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【名著选读】弗洛姆《逃避⾃由》弗洛姆《逃避⾃由》⾖瓣评分9.2弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍⼈本主义哲学家和精神分析⼼理学家。
致⼒于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界⼤战后的西⽅⼈精神处境。
被尊称为“精神分析社会学”的奠基⼈之⼀。
弗罗姆⼗分重视⼈与社会的关系的研究。
他承认⼈的⽣物性，但更强调⼈的社会性，认为⼈的本质是由⽂化的或社会的因素⽽不是⽣物的因素决定的。
⼈在现代社会中普遍具有孤独感，这是⼈在社会中达到个性化的必然结果。
为了医治病态社会，他提出通过改善⼈的⼼理，解决有关⼈们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建⽴⼀个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。
著有《逃避⾃由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《⼈类破坏性的分析》等。
《逃避⾃由》由Routledge(英国) 出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的⼀本。
在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中⼈性和⾃由概念不定变化的关系。
书中作者是这样认为的，⼈类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了⼈的性格结构和特点。
⼀⽅⾯，由于⼈的个性化⽇益加强，获得越来越多的⾃由；另⼀⽅⾯，则由于⼈们之间的关系⽇益残酷和敌对，在⼼理上感到更多的孤独和不安，⼈们由于忍受不了这种随⾃由⽽来的孤独和寂寞，乃⾄患上精神病，由此试图通过各种⽅式来逃避这种社会的⾃由。
尽管弗罗姆著有许多著作，但《逃避⾃由》是他最著名的⼀本。
在此书中他论证，正如不能离开对⽂化内容的解释去理解个⼈⼀样，要理解社会过程同样不能不懂得作⽤于个⼈的⼼理过程。
“前个⼈主义社会”给个⼈以安全，但严重地限制了个⼈的⾃由发展。
⾃中世纪的封建秩序解体之后，⼈已摆脱了传统的束缚，但他并没有在他个⼈⾃我实现的积极意义上获得⾃由。
个⼈主义的历史发展已提供幸福的许多可能，但今天的个⼈必须有内在勇⽓去激发他全部的潜能，否则他就会寻求在限制⾃我的新的依赖形式中逃避他的⾃由。
![[逃避自由pdf]逃避自由](https://img.taocdn.com/s1/m/a14ded53ac02de80d4d8d15abe23482fb4da025b.png)
[逃避自由pdf]逃避自由逃避自由篇(一):逃避自由读后感摆脱束缚，获得自由，似乎历来是人们的本能之一，在现代却成了人们的本能之一，弗洛姆《逃避自由》读后感。
弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义,以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。
他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。
这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由(需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容)。
什么是自由?随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。
”我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，，因为在现代的自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。
他指出，自由的帷幕拉开欧洲黑暗时代的中世纪，那时人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感，却唯独没有自由，人们为此而抗争，文艺复兴和中世纪宗教改革接踵而来，表面上，人们的抗争胜利了，但是其结果他们胜利的果实变成了牢笼再次把他们束缚了，而这次的束缚比以前也更加牢固。
其原因在于，欧洲资本主义的兴起与发展使个人无法正常适应而与发展，因此，一个个无能为力的个人产生了并把他们束缚在了无能为力感与孤独感的状态。
肯定有人会问，自由为何会产生在欧洲，我想我前面已经提到是资本的主义的发展开拓了自由的道路，而资本主义的发展是源于资本的积累，资本的积累在于掠夺。
经过几个世纪的发展，通向自由的道路被开拓成了一条康庄大道，到了现代，自由发展到了巅峰。
弗罗姆《逃避自由》弗罗姆(E·Fromm，1900—1980)，美国新弗洛伊德主义者、社会心理学家、文明批评家。
生于德国法兰克福，青年时期在德国海得堡、法兰克福、慕尼黑大学学习社会学和心理学。
1922年在海德堡大学获得博士学位，之后在柏林、慕尼黑接受精神分析训练。
1929—1932年，在法兰克福社会研究所工作。
1933年，应邀到芝加哥精神分析研究所讲学，借此机会移居美国。
自从1934年加入美国国籍后，在美国华盛顿心理学院、纽约科学院从事教学工作，并致力于著书立说。
1952年，任墨西哥国立自治大学教授，同时每年到纽约一些精神医学研究所进行讲演。
弗罗姆和霍妮、沙利文、阿德勒一样属于新弗洛伊德主义学派，对弗洛伊德的生物学主义持有批判态度，用社会学观点弥补其不足，比起其他新弗洛伊德主义者，他所涉猎的问题领域及研究视野更为广泛。
弗罗姆受到马克思思想的较大影响，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。
他的不少著作对弗洛伊德及其后继者进行了批判。
他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的“文明批判”色彩，在思想界引起很大反响。
他的主要著作还有《为自己的人》(1947年)、《精神分析与宗教》(1950年)、《健康的社会》(1955年)、《爱的艺术》(1956年)、《疑惑与行动》(1962年)、《人的心灵》(1964年)、《人性毀灭分析》(1973年)等。
《逃避自由》(Escape from Freedom，1941)再版24次以上，当时在欧美成为畅销书。
这是因为本书对20世纪最重要的主题《人类的自由》进行了心理学研究，加上作者的立论严谨、生动与深刻。
1986年10月，由上海文学杂志社作为《写作参考系列之二》翻译发行(除序文、第一章和第二章外)，共146页，9.5万字。
该书由序、七章正文和附录组成，各章的主要内容介绍如下。
序。
作者指出：“现代人虽然从给个人以安全的同时束缚个人的那种前个人的社会摆脱出来成了自由人，但仍没有获得个人的自我实现——即表现个人的认知、感情以及知觉的诸能力的积极的自由”。
冲破现代自由的尴尬：《逃避自由》浅论
冲破现代自由的尴尬:《逃避自由》浅论
弗洛姆是20世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物,他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合,深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状,揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因.他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手,对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后,却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判.并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观.
作者：任丽杰作者单位：黑龙江大学,哈尔滨,150080 刊名：理论观察英文刊名：THEORETIC OBSERVATION 年，卷(期)：2007 ""(5) 分类号：B089.1 关键词：弗洛姆逃避自由。
弗洛姆（Erich Fromm）是一位德国心理学家和社会学家，他在他的著作《逃避自由》（Escape from Freedom）中探讨了人们对自由的逃避心理机制。
以下是一些关于弗洛姆所提出的逃避自由的心理机制的核心观点：
1. 依赖权威：弗洛姆认为，面对自由的责任和不确定性，一些人会选择寻找权威和强大的领导来引导他们的生活。
这种依赖权威的心理机制是一种逃避个体自主决策和负责任的方式。
2. 群体归属感：为了避免孤立和无助的感觉，个体可能倾向于加入群体或组织，以在集体中找到身份认同感。
群体中的规范和共享价值观可以提供一种逃避个体独立思考和决策的方式。
3. 投射：弗洛姆提到，逃避自由的人可能会将他们的责任和焦虑投射到外部对象上，将问题归咎于外部因素，而不是承担自己的责任。
这种心理机制允许个体避免对内在问题的直面。
4. 自我毁灭倾向：弗洛姆指出，一些人可能会采取自我毁灭的行为，以逃避面对自由所带来的挑战。
这可能表现为自我放纵、自我惩罚或其他形式的自毁性行为。
5. 机械化的自动反应：为了规避自由所带来的焦虑和不确定性，个体可能会采用机械性、刻板的自动反应，而不是通过主动思考和自主选择来处理问题。
总体而言，弗洛姆认为这些逃避自由的心理机制是在面对自由社会时个体可能会采取的一种心理策略。
这些机制可能是对自由带来的焦虑和不安的一种应对方式，但也可能阻碍了个体的自我发展和真正的幸福。
简析弗洛姆“逃避自由”思想人的异化问题是西方马克思主义者关注的核心问题，弗洛姆从马克思主义和弗洛伊德主义结合的独特视角，对现代人异化的深层性质进行了揭示，并努力探索扬弃异化状态，实现真正自由，建立健全社会的途径。
逃避自由是弗洛姆对人异化的心理机制的分析，也是他进一步阐发理论的基础。
一、逃避自由思想的前提自由，是人类历史上恒久追求的一朵理想之花。
弗洛姆却看到了自由带给人的沉重的精神枷锁，逃避自由的理论的提出，是基于弗洛姆对人性的分析。
要解决人如何自由这个问题首先要阐明人是何种存在。
弗洛姆从人的需要(包括生物需要和精神需要)的层面考察了人性问题，生物需要侧重于人与自然的关系，精神需要则更侧重于人与他人的交往关系。
人的生物性需求，即强制性的自我保存需求，构成人行为的首要动机。
为满足这种需求，人必须劳动生产。
另一种需求就是人需要归属感和共同感，人必须与外在世界相才感觉安全，否则完全的孤独会使人精神崩溃。
弗洛姆区分了两种孤独，精神孤独和物质孤独，相比而言精神孤独比物质孤独(孤立)更令人难以忍受。
通过以上分析，他指出人性中的具有一些固定不变的因素和欲求，其一是物质化的冲动必须得到满足，以确保生存。
其二是避免陷入孤立与精神孤独的境地。
正因为自由与孤独相伴而生，向往自由与畏惧孤独成为人生存之对立统一的悖论，而对人性的分析更剖析出孤独是人性中实在不可承受之痛，所以人会在抉择中因为畏惧孤独而宁可放弃自由。
二、逃避自由的心理机制剖析基于对现实的关注和对人性的分析，弗洛姆进一步探讨了人的心理机制走向异化的过程及原因。
(一)个体化与孤独感的纠结人类的历史是自我创造的历史。
人为满足人性需要必须进行不断创造，其直接后果就是个人日益与自然界分离，挣断自然脐带(始发纽带)，日益个体化。
但始发纽带给人带来安全感，一旦切断就必然带来人的孤独日益加深。
个人独自面对外界，巨大的无能为力感和焦虑感成为与人伴随的噩梦。
个体化进程是一个人日益感受到自我，又日益难以忍受孤独的过程。
逃避自由读后感《逃避自由》是由弗洛姆所著的一部心理学著作，通过对自由的探讨，揭示了现代社会中人们对自由的恐惧和逃避。
在这部书中，作者深入分析了现代社会中人们对自由的心理逃避，以及这种逃避对个体和社会的影响。
本书对于现代社会中的自由问题提出了深刻的思考，引起了广泛的关注和讨论。
在《逃避自由》中，弗洛姆首先指出了现代社会中人们对自由的恐惧和逃避。
他认为，现代社会的自由给了人们太多的选择和责任，而人们往往因为害怕选择和承担责任而逃避自由。
这种逃避表现在个人生活中，比如人们不愿意承担自己的责任，不愿意做出选择，而是选择依赖他人或者外部的规则来规范自己的生活。
同时，这种逃避也表现在社会层面上，比如人们对于政治和社会问题的漠视和不关心，以及对于权威和集体主义的盲从。
这种逃避自由的心理在现代社会中非常普遍，给个体和社会都带来了不良的影响。
弗洛姆在《逃避自由》中深入分析了逃避自由的心理根源。
他认为，逃避自由的心理源自于个体的焦虑和无助感。
现代社会中的自由给了人们太多的选择和责任，而个体往往因为害怕选择和承担责任而感到焦虑和无助。
这种焦虑和无助感来源于个体内心深处的自卑感和不安全感，以及对于未知和不确定的恐惧。
为了摆脱这种焦虑和无助感，个体往往选择逃避自由，寻求安全感和依赖他人或者外部的规则来规范自己的生活。
然而，这种逃避自由的心理只会让个体陷入更深的焦虑和无助感之中，同时也会导致社会的僵化和倒退。
因此，弗洛姆呼吁人们要勇敢面对自由，克服逃避自由的心理，从而实现自我实现和社会进步。
在《逃避自由》中，弗洛姆还提出了一些克服逃避自由的方法和建议。
他认为，个体要想克服逃避自由的心理，首先要培养自己的自尊和自信，树立正确的人生观和世界观，从而摆脱焦虑和无助感。
同时，个体还要学会承担责任，勇于面对选择，从而实现自我实现和自我解放。
在社会层面上，弗洛姆呼吁人们要建立开放、包容和民主的社会制度，给予个体更多的自由和责任，从而促进社会的进步和发展。
逃避自由每章概括+感悟《逃避自由》是由社会心理学家埃里希·弗洛姆所著的一本书，通过对自由与逃避自由的心理学分析，探讨了现代社会中人们逃避自由的真实原因和心理动机。
以下是各章的概括和感悟：第一章：逃避自由的动机本章介绍了逃避自由的心理基础和动机。
弗洛姆认为，人们逃避自由的主要原因是因为自由带来的责任和孤独感让人不安，因此倾向于寻求一个可以依赖他人来控制和引导自己的安全港。
感悟：自由带来的责任和孤独感是每个人内心深处都会有的情感，但只有勇敢面对这种自由的责任，才能真正拥有自由。
第二章：亲情关系中的逃避自由本章主要探讨了逃避自由在亲子和婚姻关系中的表现和影响。
弗洛姆认为，逃避自由时常体现在依赖他人的倾向上，让他们来为我们作出决策和承担责任，而这会对家庭关系造成不良影响。
感悟：亲情关系中的逃避自由是非常常见的，但只有通过互相尊重和平等的沟通，才能建立稳定和谐的家庭关系。
第三章：经济学中的逃避自由本章内容涉及逃避自由在经济活动中所起的作用。
弗洛姆指出，逃避自由在经济领域中表现为对个人财富的狂热追求，并通过追求金钱和物质享受来逃避自我内心的空虚感。
感悟：经济活动中的逃避自由是一种将内心的不安转移为追求物质的方式，但是真正的满足感只有通过追寻内心真正需要的东西才可能实现。
第四章：信仰中的逃避自由本章深入探讨了逃避自由在宗教信仰中的表现形式。
弗洛姆指出，通过追求宗教信仰和依赖神灵的指引，人们试图从自由的责任和不确定中逃避，但同时也使得个体对自身的成长和个性发展受到限制。
感悟：信仰是每个人内心中的向往和寻求，但世界观的形成需要有个体的思考和探索，不能将责任完全交给神灵来决定。
第五章：民族主义中的逃避自由本章研究了逃避自由在国家和民族主义中的作用。
弗洛姆认为，逃避自由往往表现为将自身与集体绑定在一起，并通过对于他者的排斥和仇恨来寻求安全感，这种逃避自由的行为可能造成严重的社会冲突。
感悟：国家和民族主义中的逃避自由是造成分裂和冲突的一个重要因素，我们应该摒弃狭隘的民族观念，追求平等和多元的社会。
著名教育名家：弗洛姆作者：王璐，学号：201050032413作者简介⏹弗洛姆(Erich Fromm，1900年3月23日-1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家，法兰克福学派的第一代成员。
⏹弗洛姆伸深受马克思思想的影响，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。
他的不少著作对弗洛伊德及其后继者进行了批判。
⏹他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的“文明批判”色彩，在思想界引起很大反响。
学说目录个人出现与自由之暧昧宗教改革时期的自由自由与民主现代人的两种自由观念逃避的心理机制学说内容⏹弗洛姆认为人性既有生物性的一面，也有社会文化性的一面。
人的本性不是固定不变的先天各种冲动的总和，也不是静态地适应文化模式的过程，而是人类进化的产物，人的本性有自己固有的结构和规律。
有些因素如饮食、睡眠等方面的需要，避免和逃避孤独的需要是固定不变的，有些因素如爱与恨、对权力的渴望、对朋友的渴求等则是随社会进程所变化的。
⏹弗洛姆认为人性中最基本的欲望除了自我保护的欲望外，还有逃避孤独的欲望。
在弗洛姆看来，自由是把双刃剑。
一方面，自由增强了单个个体的自主性和独立性；另一方面，自由也割断了个体与自然、个体与社会的纽带，使每个个体的孤立感和孤独感空前强烈。
作者将自由所带来的孤独感称为“自由的重负”，当这种重负达到一定程度时，人就会选择逃避自由。
⏹“个人不再是他自己。
他完全承袭了文化模式所给予他人的那种人格”。
这就是具有极大社会意义的逃避现实的心理。
与他人同一化、可以消除自己与世界的矛盾，消除孤立与无权力的恐惧。
这是一种把自己的愿望与现实情况加以协调的企图。
⏹但在现代社会中，个人自动与他人同一化的行为使得个人更加觉得无助与不安，因而他准备服从新的权威。
“今日，人们不是由于贫困而痛苦，最大的痛苦莫过于自己已成为机器中的小齿轮，生活空虚而失去了意义。
⏹弗洛姆区分了两种自由：消极自由和积极自由。
（一）前提假设：个人与社会的关系——对弗洛伊德和马克思的一种修正个人与社会的关系是弗洛姆逃避自由理论的前提假设，作为新弗洛伊德主义的马克思主义者，弗氏在这个问题上修正综合了两者的理论成果。
弗洛伊德接受了传统的性恶论，认为人具有反社会倾向，人与社会的关系基本上是冲突对立的。
社会在满足人的某些无法消除的生物冲动（drives）的同时，更为重要的是要尽可能地净化并巧妙地抑制人的这些基本冲动；而且只有当社会有效地压抑了人的这些自然冲动时，被压抑的冲动才会变成变成具有文化价值的奋斗动力（strivings）和文化的人文基础，他用“升华”一词来表示这种由压抑而成为文明行为的奇妙转变。
这样，在弗洛伊德那里，对人的压抑与社会文明的进步是成正比的，即“压抑越大，文化程度便越高（患神经症的危险也就越大）”。
（详见P11-12）马克思认为人与社会的关系是辩证统一的。
人首先是“有生命的个人”即自然的人；其次是“现实的个人”，即社会的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“个人的存在”又是“社会存在物”；同时，马克思从政治经济的角度理解人与社会关系，认为人在本质上是所有社会关系的综合，这里人的社会性与弗洛伊德的人的反社会性理论上有明显不同的。
弗洛姆的修正与综合——弗氏认为：“社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。
要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察”。
（P5）在这里，弗洛姆明显表达了两种含义，前者可以说是弗洛伊德意义上的，后者可以说是马克思意义上，但这又不是两者的简单相加，而是经过了作者的一个有机的扬弃和整合。
（二）人的个体化进程——人是如何自由的？1.人的个体化可以从两个角度来考察第一，从人类社会的历史角度看，弗洛姆认为，人类社会的历史开始于他在与自然世界的一体化状态中意识到自己是一个与周围的自然及人相分离的实体之时。
个体化指的是“个人日益从原始纽带中脱颖而出的过程”，这一过程在现代历史上从宗教改革至今的几个世纪达到巅峰。
（详见P20）第二，从动植物种类演化角度看，人类历史的特点也可以说是一个个体化和自由不断加深的过程。
弗洛姆认为：“动物发展程度越低，它对自然的适应能力就越强，它的所有活动便越受本能和反射行为机制的控制，某些昆虫的社会化组织都完全是本能使然。
相反，动物的发展程度越高，它的行为模式的灵活性就越大，出生时的结构调整功能就越不完整，人就是这种发展的顶点。
降生伊始，人是所有动物中最无助的。
他对自然的适应基本以学习过程为基础，而不是受本能的决定”。
也就是说，“当本能的固定行为的缺乏超过一定限度时，当对自然的适应不再有强制特征时，当行为模式不再受先天的机制限制时，人便开始存在了。
换言之，人的存在与自由自始便是密不可分的”。
（详见25）2.母亲与婴儿关系、伊甸园故事的象征性意味儿童出生后便断绝了与母亲的一体化状态，成为与之完全分离的生物实体。
然而，尽管生物上的分离是个人存在的开始，但在功能上，儿童在相当时期内仍与母亲一体。
……形象地说，在个人完全切断束缚他进入外面世界的“脐带”之前，他无自由可言；但这些纽带给了他安全，使他有归属感，他感到生命的根。
我想称这些先于个体化进程而存在，并导致个人完全出现的纽带为“始发纽带”。
它们是器质性的，因为它们是常人发展的一部分；它们意味着缺乏个体性，但同时又赋予个人以安全和导向。
它们是联结母与子、原始共同体成员与其部落及自然或中世纪人与教会及其社会阶级的纽带。
……由胚胎到真正的人的相对突然转变，还有连结母子的脐带被割断，标志着婴儿独立于母体。
（P20-21）《圣经》中人被逐出天堂的神话景象生动地反映了人与自由的基本关系——这个神话把人类历史的开始与行为选择等同起来，但它的重点在于这个首次自由行为的罪恶及由此而生的痛苦。
……从代表权威的教会角度来看，这在本质上是罪恶的。
然而，从人的角度来看，这却是人类自由的开始，违背上帝的命令意味着把自己从强迫状态下解放出来，意味着从无意识的前人类生命存在状态中走出来，跃升到人的阶段。
从人的积极角度来看，违背权威的禁令，犯下罪恶，正是首次自由行为，也就是第一次人的行动。
神话中的罪恶在形式上是违抗上帝的命令，在物质上则是吃了知识之树的果实，作为一种自由行为，不服从行为则是理性的开端。
……新获得的自由成了诅咒，他摆脱了天堂甜蜜的束缚，获得了自由，但却无法自由地治理自己，无法自由地实现个性。
26-273.文艺复兴与宗教改革——封建社会的解体与个体化的高潮中世纪是“人的觉醒”的时代，这表现在一下几个方面：从社会结构上看，随着封建社会等级结构的瓦解，中世纪的社会制度及它所带来的稳定与相对安全均被破坏，人们认为自己的社会地位并非是一来到这个世界就已经确定了的、毋庸置疑的，开始以一种积极的、怀疑的眼光来看待自己在社会等级结构中的序列。
“这种对中世纪社会结构进步性摧毁的结果，便是现代意义上的个人的诞生”。
34从经济的角度看，随着资本主义的开始，人从集体制度的统治下解放出来了，人在经济秩序中天经地义、无庸置疑的固定位置同样不复存在了。
每个人为了自己的未来，必须努力奋斗，“任何事情都依赖自己的努力，而非他的传统社会地位的安全保护”，这种允许人自谋生路、个人对自己负责、主宰自身命运的观念和行动解放了个人，使人意识到了自身的存在，从而人的主体性意识也更为明确和自觉。
43-44从宗教的角度看，人的解放和觉醒就显得更加明显。
与天主教传统相比，路德和加尔文理论体系的最大特点是，他们剥夺了教会的权威，赋予人在宗教事务中的独立性，人不用通过教会就可以和上帝建立联系。
这样一来，个体的信仰及救赎就完全成为“一种个人的主观体验，其中负全责的是个人，而绝对不是一个能给予他无法亲自得到的东西的权威”。
作者认为，这一特点构成了现代社会政治和精神自由进步发展的一个源泉，在盎格鲁—撒克逊文化的国家中表现得尤为明显。
（当然，根据自由的辩证特点，新教所带来的现代自由的另一方面是它带给个人的孤立与无能为力。
这里存而不论）53（三）自由的二律背反——自由对人意味着什么以及人为什么逃避自由？二律背反（Antinomies）是18世纪德国古典哲学家I.康德提出的一个基本的哲学概念，指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认为正确的两个命题之间的矛盾冲突（或通俗地说，一个原因同时产生两个矛盾的结果）。
自由的二律背反指的是自由一方面使人获得了独立感和主体意识，另一方面又使人没有安全感、陷入孤立，并使人产生逃避自由的冲动（这两个结果是同一原因造成的，且同时为真，但又是互相矛盾的）。
关于自由的这一命题是本书的重点，也是弗洛姆反反复复地在多处提到的一点。
（四）逃避机制：权威主义和机械趋同——人是如何逃避自由的？1.受虐—施虐冲动、权威主义人格与纳粹主义的心理学分析（1）权威主义的逃避机制第一，定义这种逃避机制指的是“放弃个人自我的独立倾向，欲使自我与自身之外的某人或某物合为一体，以便获得个人自我所缺乏的力量。
或者换句话说，欲寻找一个新的…继发纽带‟，以代替已失去的始发纽带。
这种机制的更明确的形式在于渴望臣服或主宰，即我们所说的受虐—施虐冲动（它们都是对无法忍受的孤独的一种逃避），它们程度不同地存在于常人及精神病症患者身上”。
97-98第二，受虐冲动与施虐冲动受虐冲动最常见的方式表现为深感自卑、无能为力、个人的微不足道。
具有受虐冲动的人有一种倾向，“贬低自己，自甘懦弱，不敢主宰事物。
这些人非常有规律地呈现出极度依赖于自身之外的权力、他人、机构组织或自然。
他们不敢伸张自我，不去做想做的事，而是臣服于事实上或假想的这些外在力量的命令。
他们常常无法体验…我想‟或…我是‟的情感。
总的说来，他们觉得生活整个就是某种强大无比的东西，根本无法主宰或控制。
”98施虐冲动通常有三种表现形式或倾向，它们或多或少地缠纠在一起。
一是让别人依赖自己，以绝对无限的权力统治他们，以便让他们仅仅成为自己手中的工具，像“陶工手中的泥土”。
二是不但有以这种绝对方式统治别人的冲动，而且还要剥削、利用、偷窃、蚕食别人，把别人吸净榨干，不但包括物质，而且还包括情感与智慧之类的精神方面（这种控制深入到灵魂，渗透到人最私底的部分）。
第三种施虐倾向是希望使别人受磨难，或看别人受磨难。
磨难也可能是肉体上的，但多数是精神上的折磨。
其目的是主动伤害、羞辱他们，让他们难堪，要看他们狼狈不堪的窘相。
99人们常常忽视了施虐者与其施虐对象关系之间的一个方面，这里有必要专门加以强调，即，他依赖于施虐对象。
……施虐者需要他所统治的人，而且是非常需要，因为他的力量感是植根于统治他人这个事实的。
这种依赖有可能完全是潜意识的。
100受虐与施虐冲动的共同根源——受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。
通过对受虐者的心理分析及其他经验观察，有显著的证据表明，他们恐惧孤独和自己的微不足道。
他们在主观上经常意识不到这种情感，常常掩盖在卓然超群和完美之类的补偿性情感中。
然而，只要深入这种人的潜意识领域，就会准确无误地发现这些情感。
个人发现自己在消极意义上是“自由的”，也就是说，孤独一人面对一个被异化了敌对世界。
……惊恐的个人寻求某人或某物，将自己与之相连，他再也无法忍受他自己的个人自我，企图疯狂地除掉它，通过除掉这个负担——自我，重新感到安全。
受虐冲动便是实现这个目标的方式之一。
受虐冲动的方式各异，但其目的只有一个：除掉个人自我，失去自我，换句话说，就是要除掉自由的负担。
这是那些有受虐冲动者显而易见的目的，其中个人寻求一个他觉得强大无比的人或权力并臣服之。
104第三，受虐纽带与始发纽带受虐纽带（继发纽带，将自我托付给自身之外的一个强大的整体）与始发纽带有根本区别。
后者是指那些个体化过程完成之前就已存在的纽带。
个人仍然是“他的”自然及社会世界的一部分，尚未完全从他的环境中脱颖面出。
始发纽带给他真正的安全，让他知道自己归属于何处。
受虐纽带是逃避。
个人自我是出现了，但未能实现他的自由，巨大的焦虑、怀疑和无能为力感将它淹没了。
个人企图在“继发纽带”，也就是我们所说的受虐纽带中寻求安全，但这种企图永远不能成功。
个人自我一旦出现就无法返回，主观意识上，个人可能觉得安全，似乎也“有所归属”，但在根本上他仍是一个淹没在自我之中苦苦挣扎的一个无力的原子。
107 第四，权威主义性格权威主义性格指的是常人而非精神病症患者身上的施虐—受虐性格。
一个具有权威主义性格的人通常具有施虐—受虐特征和冲动，他羡慕权威，并欲臣服于它，但同时又想自己成为一个权威，要别人臣服于他。
权威主义性格可以解释纳粹的社会政治结构，它代表了构成法西斯主义的人性基础的人格结构。
