《逃避自由》内容梳理ppt分享

【名著选读】弗洛姆《逃避⾃由》弗洛姆《逃避⾃由》⾖瓣评分9.2弗洛姆（1900~1980年），国际知名的美籍⼈本主义哲学家和精神分析⼼理学家。

致⼒于修改弗洛伊德的精神分析学说以切合两次世界⼤战后的西⽅⼈精神处境。

被尊称为“精神分析社会学”的奠基⼈之⼀。

弗罗姆⼗分重视⼈与社会的关系的研究。

他承认⼈的⽣物性，但更强调⼈的社会性，认为⼈的本质是由⽂化的或社会的因素⽽不是⽣物的因素决定的。

⼈在现代社会中普遍具有孤独感，这是⼈在社会中达到个性化的必然结果。

为了医治病态社会，他提出通过改善⼈的⼼理，解决有关⼈们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建⽴⼀个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。

著有《逃避⾃由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《⼈类破坏性的分析》等。

《逃避⾃由》由Routledge(英国) 出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的⼀本。

在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中⼈性和⾃由概念不定变化的关系。

书中作者是这样认为的，⼈类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了⼈的性格结构和特点。

⼀⽅⾯，由于⼈的个性化⽇益加强，获得越来越多的⾃由；另⼀⽅⾯，则由于⼈们之间的关系⽇益残酷和敌对，在⼼理上感到更多的孤独和不安，⼈们由于忍受不了这种随⾃由⽽来的孤独和寂寞，乃⾄患上精神病，由此试图通过各种⽅式来逃避这种社会的⾃由。

尽管弗罗姆著有许多著作，但《逃避⾃由》是他最著名的⼀本。

在此书中他论证，正如不能离开对⽂化内容的解释去理解个⼈⼀样，要理解社会过程同样不能不懂得作⽤于个⼈的⼼理过程。

“前个⼈主义社会”给个⼈以安全，但严重地限制了个⼈的⾃由发展。

⾃中世纪的封建秩序解体之后，⼈已摆脱了传统的束缚，但他并没有在他个⼈⾃我实现的积极意义上获得⾃由。

个⼈主义的历史发展已提供幸福的许多可能，但今天的个⼈必须有内在勇⽓去激发他全部的潜能，否则他就会寻求在限制⾃我的新的依赖形式中逃避他的⾃由。

[逃避自由pdf]逃避自由逃避自由篇(一):逃避自由读后感摆脱束缚，获得自由，似乎历来是人们的本能之一，在现代却成了人们的本能之一，弗洛姆《逃避自由》读后感。

弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义,以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。

他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。

这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由(需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容)。

什么是自由?随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。

”我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，，因为在现代的自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。

他指出，自由的帷幕拉开欧洲黑暗时代的中世纪，那时人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感，却唯独没有自由，人们为此而抗争，文艺复兴和中世纪宗教改革接踵而来，表面上，人们的抗争胜利了，但是其结果他们胜利的果实变成了牢笼再次把他们束缚了，而这次的束缚比以前也更加牢固。

其原因在于，欧洲资本主义的兴起与发展使个人无法正常适应而与发展，因此，一个个无能为力的个人产生了并把他们束缚在了无能为力感与孤独感的状态。

肯定有人会问，自由为何会产生在欧洲，我想我前面已经提到是资本的主义的发展开拓了自由的道路，而资本主义的发展是源于资本的积累，资本的积累在于掠夺。

经过几个世纪的发展，通向自由的道路被开拓成了一条康庄大道，到了现代，自由发展到了巅峰。

读书笔记——弗罗姆《逃避自由》弗罗姆是当代‎西方精神分析‎学派的理论权‎威，影响广大而深‎远。

《逃避自由》这本书是他移‎居美国后所创‎作的。

作者在书中从‎人的心理、社会因素和人‎性结构三者相‎互影响的总体‎探讨了自由对‎现代人的意义‎。

弗罗姆从人类‎历史和人的生‎命史中发现某‎种类似悖论的‎东西：人类从自然，从母体中分离‎出来，在获得自我意‎识、个人化、自我发展的同‎时，却又陷入了一‎种“日益的孤独”，产生一种无权‎力和焦虑的感‎觉。

这种无权力和‎焦虑的感觉，使得人们逃避‎自由。

为了克服这种‎孤独与焦虑，弗罗姆认为有‎两种方法。

一种方法是“服从”，即放弃个人的‎独立性，服从于某种权‎威。

这一种方法我‎们不妨称之为‎“逃避自由”。

还有另一种方‎法是在不否定‎个人的情况下‎，创造性地与人‎类及自然自动‎自发地建立关‎系，去爱、去创造性地工‎作。

这种方法我们‎不妨称之为“自我实现”。

弗罗姆认为，“服从”的方法会导致‎如下的困境：“服从的结果与‎当初想要服从‎的目的正好相‎反：服从增加了儿‎童的不安全感‎。

同时，产生了敌意与‎反抗，而这种反抗是‎更令人惊吓的‎，因为反抗的对‎象正是儿童所‎依赖的人。

”在某种程度上‎，“服从”的方法是一种‎恶性循环。

因此，弗罗姆推崇的‎是第二种方法‎。

最后一章，弗罗姆提出他‎的“梦想”：在一个自由民‎主，人道主义的国‎家里，社会应该尊重‎人性的发展，鼓励个人的自‎发感觉，鼓励创造性的‎思考，而个体应当自‎我认识，摆脱自由与束‎缚的恶性循环‎，寻找一种积极‎自由的状态，发挥自己的个‎性，自发活动，实现自我，体验到“生命只有一个‎意义，那就是自发自‎动地生活”。

阿伦特在公共‎领域的“行动”，应当可以看作‎一种“实现自我”的方式。

在本书中，弗罗姆回顾了‎人类追求自由‎的历史。

他指出，人类历史是一‎个“日渐个人化及‎日渐获得自由‎”的历史。

亚当和夏娃违‎反了上帝的旨‎意偷吃禁果，从而真正有了‎作为人的意识‎，自由开始了，与此同时，人与自然的和‎谐状态亦因此‎遭到破坏。

逃避自由-读书笔记第一篇：逃避自由 - 读书笔记逃避自由在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些关于自由和孤独的情况。

人类在最初并与自然处于一体的状态。

孩子与母体有“脐带”的关联，尽管这样的关联可能使人在一定程度上被束缚，没有自由可言，但是他因为在这个社会有固定的位置，这给了他一种安全感和归属感，因而不会有孤独的感觉。

然而在孩子逐渐长大的过程中，他慢慢有了个体性意识，慢慢开始渴望自由与独立。

人类从古至今都在追求自由，追求个人自我的表达，这在一定程度上导致了社会制度的一系列变革。

在人类的个体化进程中，尽管人的个人能力、自我力量得到了增长，但同时孤独也日益加深，因为他逐渐失去了原本世界对他的庇护，他需要一个人去面对种种危险的情况。

正是因为人在获得了所谓的“自由”后，感受到了从未感受到的孤独和焦虑，意识到了自己的无能为力，当人无法忍受这样的孤独时，便产生了一种逃避机制，即对自由的逃避。

从弗洛姆的描述来看，在中世纪时上层社会对中层阶级和下层人的统治与压迫，中层阶级和下层人对上层社会的服从，宗教对人们思想的统治也是因为这种对自由的逃避。

弗洛姆在对逃避机制的解释中，谈到了权威主义、破坏欲和机械趋同，并比较了施虐狂与破坏欲的异同。

一、人因个体意识的苏醒而追求自由在《逃避自由》一书中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙买加的劲风》一书，里面描述了以为10岁儿童个体性意识的突然苏醒。

当这个10岁的小姑娘意识到了自己是一个独立的个体时，她“开始严肃地思考它的含义”。

当个体意识苏醒时，他开始渴望自由与独立，渴望展示他的个性，他不愿被已有的社会制度束缚住。

当大多数人都在为了自由而行动，冲破障碍，比如推翻束缚人类的封建制度时，社会结构发生了改变，人与世界分离开来，作为一个独立的存在，人终于拥有了朝思暮想的自由。

二、人因自由而孤独当人终于拥有了自由，面对强大无比的世界，他开始感受到强大的压力和来自各方面的危险，并且意识到自己的微不足道和无能为力。

弗罗姆《逃避自由》弗罗姆(E·Fromm，1900—1980)，美国新弗洛伊德主义者、社会心理学家、文明批评家。

生于德国法兰克福，青年时期在德国海得堡、法兰克福、慕尼黑大学学习社会学和心理学。

1922年在海德堡大学获得博士学位，之后在柏林、慕尼黑接受精神分析训练。

1929—1932年，在法兰克福社会研究所工作。

1933年，应邀到芝加哥精神分析研究所讲学，借此机会移居美国。

自从1934年加入美国国籍后，在美国华盛顿心理学院、纽约科学院从事教学工作，并致力于著书立说。

1952年，任墨西哥国立自治大学教授，同时每年到纽约一些精神医学研究所进行讲演。

弗罗姆和霍妮、沙利文、阿德勒一样属于新弗洛伊德主义学派，对弗洛伊德的生物学主义持有批判态度，用社会学观点弥补其不足，比起其他新弗洛伊德主义者，他所涉猎的问题领域及研究视野更为广泛。

弗罗姆受到马克思思想的较大影响，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。

他的不少著作对弗洛伊德及其后继者进行了批判。

他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的“文明批判”色彩，在思想界引起很大反响。

他的主要著作还有《为自己的人》(1947年)、《精神分析与宗教》(1950年)、《健康的社会》(1955年)、《爱的艺术》(1956年)、《疑惑与行动》(1962年)、《人的心灵》(1964年)、《人性毀灭分析》(1973年)等。

《逃避自由》(Escape from Freedom，1941)再版24次以上，当时在欧美成为畅销书。

这是因为本书对20世纪最重要的主题《人类的自由》进行了心理学研究，加上作者的立论严谨、生动与深刻。

1986年10月，由上海文学杂志社作为《写作参考系列之二》翻译发行(除序文、第一章和第二章外)，共146页，9.5万字。

该书由序、七章正文和附录组成，各章的主要内容介绍如下。

序。

作者指出：“现代人虽然从给个人以安全的同时束缚个人的那种前个人的社会摆脱出来成了自由人，但仍没有获得个人的自我实现——即表现个人的认知、感情以及知觉的诸能力的积极的自由”。

弗罗姆｜逃避自由按：本文摘录自弗罗姆《逃避自由》（刘林海译），国际文化出版公司，2002年版，第五章“逃避机制”，第107-113页。

……………………受虐和施虐冲动都欲帮助个人摆脱难以忍受的孤独和无能为力感。

通过对受虐者的心理分析及其他经验观察，有显著的证据（限于本书范围，我无法引证）表明，他们恐惧孤独和自己的微不足道。

他们在主观上经常意识不到这种情感，常常掩盖在卓然超群和完美之类的补偿性情感中。

然而，只要深入这种人的潜意识领域，就会准确无误地发现这些情感。

个人发现自己在消极意义上是“自由的”，也就是说，孤独一人面对一个被异化了敌对世界。

用陀斯妥也夫斯基的《卡拉马索夫兄弟》中的一句话来说，在这种形势下，“最迫切的需要是找到一个可以投降的人，尽快地把他这个不幸的受造物与生俱来的自由交给那个人”。

惊恐的个人寻求某人或某物，将自己与之相连，他再也无法忍受他自己的个人自我，企图疯狂地除掉它，通过除掉这个负担——自我，重新感到安全。

受虐冲动便是实现这个目标的方式之一。

受虐冲动的方式各异，但其目的只有一个：除掉个人自我，失去自我，换句话说，就是要除掉自由的负担。

这是那些有受虐冲动者显而易见的目的，其中个人寻求一个他觉得强大无比的人或权力并臣服之。

（顺便提下，我们应该总相对地理解确信他人的力量强大。

它可能以另一个人的真实力量为基础，也可能以确信自己完全微不足道和无能为力为基础。

在后一种情况，即使一只老鼠或一片树叶都可能具有令人恐惧的特征。

）其他形式的受虐冲动目的也一样。

我们发现，在自觉渺小的受虐情感中，有一种促使原始的微不足道感增大的倾向。

这该怎么认识？能否认为加深恐惧是想消除它？确实，这正是受虐者所做的。

只要我欲独立和强大的欲望在和我的微不足道感和无能为力感斗争，我就陷人一种令人备受折磨的冲突中。

如果我成功地把我的个人自我贬得什么也不是，如果我能克服意识到我是个单独的个人的念头，我就会把自我从这种冲突中拯救出来。

· 13 ·外国文学【摘 要】精神分析学学说是奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德创立的，但是他有一个致命的缺点，他的全部学说都关于人的生物性，而不注重人的社会性。

对此一些精神分析学家们不断批判地发展弗洛伊德的学说。

作为精神分析社会文化学派代表人物的埃里希·弗洛姆将精神分析应用到对资本主义的社会批判上，形成了独特的精神分析人本思想。

弗洛姆的《逃避自由》就是在这个基础上诞生的，它探讨了现代人的性格结构及有关心理因素和社会因素的相互作用，其中最重要的部分是对纳粹主义心理学的分析。

【关键词】逃避自由 极权主义 平庸之恶 恐惧 思考极权主义的产生——对埃里希·弗洛姆《逃避自由》的梳理及补充陈思宇一、对弗洛姆《逃避自由》的梳理弗洛姆在《逃避自由》的开篇就提出了自由乃是一个心理学问题。

人作为社会中的人，除了生物化的需求（如饥、渴、睡眠等）这一强制性需求，还有另外一种根植于人类模式的本质与生活实践中：“人需要与自身之外的世界相联系，以免孤独。

”①感到完全的孤独和孤立会让人精神崩溃。

随着人切断原始纽带个体化进程加剧，个人一方面出现自我力量的增长，另一方面孤独会日益加深。

一方面人摆脱了外在权威，益发独立，获得自由；另一方面人日益觉得孤独。

个人愈发觉得和他人及世界分离，面对强大而危险的世界，这种分离使人不断产生无能为力感和焦虑感。

简言之，个体化的完成带来了两个结果：自由和孤独的增长。

为了消减这种孤独感，人产生出一种逃避机制：放弃个人自我，与自我之外的人或物合为一体，或者说，屈从外界权威。

对此，弗洛姆提供了一条出路：自发性的爱与创造性的活动，即劳动。

这也是解决人的个体化与人与世界就关系的唯一可行性方案。

弗洛姆接着论述了宗教改革时代的自由。

新教义为个人指明了一条应对焦虑的道路：贬抑自己，臣服于权威的上帝。

在逃避孤立感中，人被迫屈从于新的权威，被迫从事于强迫性的非理性活动。

这无疑是那些孤立无援的欲与世界产生联系的个人的一剂良药，但这也是一种“消极自由”。

第七章自由与民主读书笔记一、个体之错觉开篇点题：不仅纳粹主义威胁着人类的民主制度，更令人忧心的是，即便是民主社会内部也滋生着法西斯兴起的温床，其共同根源来自于个人微不足道感和无能为力感。

（一）传统信念的错觉：传统信念认为现代民主制度把个人从所有外在束缚中解放出来，实现了真正的个人主义，人们不屈服于任何外在权威，可以自由的表达自己的思想和感情。

然而，表达思想的权利，只有在人们拥有自己思想的时候才有意义。

现在社会的自由只是一种虚假自由，因为，在现代社会的个体化进程中，人们陷入日益孤立和无能为力，为了应对巨大无能为力感的危机，产生了两种逃避方式：一是权威主义性格二是机械趋同。

（二）文化趋同的产生：（通过具体事例——阐述概念——分析原因）（1）文化趋同现象：在我们的文化中，自觉感觉及真个性的发展很早就受到压抑，实际上，从最早对儿童训练培养时起就开始了。

教育以促进孩子的成长为目的，结果却走向扼杀自发性和原始心理的反面。

（原始心理：并非是别人以前从未想到过的思想观念，而是指它发生于人，是他自己活动的结果，这个意义是他的思想。

）一方面，最早压抑的感觉之一便是敌视和厌恶。

最终，儿童丧失了辨别好人和坏人的能力。

另一方面，人们教导儿童的不是“他的”感觉，而是别人喜欢的感觉。

最终，儿童失去了辨别伪感觉与自发友善的能力。

（2）文化趋同的解释：弗洛伊德：用性压抑解释文化趋同弗洛姆认可弗洛伊德提出性压抑的严重的后果，性成了一种强迫性的东西，人像酗酒或吸毒那样沉醉其中，实际上却并无任何特殊乐趣，只能使人忘掉自我。

（3）文化趋同导致的结果：是大量自发的情感受到压抑，并被伪感情取而代之。

情感大受其挫，不带情感去思想和生活已成为理想。

“有感情”已成为不健全、不正常的同义词。

个人接受了这个标准，变得异常软弱，他的思想贫乏，平淡无奇。

另一方面，由于情感并不能完全扼杀，它们必须完全脱离人格思想而存在。

（三）文化趋同下的思想变异1.情感禁忌——悲剧感（情感受挫的典型）人的基本特征就是向死而生，死亡是人的终点。