辜正坤：典籍英译标准略论

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从操控理论看辜正坤《道德经》的英译策略

从操控理论看辜正坤《道德经》的英译策略《道德经》是中国古代传统文化中最重要的文化遗产之一，其出现源于儒家思想。

自儒家学说出现以来，《道德经》就以其独特的语言形式和独特的思想内涵产生了深远的影响。

辜正坤的英译策略是《道德经》研究的关键所在，也是进一步深化对《道德经》的研究的基础。

由此，本文将从操控理论的角度探讨辜正坤的英译策略，以期为深入研究《道德经》提供参考。

首先，本文从信息操控理论的角度探讨辜正坤《道德经》的英译策略。

信息操控理论是以控制概念为中心的社会学理论，它重视传播环境的影响以及信息的消费者--接收者--的行为，主张信息的指派者应拥有调控性能力，以尊重国家、民族、文化背景，确保信息发送者与接收者之间的有效沟通。

辜正坤按照信息操控理论的标准，将《道德经》中的思想内涵有效地转化为英文，使之更容易被外国人理解。

他使用“双重语言”的技巧，即英文意译和汉语意译，使《道德经》的主题思想得以传播，从而达到操控的效果。

其中，辜正坤利用英文的语言特点，以有效的传播方式表达了中国文化的思想与生活方式，将高雅的教诲直接传达给读者，使得英译变得更加准确而又能够传播中国文化。

接下来，本文从传播现实问题的角度，探讨辜正坤英译《道德经》时的一些策略。

首先，辜正坤在翻译《道德经》时，考虑到了短文的语言特点，将每一句话分解成更小的语言块，以更加准确地传达读者的意思，并使之更加容易理解。

此外，他还采用了一些特殊的翻译手段，例如拟声文字、同义词转换、重叠词汇、信息字串等，以解决翻译篇章时出现的突出问题。

此外，辜正坤还考虑到了文化背景的影响，在翻译《道德经》时，尊重中国传统文化，确保了其原有的文化意义能够有效地传达给外国读者。

最后，辜正坤对《道德经》进行翻译时，还将议论文的格式引入翻译，以便更好地把握和表达《道德经》的主题思想。

总之，从操控理论的角度看，辜正坤在翻译《道德经》时采用了多项策略，有效地将《道德经》中的思想内涵转化成英文，便于外国人将中国文化理解与消费者。

深度翻译视角下的中国传统哲学术语英译研究——以《道德经》英译为个案

深度翻译视角下的中国传统哲学术语英译研究——以《道德经》英译为个案作者：王筱来源：《语文学刊》 2016年第8期王筱(辽宁师范大学外国语学院，辽宁大连 116029)[摘要] 以深度翻译为理论视角，以辜正坤以及韦利(Waley)的英译《道德经》为个案，分析深度翻译现象在译文中的体现，并深入探讨了其原因。

旨在探讨该翻译方法在中国传统哲学典籍英译中的合理性，以期对中国传统哲学典籍的英译、复译以及文化传播具有一定的指导意义。

[关键词] 深度翻译；传统哲学术语；英译[中图分类号]H315.9[文献标识码]A[文章编号]1672-8610(2016)08-0094-03[基金项目]2014年辽宁师范大学青年科研项目(LS2014W010)资助。

[作者简介]王筱，女，辽宁大连人，辽宁师范大学外国语学院助教，硕士研究生，研究方向：翻译学、认知语言学。

美国哲学家、文化理论家以及非洲研究专家Appiah（阿皮亚）借鉴美国文化人类学家Greertz（格尔兹）提出的深度描写(thick description)的概念提出了“深度翻译”(thicktranslation)的概念。

英国翻译理论家赫曼斯(Hermans)对深度翻译理论进行了进一步阐述。

目前有关深度翻译的研究主要集中在理论层面；文化角度和个案研究层面。

中国传统哲学典籍反映了几千年来中华民族对宇宙、社会、人与人之间关系的思辨。

目前有关中国传统哲学典籍英译的研究主要为：1．翻译范式及策略的研究，杨平，2012；谭晓丽，2012；郭尚兴，2015等；2．传统哲学典籍英译综述，文军，2012；董娜，2014等；3．不同译本的分析与对比，辛红娟，2011；王越西，2012等。

由于中外翻译策略、翻译标准之不同，翻译效果也存在着差距。

因此，本文以辜正坤以及韦利的英译《道德经》为个案，试图分析深度翻译现象在译文中的体现，并深入探讨了其原因。

旨在探讨该翻译方法在中国传统哲学典籍英译中的合理性，以期对中国传统哲学典籍的英译、复译以及文化传播具有一定的指导意义。

[英语论文]翻译标准多元互补论辜正坤

翻译标准多元互补论辜正坤总论翻译标准问题是翻译理论的核心问题，也是一个哥德巴赫猜想式的问题。

纵观中外翻译史，上下三千年，各家各派，纷纭拿斗，标准之名目，可谓繁矣，标准之论述，可谓广矣，然而能集百家之言，折衷其间，彻底、系统地解决这个问题者，还从未有过。

近年来翻译理论界种种观点层见叠出，海内海外的中国学者都在酝酿创建中国式的翻译理论体系或云翻译学，这实在是-件大好事。

然而翻译标准既然是翻译理论的核心问题，若不先行解决，则翻译学的建立就大成问题，正是由于这个原因，笔者将多年来对这个问题的探讨，简述如下，权作引玉之砖。

1．翻译标准难题何以久攻不克?一言以蔽之：原因在于我们思维方法上的单向性或定向性。

我们习惯于形式逻辑推理，习惯于认为一件事物不是A就是B，习惯于说：道路只有一条，答案只有一个，等等。

对"天下一致而百虑，同归而殊途"(《易?系辞》)的古训，人们常作片面理解，即只看重"一致""同归"处，对"百虑"'殊途"则斥为异端，所以一接触到实际问题，往往不知不觉地沿用了单向思维方式。

无怪乎几千年来，不少译家总是挖空心思地要寻出一条绝对实用的翻译标准来，虽寻而不得，仍苦寻不止，因为他们认定必有这条标准在，只不过是现在研究得还不够深不够透，未发现它而已。

可是如果用逆向思维方式或立体思维方式想一想，假如天下本来就没有这么一条标准，你寻得出来么?而被问者自然也可以反问：何以见得一定无这条标准呢?本文就试图回答这个问题，不过我们还是先从立体思维方式说起，2．何谓立体思维方式?我所谓的立体思维方式与一般人所说的全方位、多角度、多层次思维方式大体上一样，所不同者，是要强调思维的空间性并暗示思维主体者的作用。

在我看来，其他任何一种方式(包括形而上学的思维方式)都有各自的优点，而往往又是这些优点在不同的场合成了最引人注目的缺点。

《道德经》第三章四个英译本赏析

科技信息
０外语论坛０
ＳＩＮＥ＆ＴＣＮＬＧＦＲＴＯＣＥＣＥＨＯＯＹＩＯＭＡＩＮＮ
２１年０２
第１期
《道德经》第三章四个英译本赏析
金竹ｆ上海师范大学外国语学院中国上海
２０３）０２４
【摘要】道德经》中国传统文化的精髓之一，《是虽短短五千言却奥义无穷，蕴含着深邃独特的哲学思想。其英译本众多，但对诸译本的评价却是褒贬不一本文基于前人研究基础之上，从文化背景这一因素和以古释古这一角度，道德经》以《第三章为例，选取其四个英译本进行
《道德经》文虽仅仅五千言，全但文化内涵却是丰富而深刻的，其本句中的“ 为” 无一词也是老子的一个重要哲学思想和治国学说。中有着特有文化意味的关键字也ｌＩ；Ｚ皆是，ＩＦ，．第三章中的“ 也是此类要准确翻译这一具有深刻文化和哲学内涵的术语，贤” 就必须理解 “ 无为 ”
之一。
词在老子生活的那个时代的真正含义。例一不尚贤，使民不争。 “ 无为 ” 实际包含着 “ 自然 ” “ 与无为 ” 两层内涵：自然 ” 一种观 “ 是以下是摘选自其四个英译本的译文：念、态度和价值，也是一种状态和效果；无为” “ 则是一种行为，是实现辜正坤：ｅｐｔｅｐｏｌｒｍｏｔｎｉｎｂｉｅａｄｎｎｏ “ Ｋｅｈｅｐｅｆｏｃｎｅｔｙｄｓｇｒｉｇｍｅｆｏｒ自然” 的手段和方法 “ 自然” 无为” 与“ 密不可分、相得益彰：自然” “ 的ａｉｔｓｂｌｉ；ｉｅ观念、态度和状态必然要求“ 无为” 的行为； “ 无为” 的行为必然体现“ 自林语堂：ｘｌｎｔｈｉ，Ｏｔａｅｐｏｌｈｌｎｔｃｅｎ然” ＥａｏｔｅｗｓＳｔｈｅｐｅｓａｌｏｓｈｍｅａｄｔｅｈｔ的观念。必然实现“ 自然” 的价值和效果。老子提倡清静无为，主张ｃｎｅｄｏｔｎ；自然的生活态度。老子的 “ 自然 ” 和现代的“自然界 ” 大自然” ，或“ 大ＡｒｈｒＷａｅＩｔｐｌｏｉｇｆｒ ‘ ｅｓｎｓｏｕｅｏｒｌｔｔｅｌｙ：ｆｗｅｓｏｏｋｎｏｐｒｏｆｓｐｒｒｍｏａｉｉｙ’ 相径庭．自” “ “ 是自己” “ ” “ 样” 如此” 整个就是 “ ．然是这 “ ，自己如此 ” ｔｕｏｅ，ｈｒｉｅｎｏｅｅ［ｕｉｓａｏｇｔｅｐｏｌ．ｏｐｔｎｐｗｒｔｅｅｗｌｂｏｍｒａｓｍｎｅｐｅｉｌｊｏｅｈ “ 本来如此” 的意思老子认为：宇宙是一个和谐的、平衡的整体，这种ＪｍｅｅｇＮｏｏｖｌｅａｄｅｌｙｍｅｆｓｐｒｏｂｌｙｉｈ和谐、ａｓＬｇｅ：ｔｔａｕｎｍｐｏｎｏｕｅｒａｉｉｓｔｅｉｔ平衡的状态．通过构成这个宇宙的万事万物自不受外界强是身ｗａｏｋｅｈｅｐｅｆｏｒｖｌｍｏｈｍｓｌｅ；ｙｔｅｐｔｅｐｏｌｒｍａｒａｎｇｔｅｅｖｓｉｙ力干扰的存在与发展而形成和维持的。其中对 “ ”分别译为：ｍｎｏｉｔｓ，ｔｅｗｓ” “ ｅｓｎｆ贤 “ ｅｆｂｌｉ ” “ｈｉ．ｐｒｏｓｏａｉｅｅ “ 自然 ” 人为 ” 与“ 是一对矛盾．但又不是绝对排斥的．关键在于“ 人ｓｐｒｒｒｌｙ，ｍｅｆｕｅ０ｂｌｙ。推之下便可发现．位为” ｕｅｏａｉ ” “ ｎｏｐｒｒａｉｔ” 细ｉｍｏｔｓｉｉ几的程度、性质和其产生的结果如何，会不会破坏事物的自然状态。译者都倾向于以一个方面的品质来认定贤者．或是能力，或是才智．或万事万物本身就具有存在和发展的一切潜在的可能性，不需要外界的是德行。而在先秦时期，所谓贤者一般应是才．，德学三者兼备之人。事物制约它。一般说来．人为” “ 的作用在一定程度上和范围内，不至都老子提出“ 尚贤” 不的思想是有其深刻的历史根源的在春秋战国于对事物的自然状态造成破坏。只要不是勉强的、强力的，不是违反常时期，诸侯争霸，战乱纷纭，国诸侯都极尽所能网罗人才．各招募贤士．规的行为．事物就可以保持和谐与平衡状态。由此可见，老子“ 无为” 中作为争权夺利，王称霸的资本。称而究竟何为贤者．评判贤者的标准是的“ 字．为” 正是这种不必要的、不适当的作为，并不是我们现代意义的什么却很难界定。在老子看来．尚贤” 导致争权夺利． “ 会社会动荡如不作为．决不是排斥任何“ 人为” 决不是什么都不做．．而是指顺任事物果领导阶层不特别去推崇某一个榜样．某一个典型．么有才能的人的自然状态以及排除不必要的作为或反对强作妄为．是无意于为．那是会依循自然趋势而发展；平庸的人也会安于现状．安定生活而一旦有 “ 作焉而不辞 ” “ ，为而不恃 ” 为而不争 ”的自 “ 然平和、无私无欲的状了贤者得到君王赏识而步步高升的例子．则势必会引起各种争名夺利态．．它实际上是对自然界的无意志、目的的本质属性的一种概括。无的情况，而致使国家不稳定。真正的贤者是安于平凡。大隐于市的。因而在以上四个英译本中 “ 为”分别被译为 “ｎｃｉｎ．ａｔｎ无ｉａｔ ” “ｃｉｏｏ为尚贤而催生的“ 贤者 ” 并不是真正的贤者．而是国家的祸患 “ 尚不ｗｔｏｔｅｄ” “ ｃｏｌｓ” “ｂｔｅｃｏａｔｎ。从以上的分析来ｉｕｅｓ．ａｔｎｅｓ，ａｓｉｎｅｆｍｃｉ ” ｈｄｉｎｒｏ贤” 一观点并非消极，这而是有其深刻的内涵．它与老子的自然观也是看．ｉｃｏ ” “ｃｏｌＳ和“ｂｔｅｃｆｍａｔｎ都强调没有行动． “ ａｔｎ，ｔｎｅ ” ａｓｎｎｅｏｉ＂ｎｉａｉｓｉｒｃｏ致的。老子追求清静无为，任何带有欲望的行为都是伴随着祸患的但此处的“ 无为” 并非是没有行 ��

《道德经》辜正坤英译本译者行为批评

《道德经》辜正坤英译本译者行为批评作者：吴邱月洪扬来源：《文教资料》2019年第19期摘要：本文基于译者行为批评理论中的“求真一务实”连续统评价模式，以国内学者辜正坤《道德经》英译本为研究对象，从“翻译内”求真、“翻译外”务实两个方面对其译者行为进行讨论，并分析影响译者译外行为的外部因素，推动《道德经》翻译研究的进一步发展，以期未来对于国学典籍外译能实现更加客观全面的评价，并为中国文化走出去提供些许借鉴。

关键词：《道德经》英译译者行为批评辜正坤1.引言随着中国国际地位的显著提升，贯彻落实中国文化“走出去”的国家战略被提到了前所未有的新高度，其中少不了对中国文学作品的海外传播。

国学典籍翻译是向世界传播中华古典文化的重要途径。

《道德经》是中国哲学史上首部具备全面的哲学体系和辩证思想的典籍著作，被盛誉为“万经之王”。

在《论（道德经）翻译》一文中，米切尔·拉法各和朱丽安·帕斯曾用“一瓶精致而神秘的陈年葡萄酒”表现《道德经》的神秘韵味，并用“新瓶装旧酒”比喻西方不断涌现的新译本。

然而对各种英译本的评价上，批评家们各抒己见，未有定论。

本文首次基于“求真一务实”连续统评价模式，选取辜正坤的译本分析其译者行为，并对其“合理度”进行研究，探讨译者作为“社会人”角色时背后的社会因素与个人动机，希望对国学典籍英译事业有所推动，希望更多的译者能够加入传播中华古典文化的队伍。

2.《道德经》辜正坤译本及其研究《道德经》是道家哲学经典代表作，以“道”为最高哲学本体范畴，解释宇宙万物的本体。

全书虽仅有五千言，但蕴含丰富的辩证法的哲学思想，至今仍然在各方面为世人受用。

《道德经》翻译业已历史久远，自1788年第一个拉丁译本诞生，几百年间，各种各样的译本不断问世，覆盖了欧洲大部分语种。

《道德经》是公认的除《圣经》以外翻译版本最多的著作之一（邓巨，刘宗权，2009：116）。

《道德经》的英译本是辜正坤20世纪90年代的代表作之一，辜正坤认为，西方人所崇尚的基督教价值观“信、望、慈”与中国传统的文化价值观“仁”有异曲同工之处（唐婷.2018：139）。

《致切斯特菲尔德伯爵书》文言文译本对比赏析

《致切斯特菲尔德伯爵书》文言文译本对比赏析摘要：塞缪尔·约翰逊的《致切斯特菲尔德伯爵书》是英国散文史上的经典名篇。

这封信语言优雅精美，对仗工整，看上去彬彬有礼，实际却处处讽刺。

但对译者而言，原文越精彩，翻译就越困难。

作者对辜正坤教授和黄继忠先生译的文言文版本进行了详细的对比分析，认为两个译本虽不能说尽善尽美，但实属难得的佳作，且通过对比能更好地提高翻译水平。

关键词：《致切斯特菲尔德伯爵书》写作特色文言文译本对比赏析一、作者及背景简介《致切斯特菲尔德伯爵书》的作者塞缪尔·约翰逊（1907-1984）是十八世纪英国新古典主义启蒙文学家的代表，是著名的散文家、文艺批评家和词典编纂家。

尽管他是穷书商的儿子，但其少年时代受过良好的正规教育，这为他打下了扎实的拉丁文基础。

约翰逊精力充沛，多才多艺，涉足文学的各个领域，他所编纂的《英文大词典》是他花了八年时间独自完成的，该词典影响深远，并奠定了他在英国文坛的地位。

1747年，在一位书商的建议下，约翰逊决定编纂英文词典，为了获得赞助，他将自己的计划写信寄给了切斯特菲尔德伯爵，一个著名的“文学赞助者”。

然而，在编纂词典的七年艰苦历程中，这位伯爵不仅没有出过一分钱资助，而且一句鼓励的话都没有。

让人意想不到的是，这位贵族竟在词典出版前夕写了两封信给著名的《世界报》杂志，高度评价并向公众热情推荐了这部词典。

约翰逊被伯爵空洞虚伪的甜言蜜语激怒了，给这位沽名钓誉的人写了一封回信。

这封信简短流畅，语言优雅精美，看上去彬彬有礼，但字里行间都体现了作者因怒气和反抗而产生的讽刺。

他的这番举动同时也标志着文人不得不依附权贵的时代的结束。

约翰逊的文风极具古典主义特色，结构整齐匀称，文风高昂，用词精练典雅。

《致切斯特菲尔德伯爵书》是英国历代散文作品中有名的篇章之一，长期以来备受翻译家和学者们的关注。

二、对比分析（一）文言文和白话文的对比在对于文言文和白话文的选择上，辜正坤教授认为若译文以达意为主，译成白话文就可以了，这样是符合多数读者层的要求的，但从文体角度出发，表现原作的古雅文风，则宜译成文言文，若想两者兼得，就两种译文并存。

《道德经》英译策略选用的语境效果诠释

0Sperber D.,D. Wilson. Relevance：Communication and Cognition. Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press, 2001, pp.118-
294.
②
Waley A. 77ie IFay ami /is Pother:
限度的归化表征。
关键词 :《道德经》英译策略；语境效果；归化；异化；妥协
中图分类号：H059
文献标志码：A
文章编号：1672-7835(2021)03-0169-08
译者在翻译《道德经》时首先要明确的就是采用何种翻译策略以及如何具体运用，这将直接关系到翻译取得何种语境效果（contextual effects) 。纵观若干《道德经》经典英译本® ，其英译策略无外乎是归化策略和异化策略，且大都是混用。根据英汉两种语言不同的句子结构特征和老子思想的特质性，笔者认为在《道德经》英译中除了采用作为整体策略@ 的归化策略和异化策略外，还应该增加作为局部策略 ® 的妥协策略。这三个英译策略的具体运用方式有很大的针对性，
有别于以往的《道德经》英译：归化策略针对目的语形式表征，异化策略针对老子思想内容再现，妥协策略针对某些局部措辞和结构再现。虽然国内外学者对《道德经》英译策略所做的研究不少® ，毕竟策略问题是每一个《道德经》英译者所必须面临和选择的问题，但却一直是《道德经》英译中

中西诗比较鉴赏与翻译理论

中西诗比较鉴赏与翻译理论/辜正坤/清华大学出版社2003年7月1版1印第十九章诗歌翻译对策与技巧19.1 以英国诗人罗塞蒂的《闪光》为例探讨英诗汉译技巧探讨诗歌翻译技巧的最好的办法就是从一首诗的具体翻译过程来讨论具体的技巧。

翻译标准多元互补论意味着一般翻译技巧的多样性，也意味着诗歌翻译技巧的多样性。

下面我以英国著名诗人罗塞蒂的《闪光》一時为例来具体探讨英诗汉译的若干技巧。

罗塞蒂原诗：Sudden Light①Dante Gabriel Rossetti ( 1828-1882)I have been here before,But when or how I cannot tell:②I know the grass beyond the door,The sweet keen smell.The sighing sound,③the lights around the shore.You have been mine before —How long ago I may not know:④But just when at that swallow's soarYour neck turned so,⑤Some veil did fall, I knew it all of yore.⑥Has this been thus before?And shall not thus time's eddying flight⑦Still with our lives our loves restore⑧In death despite,⑨And day and night yield one delight once more?⑩①Sudden Light,指突发的光。

此处应结合第10行"Some veil did fall"来理解。

“某种纱巾”表面上指诗人爱人所戴的纱巾，但也可以理解为是指掩蔽事物真相的纱巾，一旦纱巾脱落.真相大白，于是，诗人获得一种刹那问的电光火石般的感悟，或者叫做顿悟。

“翻译标准多元互补论”研究

作者简介:孙迎春(1949-),教授,翻译学博士生导师,研究方向:译学词典编纂与研究;翻译学收稿日期:2002-12-292003年第8期总第173期外语与外语教学F oreign Languages and T heir T eaching2003,№8S erial №173“翻译标准多元互补论”研究孙迎春(山东大学外国语学院,山东济南　250100) 摘　要:本文就辜正坤先生提出的“翻译标准多元互补论”作了一些研究,针对此论的历史意义、论点的特征及其对于建设翻译学的功用等问题,发表了一些见解,意在抛砖引玉,俾有更多的学者参与这一理论的研究。

关键词:多元互补;翻译标准;系统;辩证 Abstract :A study is presented here of “plural com plementarism of translation standard ”proposed by Mr.G u Zhengkun ,s ome views being aired concerning such problems as the historical significance ,essential features of the theory and the function it may play in constructing translatol 2ogy with a view to attracting even m ore scholars to join the research of the theory by “throwing stones and bringing back jade.”K ey w ords :plural com plementarism ,translation standard ,system ,dialectics中图分类号:H 059　文献标识码:A 文章编号:1004-6038(2003)08-0043-03 北京大学教授辜正坤在1988年第1期《北京大学研究生学刊》上发表《翻译标准多元互补论》,全文3万多字,后以同名在1989年第1期《中国翻译》摘要发表了8000多字,而实则原文约5万字,其中尚未见诸刊物的部分,辜先生曾以《经典翻译命题辩证》为题委托他人在中国首届中青年翻译理论研讨会上宣读,并获该研讨会颁发的论文优秀奖,今以《翻译标准多元互补论与经典翻译理论命题辩证》为文名,见于首都师范大学外国语学院院刊《外国语言学及应用语言学研究》(第一辑)。

道德经第一章两种翻译版本的对比赏析

道德经第一章两种翻译版本的对比赏析祝扬（中国人民大学外国语学院，北京１００８７２）摘要：本文通过比较中国学者辜正坤与外国学者ＡｒｔｈｕｒＷａｌｅｙ对中国古典文献道德经第一章的翻译，来探讨中国古典文献翻译中应体现的对原作中所表达的整个中国文化内涵的准确理解。

旨在得出结论：古典文献翻译应力求做到既准确传达中国文化精神，又应力争做到使用地道的英语，让外国人能真正读懂，这实在是一件很不容易的事情。

目前所比较的这二位学者的翻译，各自都有许多精彩的地方，当然也有个别不如人意的地方。

对于其不如人意之处，能否给出更好的译文？这正是本文想要进一步探讨的问题。

关键词：道德经；翻译；对比一、道德经及翻译与研究简介《道德经》，老子著，成书时间应该是在孔子那个时代。

比之于孔孟学说，老子的道德经所表达的思想体系更严密。

道德经全书虽只五千言，然而其内容包容广泛，不仅对哲学有系统论述，对社会、历史、伦理、政治、军事乃至修身处世之道均有相应的阐发。

它的内容分为两大部分：道经和德经。

老子的思想不仅对中国人的思维产生过而且仍然产生着重大的影响，而且对日本，对西方世界也产生过不可忽略的影响。

现在，随着中国新的崛起，在国际国内又掀起一股新的对它的研究热潮。

在西方，从１９世纪到２０世纪末，已经出现了百余种《道德经》的译文，第一个翻译《道德经》的人，是罗马天主教教士波捷，其后，１８２３年莱莫萨的法译本出版，１８７２年前后，德国汉学家施特劳斯的德译本出版，英国汉学家李雅格的英译本出版，１８９３年，俄国列夫・托尔斯泰和波波夫一起从德文本转译，他们的俄译本出版。

第一次世界大战后，德国出现了“老子热”，到１９８０年代初，仅德文版的《道德经》译本就有１０多种。

尤其是著名哲学家海德格尔晚年在黑森林时，案头上就放有一本《道德经》。

他晚年的思想，尤其是关于“道”，关于语言等，都与老子神秘的东方思想有着不可忽略的关系。

近几十年来，美国学者也非常重视“老子学”的研究。

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2.2文学翻译标准：传情叙事为主 2.2文学翻译标准：传情叙事为主文学翻译标准抒情散文、戏剧、（诗、词、曲、抒情散文、戏剧、小说等）说等）文学翻译标准强调的是传情叙事。文学翻译标准强调的是传情叙事。我这儿的“叙事” 我这儿的“叙事”还包含言志或显理这一层意思。由于中西语言文字、这一层意思。由于中西语言文字、思维模式、审美习惯等文化积淀构成方维模式、式存在特殊的差别，式存在特殊的差别，在进行文学翻译的时候，典籍英译汉和典籍汉译英英译汉和典籍汉译英的的时候，典籍英译汉和典籍汉译英的标准是有差别的。标准是有差别的。
简而言之，在进行文学典籍汉译英时简而言之，在进行文学典籍汉译英时汉译英例如古诗词曲时），），如何传情成为译（例如古诗词曲时），如何传情成为译者的第一考虑，这就是“诗主情” 者的第一考虑，这就是“诗主情”理念的延伸；其次才是显理、叙事，的延伸；其次才是显理、叙事，这是诗言志”理念的延伸。传情和叙事、 “诗言志”理念的延伸。传情和叙事、显理其实是有机结合在一起的，显理其实是有机结合在一起的，这里分是为了论述方便，表明译者的考虑述，是为了论述方便，表明译者的考虑重心是在“传情” 或者更全面一点，重心是在“传情”上，或者更全面一点，是在“传情言志” 对叙事成分、是在“传情言志”上。对叙事成分、说理成分的考虑相对要少一些。理成分的考虑相对要少一些。
热烈祝贺第六届全国典籍英译研讨会召开！
向此次研讨会的组织者致敬！向研讨会的全体与会者致敬！
典籍英译标准略论
辜正坤北大世界文学研究所教授
一、理论基础：理论基础：
1.1语言文化互构原理语言文化互构原理阐述略。参见辜正坤〈（阐述略。参见辜正坤〈互构语言文化学原理〉言文化学原理〉，清华大学出版年版。）社，2004年版。）年版 2.2 翻译标准多元互补论原理阐述略。参见辜正坤〈（阐述略。参见辜正坤〈中西诗比较鉴赏与翻译理论〉比较鉴赏与翻译理论〉，清华大学出版社，年修订版。）学出版社，2010年修订版。）年修订版
将此种讨论移入翻译标准问题许渊冲：翻译标准三美三美论许渊冲：翻译标准三美论。此可见翻译标准三美论是传统中国文学审美积淀传统的必然结果。审美积淀传统的必然结果。至少从传统诗歌翻译来说，三美说是值得重视的。诗歌翻译来说，三美说是值得重视的。但是这一组标准是否对汉语典籍英译汉语典籍英译和但是这一组标准是否对汉语典籍英译和英语典籍汉译都同样有效，则不一定。英语典籍汉译都同样有效，则不一定。都同样有效需要根据具体情况进行具体分析。需要根据具体情况进行具体分析。这一我专文讨论过。此不赘述。（。（参见点，我专文讨论过。此不赘述。（参见辜正坤〈译学津原〉文心出版社。〈辜正坤〈译学津原〉，文心出版社。〉
与传情相联系的审美价值观也要详加甄别。中国文学作品的美更偏向于阴柔沉中国文学作品的美更偏向于阴柔沉敦厚仁笃之美，郁、敦厚仁笃之美，而西方文学作品更博大高亢的崇高美。偏向于博大高亢的崇高美偏向于博大高亢的崇高美。即使只就追求文学作品效果的“ 求文学作品效果的“奇”，中西文学作品也迥然不同。一为“ 奇丽” 品也迥然不同。一为 “ 奇丽 ” ，一为 “奇警”。中式作品追求情愫与修辞的奇警” 奇丽，作家往往有“语不惊人死不休” 奇丽，作家往往有“语不惊人死不休” 的抱负。的抱负。西式作品则更偏向于追求作品情节与理念的奇警，情节与理念的奇警，作家往往更偏向于纠葛的繁复与思想的深刻。纠葛的繁复与思想的深刻。
明白这个道理，明白这个道理，厘定汉语文学典籍的英如何传情这个因素相联译标准时应该与如何传情译标准时应该与如何传情这个因素相联系。但是中国传统文学作品中的情和西方传统文学作品中的情也是有区别的。所以统文学作品中的情也是有区别的。即使是传情，也还有中式传情中式传情与即使是传情，也还有中式传情与西式传的区别。仅仅以悲剧而言，情的区别。仅仅以悲剧而言，尽管中西悲剧均有怜悯因素，悲剧均有怜悯因素，但是中式悲剧重在悲苦之情西式悲剧却重在悲恐之情。之情，悲恐之情悲苦之情，西式悲剧却重在悲恐之情。二者有很大差别。翻译标准的厘定要考二者有很大差别。虑这个因素（阐述略。）虑这个因素（阐述略。）
在进行宗教类文献翻译时，在进行宗教类文献翻译时，大多数的情况下，的情况下，这两种翻译标准是可以互进互退、互补共存、交相起用的。互进互退、互补共存、交相起用的。但是，在特殊情况下，但是，在特殊情况下，如果非文学类翻译标准与文学类翻译标准发生了矛盾，了矛盾，则应以主标准为据而舍掉次标准。也就是说，当“信”与发生矛盾， “ 雅 ” 发生矛盾， “ 雅 ” 有可能较大程度地损害到“ 大程度地损害到 “ 信 ” ，二者无法共存时，则宁取“信”而不取 “雅”。
而在进行文学典籍英译汉时而在进行文学典籍英译汉时，例如英译汉将西方的史诗、戏剧、散文、将西方的史诗、戏剧、散文、小说等译成汉语时，如何叙事、等译成汉语时，如何叙事、显理将成为译者的第一考虑，成为译者的第一考虑，其次才是传这是因为西方文学作品（情。这是因为西方文学作品（尤其是浪漫派以前的文学作品）叙事、是浪漫派以前的文学作品），叙事、说理的成分相对说来要比中国传统文学作品的叙事、说理成分强得多。文学作品的叙事、说理成分强得多。阐述略）（阐述略）
为什么把宗教文献翻译标准单列成一类加以探讨？探讨？因为典籍英译所涉及的宗教文献翻译具有独特性。其独特性表现在：第一，具有独特性。其独特性表现在：第一，在现当代产生的文献中，当代产生的文献中，宗教文献很少是原创性宗教教义，宗教教义，绝大多数都只是原始或古典宗教文献的阐释与发挥。文献的阐释与发挥。原始性的或古典的宗教文献几乎都是古文或文言特点较多的文体，文献几乎都是古文或文言特点较多的文体，而现当代宗教文献则几乎都是白话文。第二，而现当代宗教文献则几乎都是白话文。第二，从文献量来看，从文献量来看，中国古代宗教文献数量极为庞大，单是《道藏》与《大藏经》包含的文庞大，单是《道藏》大藏经》就对英译工作构成挑战。第三，献，就对英译工作构成挑战。第三，传统中国在宗教文献的翻译与翻译研究源远流长，国在宗教文献的翻译与翻译研究源远流长，有两千年历史，有两千年历史，这对典籍英译中的宗教文献英译具有很大的借鉴作用。英译具有很大的借鉴作用。
二、翻译标准归类
2.1非文学类翻译标准：达意通理为主 2.1非文学类翻译标准：达意通理为主非文学类翻译标准哲学、伦理学、法学、医学、（哲学、伦理学、法学、医学、其他科技类……）科技类）为了叙述的方便，降低读者的理解成为了叙述的方便，降低读者的理解成我这里借用严复先生的信达雅” 严复先生的“ 本，我这里借用严复先生的“信达雅” 用语来阐述我的观点。用语来阐述我的观点。但是请大家注在翻译标准多元互补系统中，意，在翻译标准多元互补系统中，标准只是其中的一类， “信、达、雅”标准只是其中的一类，它们很少被整体照搬，它们很少被整体照搬，而是在不同的情况下被分别利用或综合利用。情况下被分别利用或综合利用。
2.3宗教文献翻译标准：宗教文献翻译标准：宗教文献翻译标准 1）达意通旨标准（道家、佛家）达意通旨标准（道家、文献）文献） 2）摹形拟音标准（道家、佛家）摹形拟音标准（道家、咒语、真言、符咒）咒语、真言、符咒）由于时间关系，由于时间关系，我这里只侧重阐述一下2.3宗教文献翻译标准宗教文献翻译标准。述一下宗教文献翻译标准。其他标准的讨论，可循此理加以引申，标准的讨论，可循此理加以引申，此略。此略。
在非文学类翻译标准群中，在非文学类翻译标准群中，所谓达意” “达意”，指用流畅的目的语传达原作的基本含义。原作的基本含义。至于汉语原作的形式因素（如词法结构、形式因素（如词法结构、句法结构则可以在翻译时灵活处理。等），则可以在翻译时灵活处理。只要意思传达得正确，只要意思传达得正确，原作的若干形式因素可以根据需要比较自由地加以取舍。加以取舍。
依据这一原则，依据这一原则，如果原作是诘屈聱牙的，译者在大多数的情况下没有必要追求同等程度的诘屈聱牙，追求同等程度的诘屈聱牙，而是刚好相反，相反，应该尽可能满足当代读者的需要，将本来诘屈聱牙的汉语原作译成尽可能流畅可读的英语文本。尽可能流畅可读的英语文本。中国传统典籍文献中，统典籍文献中，很大一部分属于这类文献。当然，文献。当然，达意通旨为主并不完全排斥雅的因素，排斥雅的因素，只不过对雅的追求绝非译者追求的重心。非译者追求的重心。
中国文学家事实上把中国文学作品的奇丽概括为广义的美，的奇丽概括为广义的美，并加以强调。闻一多：诗歌语言应具有三美三美：闻一多：诗歌语言应具有三美：音乐美，建筑美，绘画美。乐美，建筑美，绘画美。鲁迅：文章应有三美三美：鲁迅：文章应有三美： “ 意美以感一也；音美以感耳，二也；心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。美以感目，三也。 ” 闻、鲁的观点是一致的，三美说几乎成为必然。是一致的，三美说几乎成为必然。
宗教文献翻译标准还有一个独特的方面需要加以阐述。这就是，方面需要加以阐述。这就是，在宗教文献翻译标准中，教文献翻译标准中，还统帅着一个摹形拟音的次标准的次标准。摹形拟音的次标准。比如说当我们翻译道家、佛家文献中的咒语、翻译道家、佛家文献中的咒语、真符咒时，言、符咒时，必须尽可能在形音两个方面摹拟原作，个方面摹拟原作，采取最大程度的直译，即最大程度的近似值，直译，即最大程度的近似值，有时甚至是绝对直译。所谓绝对直译，甚至是绝对直译。所谓绝对直译，指一个字不译，完全照搬。指一个字不译，灵符，是以图形符号存在的，可以依样画葫芦式地临摹，这叫摹可以依样画葫芦式地临摹，无须翻译。现在依靠电子技术，形，无须翻译。现在依靠电子技术，更方便，照样拷贝即可。但是对于咒语、方便，照样拷贝即可。但是对于咒语、真言类发音文献，若要移植为文本，真言类发音文献，若要移植为文本，则必须尽可能准确地用相应的文本符号拟音。