑成整体，壶体“脱手则光能照面，出冶则资比凝铜”，必须把坯体处理得器形结构严谨，轮廓线条分明，筋瓤纹理清楚。

按照紫砂壶成型工艺的特殊要求来说，壶嘴与壶把要在一直线上，分量要均衡；壶口与壶盖结合要紧、严。

2017-2018学年时间：80分钟分值：100分一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。

这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。

英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。

可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。

这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。

产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。

具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。

正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。

与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。

中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。

夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。

他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。

地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。

不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。

一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。

各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。

黑龙江省哈尔滨市第六中学2017-2018学年高二语文4月月考试题（满分：150分时间：110分钟）一、现代文阅读（25分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

①铜镜在青铜时代属礼器，春秋战国时代为贵族所佩戴和享用。

古代的铜镜，功能有限，如所谓“以铜为镜，可以正衣冠”，主要用途是照鉴察形。

汉代的铜镜已经相当精巧，用途也更广泛。

尤其是汉代铜镜背后YI的铭文，从一个侧面反映了汉代的文化，成为了解汉代文化的一个窗口。

②铜镜的铭文本是制镜者表达对佩用铜镜者的祝福、庆祷、期盼的文字，有的也反映了制镜者与佩用者的特殊关系，从中可见制镜者的内心愿望，使得铜镜的使用价值增加了意义。

当然，随着经济的发展和铜镜制作的商业化，从前制镜者的特殊愿望就可能变为适用众多买者的套话式的吉语。

但无论是制镜或买镜，送人或自用，铭文上的吉语无疑都反映了当时社会流行的价值观念。

就是说，铭文表达的这些价值观念不仅仅是使用铜镜的社会阶层的价值观念，因为有很多价值观念是不同阶层的人所共享的。

换句话说，这些铭文中表达的价值观主体，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是属于社会一般流行的、各阶层都接受的观念。

这对了解一个时代的社会流行观念，具有相当的价值。

③汉代铜镜的铭文，包含多种文化元素，表现为多样的形式。

比如有的铭文就有东王公、西王母的神话记载，反映了这些神话在汉代生活中的影响。

又如汉代铜镜铭文多七言形式，对研究七言诗的出现有价值，故受到一些学者的重视；同时，这些铭文所表现的价值观对了解汉代社会价值观也有着重要的意义。

④比如向往世俗幸福的内容在汉镜铭文中十分突出。

如“延寿万年”等不仅反映了人们追求长寿的愿望，也应与汉代流行神仙观念有关；“大乐贵富毋极”等主要反映了当时官僚阶层对贵富的企盼。

这些是汉代人追求世俗幸福的价值观的体现，其中把快乐作为幸福的要素，是值得关注的。

⑤有更多的铭文是把对世俗幸福的追求和家庭伦理结合在一起表达的，体现出家庭伦理观念是汉代人的深切关怀。

哈尔滨市第六中学2018-2019学年度下学期期末考试高二语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。

千百年来，华夏“大国工匠”们。

用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。

无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。

韩非子《五蠹》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。

唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠：“工人者，艺士也，非隐非仕，不农不商……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣”。

这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。

而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重、诸如“良田百顷，不如薄艺在身”“技多不压身”等说法不胜枚举，工匠文化渐成民间信仰的重要组成部分。

正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。

随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。

“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。

”——精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。

再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中时其做了进一步的引申和阐述——“盖事之出于人为者，大概日趋于新、精益求精，密益加密，本风会使然。

哈尔滨市第六中学2018-2019学年度上学期期末考试高二语文试题一、课内文言文知识点，每小题2分，共10分。

1.下列选项中实词解释都正确的一项是（）⑴信造化之尤物也：尤物，风景优美的地方。

⑵莫不中音：中，合乎⑶田父绐曰“左”：绐，延误⑷则递三世可至万世而为君：递，传递，顺着次序传下去。

⑸闾里之侠皆宗之：宗，尊奉⑹貌甚寝：寝，搁置⑺且燕赵处秦革灭殆尽之际：革，革除⑻始速祸焉：速，招致⑼及长，不省所怙：省，探望⑽袜材当萃于子矣：萃，聚集⑾遘者虽戚属不敢同起卧：遘，遇、遭受⑿然瓶粟屡罄：罄，空，净尽⒀聊乘化以归尽：聊，依靠⒁命途多舛：舛，乖违，不顺⒂置杯焉则胶：胶，粘，指着地⒃责臣逋慢：逋，逃脱A. ⑴⑵⑷⑸⑺⑻⑽⑾⑿⒁⒂⒃B. ⑴⑶⑷⑸⑺⑼⑽⑾⑿⒁⒂⒃C. ⑵⑶⑷⑸⑺⑻⑽⑾⑿⒀⒁⒃D. ⑵⑷⑸⑹⑺⑻⑽⑾⒀⒁⒂⒃【答案】A【解析】【详解】试题分析：本题考核理解常见文言实词在文中含义的能力，此类题目解答时一般要将词语放回到原文中，结合上下文语境进行分析。

本题所给加点字中，⑶田父绐曰“左”：绐，欺骗。

⑹貌甚寝：寝，丑陋。

⑼及长，不省所怙：省，知道。

⒀聊乘化以归尽：聊，姑且。

故选A项。

【点睛】本题考查实词的含义，该考点包含着三个方面的要素：一是这些文言实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的；二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义；三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。

从这几年的高考试题看，古今异义、一词多义更为命题者青睐，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。

2.下列选项中都含有通假字的一项是（）⑴善刀而藏之⑵项王身亦被十余创⑶往往阳狂垢污⑷扣其乡及姓字，皆不答⑸当与秦相较⑹及仇雠已灭⑺敛不凭其棺⑻而心识其所以然⑼少有连，必多方钩致⑽余今大梦将寤⑾乃瞻衡宇⑿云销雨霁⒀而征一国⒁常在床蓐A. ⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑼⑽⑾⑿⒁B. ⑴⑶⑷⑸⑹⑺⑼⑾⑿⒀⒁C. ⑴⑵⑶⑸⑹⑺⑻⑽⑾⑿⒀D. ⑴⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑾⑿⒀⒁【答案】B【解析】【详解】试题分析：本题考核理解常见文言实词在文中含义的能力，重点考查通假字现象。

哈尔滨市第六中学2018-2019学年度上学期期末考试高二语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、课内文言文知识点，每小题2分，共10分。

1、下列选项中实词解释都正确的一项是（）⑴信造化之尤物也：尤物，风景优美的地方。

⑵莫不中音：中，合乎⑶田父绐曰“左”：绐，延误⑷则递三世可至万世而为君：递，传递，顺着次序传下去。

⑸闾里之侠皆宗之：宗，尊奉⑹貌甚寝：寝，搁置⑺且燕赵处秦革灭殆尽之际：革，革除⑻始速祸焉：速，招致⑼及长，不省所怙：省，探望⑽袜材当萃于子矣：萃，聚集⑾遘者虽戚属不敢同起卧：遘，遇、遭受⑿然瓶粟屡罄：罄，空，净尽⒀聊乘化以归尽：聊，依靠⒁命途多舛：舛，乖违，不顺⒂置杯焉则胶：胶，粘，指着地⒃责臣逋慢：逋，逃脱A．⑴⑵⑷⑸⑺⑻⑽⑾⑿⒁⒂⒃ B．⑴⑶⑷⑸⑺⑼⑽⑾⑿⒁⒂⒃C．⑵⑶⑷⑸⑺⑻⑽⑾⑿⒀⒁⒃ D．⑵⑷⑸⑹⑺⑻⑽⑾⒀⒁⒂⒃2、下列选项中都含有通假字的一项是（）⑴善刀而藏之⑵项王身亦被十余创⑶往往阳狂垢污⑷扣其乡及姓字，皆不答⑸当与秦相较⑹及仇雠已灭⑺敛不凭其棺⑻而心识其所以然⑼少有连，必多方钩致⑽余今大梦将寤⑾乃瞻衡宇⑿云销雨霁⒀而征一国⒁常在床蓐A．⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑼⑽⑾⑿⒁ B．⑴⑶⑷⑸⑹⑺⑼⑾⑿⒀⒁C．⑴⑵⑶⑸⑹⑺⑻⑽⑾⑿⒀ D．⑴⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑾⑿⒀⒁3、下列选项中都含有古今异义词的一项是（）⑴与江山相发挥⑵视为止，行为迟⑶于是项王乃慷慨悲歌⑷各抱地势，钩心斗角⑸及凯旋而纳之⑹子灿见窗户皆闭⑺下而从六国破亡之故事⑻岂非人事哉⑼又可冀其成立邪⑽余因而实之⑾吾辈无生理⑿仇温柔也⒀奚惆怅而独悲⒁千里逢迎⒂海运则将徙于南冥⒃沐浴清化A．⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑾⑿⒀⒁⒃ B．⑴⑶⑷⑸⑹⑺⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂C．⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒁⒂ D．⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑽⑾⑿⒁⒂⒃4、下列选项中词类活用分类正确的一项是（）⑴如宝装屏风⑵良庖岁更刀⑶纵江东父兄怜而王我⑷辞楼下殿，辇来于秦⑸余既耸然异之⑹则不快吾意⑺礼天下之奇才⑻忧劳可以兴国，逸豫可以亡身⑼将成家而致汝⑽与可画竹，初不自贵重⑾牖其前以通明⑿仇甘旨也⒀善万物之得时⒁襟三江而带五湖⒂奚以之九万里而南为⒃历职郎署A．⑴⑵⑷⒂/⑶⑹⑻⑼/⑸⑽⒁/⑺⑾⑿⒃/⒀ B．⑴⑵⑷/⑶⑹⑻⑼⑽/⑸⒁/⑺⑾⑿⒂⒃/⒀C．⑴⑵⑷⒂/⑶⑹⑻⑼⑽/⑸⒁/⑺⑾⑿⒃/⒀ D．⑴⑵⑷/⑶⑹⑻⑼/⑸⑽⒁/⑺⑾⑿⒂⒃/⒀5、下列选项中特殊句式分类正确的一项是（）⑴若稍饰以楼观亭榭⑵技经肯綮之未尝⑶骑能属者百余人耳⑷戍卒叫，函谷举⑸何为而在此？⑹步行负弓矢从者百许人⑺苟以天下之大⑻而身死国灭，为天下笑⑼惟兄嫂是依⑽轮扁，斫轮者也，而读书者与之⑾此疫作也⑿鸡鸣枕上⒀乐夫天命复奚疑⒁都督阎公之雅望⒂而莫之夭阏者⒃而刘夙婴疾病A．⑴/⑵⑸⑼⒀⒂/⑶⑹⑺⒁/⑷⑻⒃/⑽⑾/⑿ B．⑴⑿/⑵⑸⑼⒀⒂/⑶⑹⑺⒁/⑷⑻⒃/⑽⑾C．⑴/⑵⑸⒀⒂/⑶⑹⑺⒁/⑷⑻⑼⒃/⑽⑾/⑿ D．⑴⑿/⑵⑸⒀⒂/⑶⑹⑺⒁/⑷⑻⑼⒃/⑽⑾二、语言基础运用题，每小题2分，共14分。

【题文】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

继“闪客”“播客”“拍客”“换客”之后，如今最流行的就是“晒客”。

追溯“晒”的源头，有人认为“晒”是英文“share”的音译，意即把自己的淘宝收获、心爱之物拿出来，与人分享；也有人认为，古有“晒书”，“盖自谓满腹诗书也”，现在引申为“显摆”。

无论是“分享”还是“显摆”，总之“晒客”便是选择在社交网络中“展示自己的一切，晒出一切可以晒的东西”，包括创意、资本、人、物品、生活方式等。

在当今这个崇尚个性的时代里，对于“晒”这一现象，你怎么看？请结合你的生活体验与思考写一篇文章。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

【答案】晒客所谓晒客，译自英文share，就是把自己的淘宝收获、心爱之物，所有生活中的零件拿出来晒晒太阳。

统统放在网络上，与人分享，由您评说。

这种分享，不为炫耀，不比金钱，只为展示生活，分享快乐。

这种分享，更重要的是网友之间的交流，晒客之间的互动。

就如同在中文里“晒”字的解释：把东西放在阳光下使它干燥，人或物在阳光下吸收光和热，对于晒客们来讲，“晒”也是一个认识自己，并且通过和网友们的交流，听取意见，学习他人的过程。

“晒”正形成一种个人联合个人以对抗强大现实的方式,“晒”也成为一种个人寻找群体的联络方式。

“晒”是一种新的力量,它还在聚集和成长中,很难估量它仅仅是一种流行,还是将更长久地存在下来,但显然,它现在的力量就足以让人惊叹。

“我不想回家，我爸爸妈妈已经把我卖了。

”小女孩罗思琪哭着对记者说。

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哈尔滨市第六中学2021届6月份阶段性测试高一语文试题一、现代文阅读（23分）（一）论述类文本阅读（本题共3题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

雕楼画栋，水墨丹青，这些蕴含了深厚中国传统文化内涵的元素如何幻化成服装，成为现代人竞相拥抱的时尚符号？中国传统文化里那些神秘而幻化万方的吉祥图案可以变得时髦时尚吗？央视日前开播的一档名为《时尚大师》的节目里，一位年轻设计师给出了自己的答案。

这位年轻而时尚的新生代设计师在自己设计的卫衣、T恤和手包里，不仅运用了龙生九子中的螭吻和椒图这两个神兽元素，还加入了我国传统建筑中榫卯结构等模块。

整个设计呈现的结果是简洁、舒服、时尚，恰到好处。

尤其是受到在门上衔环的椒图神兽的启发，她将手包的提手设计成一个环状并让椒图“咬”住，创意满分，韵味十足，以至现场的专业观察团成员纷纷直接询问手包的价格，以强烈的购买冲动来表达对作品的喜爱。

长久以来，提起时尚，许多人的第一反应往往是新潮、前卫，以至于好像只有前卫到有些异类或者让人看不懂才能称之为时尚。

然而这种关于时尚的定义显然有失偏颇。

中国服装设计师张庆辉对时尚有一番阐述，在他看来，时尚的意义在于打破界域。

无论是传统与现代的融合，还是对多元文化的包客，都传递出创新勇气和文化自信。

时尚应该代表着文化自信和自我态度的表达。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

当我们厘清了时尚的概念，再回头讨论时尚和传统文化能否结合这个话题时，答案就显而易见了。

那些看起来表面并不相关的内容，完全可以和谐共存。

一方面，几千年来熠熠生辉的中国传统文化精华，可以跳出严肃、古老等人们固有的印象，依托时尚的载体、借助开放的视野和灵动的设计活在当代；另一方面，时尚若脱离了文化的支撑，必然不能成为经典。

相反，时尚产业如果能充分表达文化意象，就可以得到文化源远流长的滋养。

可以说，时尚根植于文化，而我国独有的丰富文化资源及其独特的韵味则可以为时尚产业提供更多新鲜元素，给业内人士带来更多灵感，让时尚充满更多可能。