下载文档原格式
甘肃省天水一中高考全仿真考试试题语文本试题卷分第I卷（阅读题）和第11卷（表达题）两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。
考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，第小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。
早在大约公元前1550年，人们就已经知道柳树的叶子可以止痛。
古希腊名医希波克拉底在他的著作中也提到过用柳叶汁来镇痛和退热。
1763年4月25日，英国牛津郡的牧师爱德华•斯通给伦敦皇家学会主席写了一封信，报告了他应用柳树皮治疗热病的情形。
信中说，他5年里总共给大约50例病人服用这种树皮的粉末，几乎从未失败过……1874年，苏格兰医生麦克拉根用柳树皮提取物成功地降低了风湿病患者的体温，并缓解了患者的疼痛和浮肿。
两年后，他的实验报告发表在了医学杂志《柳叶刀》上。
后来，其他科学家从柳树皮中分离出水杨苷，并制备出水杨酸钠，也证明了它的退热、止痛和消炎作用。
从此，水杨酸钠就一直用于热病、风湿病和痛风的治疗。
不过水杨酸钠味道比较苦，而且服后人会感到胃十分不舒服。
1897年，在拜耳公司工作的德国化学家费利克斯•霍夫曼，为他患有严重风湿病的父亲改造水杨酸钠。
很快，他找到了制成纯净乙酰水杨酸的方法。
随后，拜耳公司工业药品实验室主任、药物学先驱之一赫尔曼•德赖泽对水杨酸进行了缜密的研究，肯定了水杨酸的药理功效。
于是，拜耳公司在1899年2月以“阿司匹林”的名字给此药注了册。
阿司匹林最初的使用和推广，没有做很多广告。
拜耳公司起初只是免费将它提供给医生使用。
由于它效果好，立刻获得患者的欢迎。
医生们对此药也十分欣赏，仅仅两年时间里，各出版物上有关它的文章就达到了160篇，使它在全球的影响迅速扩大。
20世纪初著名的意大利歌唱家恩里克•卡鲁索一度因为头痛烦恼不已。
但在服用阿司匹林之后，卡鲁索称，阿司匹林是“唯一能够减轻他病痛的药品”。
捷克作家弗朗茨•卡夫卡把阿司匹林看得更加神奇。
天水一中2017-2018学年高三第二次检测考试语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
悲剧产生于社会的矛盾，两种社会力量的冲突。
冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等等对立的两极，却总是以代表真善美的这一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。
因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不可能实现，于是形成了悲剧。
古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。
鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。
古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。
罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。
可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术，因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。
现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。
民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。
现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
?天水一中2015届高考第一次模拟考试试题 语文 第I卷? 阅读题 甲? 必考题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成l～3题。
(9分，每小题3分)艺术与模仿自然 宗白华 一个艺术品里形式的结构，如点、线之神秘的组织，色彩或音韵之奇妙的和谐，与生命情绪的表现交融组合成一个“境界”。
每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个“境界”，每一曲悠扬清妙的音乐里也启示一个“境界”。
虽然建筑与音乐是抽象的形或音的组合，不含有自然真景的描绘。
但图画雕刻，诗歌小说戏剧里的“境界”则往往寄托在景物的幻现里面。
模人体的雕刻，写景如画的荷马史诗是希腊最伟大最中心的艺术创造，所以柏拉图与亚里士多德两位希腊哲学家都说模仿自然是艺术的本质。
但两位对“自然模仿”的解释并不全同，因此对艺术的价值与地位的意见也两样。
柏拉图认为人类感官所接触的自然乃是“观念世界”的幻影。
艺术又是描摹这幻影世界的幻影。
所以在求真理的哲学立场上看来是毫无价值、徒乱人意、刺激肉感。
亚里士多德的意见则不同。
他看这自然界现象不是幻影，而是一个个生命的形体。
所以模仿它、表现它，是种有价值的事，可以增进知识而表示技能。
亚里士多德的模仿论确是有他当时经验的基础。
希腊的雕刻、绘画，如中国古代的艺术原本是写实的作品。
它们生动如真的表现，流传下许多神话传说。
米龙(Myron)雕刻的牛，引动了一个活狮子向它跃搏，一只小牛要向它吸乳，一个牛群要随着它走，一位牧童遥望掷石击之，想叫它走开，一个偷儿想顺手牵去。
啊，米龙自己也几乎误认它是自己牛群里的一头! 这种写幻如真的技术是当时艺术所推重的。
亚里士多德根据这种事实说艺术是模仿自然，也不足怪了。
何况人类本有模仿冲动，而难能可贵的写实技术也是使人惊奇爱慕的呢。
但亚里士多德的学说不以此篇为满足。
他不仅是研究“怎样的模仿”，他还要研究模仿的对象。
艺术可就三方面来观察： (一)艺术品制作的材料，如木、石、音、字等;(二)艺术表现的方式，即如何描写模仿;(三)艺术描写的对象。
天水市一中高三级2017-2018寻度暑假作业检测试卷语文试卷满分100分，考试时间120分钟第Ⅰ卷一、语言文字运用（选择题每小题3分）1．下列各句中加线的成语，使用恰当的一项是（）A．随着发令枪响，百余名参赛健儿如白驹过隙，向着终点发起冲击，沿途观众也在为健儿们加油助威，将比赛的气氛推向高潮。
B．办案民警在抓获一名犯罪嫌疑人后，又在窃贼落脚点守株待兔，逮住另外两名购物归来的犯罪嫌疑人，破获了当晚两起入室盗窃案。
C．“光盘行动”，是民间组织发起的一项主题为“从我做起，今天不剩饭”的公益活动，倡议市民在饭店就餐打包剩饭，“光盘”离开，如此上行下效，逐步形成节俭的好风气。
D．书法艺术学习存在“技、艺、道”三个层面，多数人穷尽一生也只能停留在“技”的层面，唯有少数人能登堂入室，成为一代大家。
2．下列各句中，加线的成语使用恰当的一项是（）A．同学们由于表达能力与思考能力欠缺，在上课回答问题时往往出现言不由衷的情况。
B．关于房价是否还会上涨的问题，有的专家发表评论说还会涨，有的专家发表评论说要降，我真是莫衷一是，不知买好还是不买好。
C．在生活中，难免与别人打交道，当别人有困难需要帮助时，我都鼎力相助，献出自己的爱心，让他人感受到我的关怀。
D．在互联网这个新的文化交流空间，中韩应该携手合作，推出更多网络文化精品，弘扬两国优秀传统文化，让“汉风”与“韩流”在网络空间相得益彰。
3．下列各句中，加线的成语使用恰当的一项是（）A．当地的人，凭着数年的观察，以机敏的目光精于取舍，终于独具匠心地把万春园变作一处供人休闲的福地。
B．在他国的土地上，珠圆玉润的青花瓷，仿佛是带着神秘使命的使者，带着虚幻的让人迷乱的气息，向人们传递着古老东方难以言传的文明。
C．同学们都很欣赏有“书卷气”的文章，觉得它厚重、大气，描摹事物洗练传神，抒发情感蕴藉深沉，发表议论穿云裂石，显示出大家的风范。
D．在打击网络谣言方面，各国的立场是一致的，但是，谣言就像病毒一样无孔不入，造谣者的手段和方式更是无出其右。
天水市一中2017—2018学年度第二学期高三第一次模拟考试语文试题本试卷分为第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
满分150分，考试用时150分钟第I卷（阅读题）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，每小题3分共9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。
感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。
康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。
西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。
它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。
只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。
“季文子三思而后行。
子闻之，曰：再，斯可矣。
”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。
老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。
“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。
超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。
只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。
在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。
佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。
依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。
甘肃天水市第一中学2017-2018学年高二下学期第一次学业水平模拟测试语文试题及答案人教版高二下册天水市第一中学2016级2017—2018学年学业水平测试模拟题语文本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
满分100分，考试时间为120分钟。
第Ⅰ卷（阅读题共50分）一、（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1—3题。
在审美活动中，感知是出发点，理解是认识性因素，感知在生理上，理解在逻辑程序中都是常数，正是想象才使它们成了变数。
想象大概是审美中的关键，正是它使感知超出自身，正是它使理解不走向概念，正是它使情感能构造另一个多样化的幻想世界。
动物没有想象，只有人能想象。
想象从一开始便贯穿在感知里。
想象把某些经验的（或体验的）东西提出来进行回忆、联想、类比、期待，把脑中一些模模糊糊的东西明确下来。
想象是既与个别事物有关联的，又具有主动支配性和综合统一性的感性活动。
正因为想象极为丰富和复杂，不为概念性的认识所规范，所以想象才多义而宽泛。
想象又常常与情感、欲望等本能相联系，受后者支配，具有无意识的意向性。
在审美欣赏中，对内在意义的理解，不是靠概念而正是靠想象来联系的。
高尔基的《海燕》没有明确的讲革命，却给人以革命的启示。
这是通过想象，即由想象来负载审美理解。
想象在心理学中一般分为再现性想象和创造性想象。
想象还包括联想，联想分为接近联想、类比联想等等。
接近联想如由齐白石画的《岁朝图》（爆竹）而感到春节的气氛，类比联想如用花比美人、用暴雨比革命等等。
此外，无意识中的变形、浓缩、重叠、不遵守同一律（是A又是非A）等种种非理性的想象，在现代文艺中也广泛流行。
艺术作品之所以必须具有“空白点”、之所以具有朦胧性、不确定性，便正是为了给想象以抒发活动的天地。
如果没有这种活动，这个美感也就建立不起来。
想象的这种广阔性使艺术与生活的对应关系变得十分复杂和深刻。
古典主义的三一律和模拟论美学早已被弃若敝屣，主观心理的时空和主体感受的真实占领了现代艺术的中心。
天水市一中2018—2019学年度第二学期第一学段考试语文试题（满分：100分时间：120分钟）第I卷（阅读题）一、现代文阅读（15分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成1—3题。
李白山水诗中盛唐气象的第一个特征是多宏伟意象。
他的诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象,大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等,都是他喜欢吟咏的对象,气势磅礴,雄奇壮伟。
李白拥有极广的胸襟和极高的视野,他蔑视权贵,睥睨一世,这体现在山水诗中,便形成了开阔明朗、浩淼空旷的意境。
他山水诗中盛唐气象的第二个特征便是意境开阔。
“山随平野尽,江入大荒流。
”高山随着平原的到来而逐渐隐去,大江汇入波涛汹涌的大海,这视野是何等的开阔。
“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
”“两岸青山相对出,孤帆一片日边来。
”李白诗中的山水画面,写山的巍峨雄姿,写水的浩浩汤汤,视野开阔,一望无际,使人心旷神怡,这正是盛唐时代中的大气魄、大气象。
盛唐诗歌的神韵,被李白发挥得淋漓尽致。
“太白以气为主,以自然为宗,以俊逸高畅为贵”指出了豪迈、飘逸是李白的一大风格。
其山水诗中也有体现:“有时白云起,天际自舒卷。
心中与之然,托兴每不浅。
”“帝子潇湘去不还,空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山。
”那样美的湖水,那样美的传说,空灵、明净,表现出一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。
“问余何事栖碧山,笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去,别有天地非人间。
”他有一种与天地自然融为一体的气质,以其天真纯朴的童心,与山水冥合,字字流淌出俊逸风神和爽朗情韵。
盛唐士人积极入世、进取的人生态度,在李白身上被理想化了。
早在青年时期,他怀着“申管晏之谈,谋帝王之术”的雄才大略,以兼济天下为己任,希望登上政治舞台做一番惊天伟业,而后功成身退。
他这种“功成身退”的生命理念,正是对盛唐时代精神的独特表达。
他幻想“平交王侯”“一匡天下”，仰慕鲁仲连、郦食其、范蠡,希望在风云际会中能遇上明德圣主。
甘肃省天水市第一中学2018-2019学年高二语文下学期第一次学段考试试题（扫描版）（満出150分时冋150們）彳第1卷阅读题1現代文间读（24井）’碰竝本阅读（梗共$小島9分｝I闻读下面的文字.完成卜3題. *' ;①"轮铃古追蛀阴站，朝乌戟闻瘠汉凤.”古代it駅之站廉起丁一废交注駢产、连I通人＜;的轿果.省皙，涯人推邊岂_華_博”塵设”携号古純it握之站输楷'J 希刑畀时浴敦国粟叢区烽髀農展的轉动作用，还昊疝封#在氏琏丸遗越合专历妗纽帚」养从■* 1②*代堂常之绥丸悸有草慝it、绿洲灌、茶禺道哄廉海上追呵奉'矗了汉索*北方、k和西北紗菠氏樓也是蚯测丈站的交要开拓希，他如的马队和胳驼机捧出了一棗權贯吹亚女陆的草煤於哇・早期月氏、岛孙、匈敷等氏煎，裡卄魂草原古道、静动淸牡丸明E衣祸丈聯文沈等方面发挥了宜妥作ffh此后；科皐、吐卷渾、吐孫、團皑等氏嶽，毅曾如埜掲之胳甘下不解之琳，有曲一丘垃制了草原逍和垛洲追，虚博怨曾压西方的主阳.£无4曹年，弭#建止的北建政仪统〜了获国北方'快理霭之路舟汉代以来再度紫宋担«来.北龜、西］［占播河馬走轟焉‘吐谷浑控财的“肯海道"和吐蓿控*1的版为中撫和命才£141西城的通道・耳盍测挖，其与康列弭乌K券换回的辑脂「撫了供贵験和*还通过仃凍iT丈賣特笹到西方■因此，追F期的辆纠韦佃妣・之称* 11芻之鹉上民族艾流融合烯捷不斷，开进了氏族丈it吐合之花・③在肯定我国古代死才和西北常杖民族为也無丈显的幵拓与警彙作出■奚甫統的同比史英充分认皿中原壬葫的主体作服乐事出使西爲之禺汉.命、无、觀备朝代为了经曹胡虬保障it摘之站榻通，在建蜩之略泪建设矍炕舍钛提供您宿，那督府、,州、县寻以加强诸攪.这握柑箱时侏障瓦绸走路的帝通狛安仝具有决定性作用.④丝绷之路筈切了我国古代民燕关札也密切了亲西方关氣中原、注南以及巴J5 的名茶不仅输入西方，也输2如青耐黒与漢北，饮茶退渐成为北方与西部民族的习俗。
天水一中2017-2018学年高二第二学期期末考试语文试题（满分：150分时间：150分钟）第I卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为了一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
天水市一中2017—2018学年度第二学期高三第一次模拟考试语文试题本试卷分为第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
满分150分，考试用时150分钟第I卷（阅读题）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，每小题3分共9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。
感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。
康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。
西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。
它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。
只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。
“季文子三思而后行。
子闻之，曰：再，斯可矣。
”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。
老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。
“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。
超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。
只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。
在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。
佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。
依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。
这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。
总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。
因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。
B. 儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。
C. 悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。
D. 中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A. 文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。
B. 文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。
C. 文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。
D. 对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A. 如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思的、神秘主义的、直觉的存在。
B. 鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。
C. 只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。
D. 悟性思维是中国传统哲学的精华。
对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4—6题。
热闹李利君张太并不太在意对门住的是什么人。
她想，总也不会是什么本事大的人。
因为，这栋楼东侧是100平方米大小，而自己住的这西侧则是130平方米的。
她的家经常要在夜间接待一些来访者。
张太并不是很烦，因为来访者都是毕恭毕敬的，并且都会带一些价值不菲的礼物。
没办法，张先生是这个城市的“上层建筑”，住在这套房子里已经算是很廉洁的了。
因为门经常开关，她有时会看到对门其实也经常有人来，似乎并不比来她家的人少。
不同的是，她家的来访者总是悄无声息地来，又悄无声息地走，可是对门的人却是春风满面地来，又春风满面地走。
这让张太有一点点的意外。
中秋前几天，张太家似乎更忙碌了。
人们几乎是排着队进来的，坐上一分钟就离开。
张太也已经忙得不可开交了。
对门的上访量却还和旧日一样。
张太劳累的心不知为什么有一点小小的自得。
然而，这自得没有两天，就被无情地撕破了。
对门一下子宾客如云，并且，还不时有笑浪传过来。
张太心里就有点烦。
她其实也希望来自己家的人能带来一些欢笑，而不是什么鱼翅、红包之类的东西。
可是，这些人却像前世就修行好了的奴才一样，皮笑肉不笑，搓着手，不知所措的样子。
张太脸上早没了什么好颜色，她木然地送上一杯茶水后，就顾自去看电视。
张先生经常不在家的。
张太知道来访者没话找话其实只有一个目的——让她转告张先生来者是谁。
张太的耳朵里却不时传来对门的欢笑声。
她的心早就飞过去了。
送客的时候，张太破天荒第一次把客人送出了门，看那个人诚惶诚恐地下了楼，她有点忍不住地站在门口，想听听对门到底是些什么人这么快乐。
声音非常年轻，但不能肯定那是些什么人。
这时，楼道里有脚步声，她赶紧进了门。
门铃响了。
张太一动不动，看看偌大的客厅，她的心里忽然一阵凄凉。
在她听来，门铃声不过是势利的探询而已。
她的眼圈有点潮湿。
张先生一步一步奋斗到今天这个位置。
前些年，张太跟着他没少受罪，那时他们可是同甘苦共患难的。
可是，自从张先生突然不用那么辛苦了，她就一下子闲了起来。
开始的舒适早已荡然无存，张太觉得自己心里缺少了很多东西。
门铃响过几声之后平静了下来。
张太静静地靠在沙发上，对门的声音又传过来。
她听着那些声音，记起自己也曾经有过这种快乐的时光。
那时他们年轻，无忧无虑，心里充满了对世界的种种美妙的幻想，那时她的内心满是把握这个世界的豪情壮志，当然，在很多人看来，今天，她已经成功了。
凡是了解这个城市历史的人都知道，张先生的今天，有一半是她的功劳——其实一直以来，张太对自己的生活、自己的成就也非常满意。
可是今天，她突然感到自己失去了一些东西。
她拉开门，看看外面没人，忍不住把耳朵竖起来，仔细地听对门传出来的欢笑声。
楼道里有初秋的风穿堂而过，吹在人的身上已经有几分凉意。
张太双手用力抱住双肩，缩起身子。
外面是无边的灯火。
张太想，张先生可能在干什么呢？她想不出。
又一阵秋风吹来，我们的主人公张太回转身加了件衣服，又站回到了门口。
客厅里和这空旷的走廊一样的凄清。
她突然只想站在这里。
尽管走廊里的灯是新换的，可是，依然显得有几分暗淡，尤其是不时有笑声从对门飘出来的烘托，张太的身影就显得颇有几分萧瑟。
正当张太像一个贪婪的人沉醉在金子的光芒中的时候，对门的门开了。
张太没有准备，她感到一股热乎乎的气流扑面而来，仿佛是春天吹向小草的风一样。
她赶紧退回身，脚步在地上滑了一下。
她赶紧站稳。
就在门将要关上的一瞬间，她听到许多人的声音响起：老师，再见！4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)（）A. 小说开头通过张太家的来访者和对门人家来访者的鲜明对比，折射出两个家庭迥异的生活状态，设置了悬念，唤起读者的阅读兴趣。
B. 张先生虽然在文中是个隐形人物，只是提到他是市里的“上层建筑”，但是这些并没有阻碍读者对他作为一个腐败官员形象的理解。
C. 小说的视角聚焦在一个小小的门洞，巧用心理、肖像和动作等描写手法，虽然有一个人物张太出现，却隐隐展现出了一幅社会画卷。
D. 作为小说的另一个隐形人物，张太对门的那户人家充满的神秘感，文未那句，“老师，再见”才揭示他的身份，短短的一句话意蕴无穷。
5．结合全文，简要分析张太这一人物形象的心理变化轨迹。
（5分）6．小说以“热闹”为标题，有哪些作用?（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7—9题。
材料一：2016年以来，共享单车以“看得见、摸得着”的形态，凭借“互联网+出行”方式，迅速成为城市发展和公众出行中的时代风向标。
统计数据显示，从1995年至2016年，民用汽车保有量从1040万辆攀升至1.9亿辆，自行车的保有量却从6.7亿辆，急剧下降至3.3亿辆。
汽车成为代步工具的同时，给城市交通和生态环境也带来了极大压力，城市居民的出行成本急剧上升。
而随着2016年共享单车的出现，在有效解决最后一公里出行难问题的同时，也在全国掀起了绿色出行，健身骑行的新风潮。
专家认为，“共享单车+公共交通”的出行模式，正逐渐替代“家用汽车+步行+公共交通”的出行模式，快速发展中的共享单车正改善着我国城市居民的出行模式，也对我国交通新体系建设产生深远影响。
（摘编自董城、李笑萌《共享单车缓解城市交通出行难问题》）材料二：近日，北京清华同衡规划设计研究院联合摩拜单车共同发布的《2017共享单车与城市发展白皮书》显示，共享单车运行一年来，全国骑行总距离超过25亿公里，相当于往返月球3300次。
这相当于减少了碳排放量54万吨、减少了17万辆小汽车一年的出行碳排放量，或这一年多种了3000万棵树，或减少了45亿微克PM2.5，或节约了4.6亿升汽油。
从所有权的让渡到使用权的共享，共享经济的方式提高了自行车使用效率，为减少城市资源浪费、节约城市空间、促进绿色低碳出行发挥了作用。
（摘编自董城、李笑萌《共享单车：让城市变得轻盈绿色》）材料三：“人能弘道，非道弘人”。
乱停乱放，责任不在车，不在共享单车模式，而在骑车的人，在城市管理。
政府要积极主动介入，做好服务工作。
要通过政府购买服务等方式，鼓励企业的创业行为，引导企业在实现健康发展的基础上，为社会提供更加优质的服务。
加大宣传力度，不断提升公民素质，为共享单车的推广使用营造良好的社会氛围。
把共享单车纳入城市网格化体系，规范管理，防止出现“一放就乱，一管就死”怪圈，为企业营造良好发展环境。
