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2018年高考原创押题卷（二）语文时间：150分钟满分：150本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
第Ⅰ卷70分，第Ⅱ卷80分，共150分。
考试时间150分钟。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
私人讲学的历史常常要追溯到孔子的杏坛讲学。
而实际上，在孔子之前有没有私人讲学的历史还很值得探究。
自汉武帝取董氏的“独尊儒术”后，孔子一下子从诸子中脱颖而出，成为一种官方载体，在文化、政治、社会等诸多方面成为历代知识分子的终极文化理想，而后成为中国的人文地标，以至于先秦的许多难以确考并且通常有积极意义的事迹，大多都归于孔子。
就孔子对中国学术文化的贡献来看，这实在是很可以理解的。
那么私人讲学，其肇始之归于孔子，就有特别的意义。
既有私学，就一定有官学。
而且据可考的史料记载，官学要远早于私学。
能够冲破“学在官府”的垄断，想来不是一件易事。
那么可以想见，只有以孔子的学力、德行构成的影响力，才有可能决定性地打破这一垄断局面，而且私人讲学之风确确实实在孔子之后开始勃兴。
我们所说的书院，正是私人讲学的殿堂。
而书院的兴盛直至高峰，都是和时代的各种因素息息相关的。
当然，私学的这种勃兴常常伴随着与官学的博弈。
官学自然教授经史，然而总其归途，总还是要落实在教化上。
一时之官学有一时之教化，一朝之官学便有一朝之教化。
经史本身自不变，然讲经讲史之法却实在一代有一代的侧重。
这种重教化的教学育人，虽然也在历史上培养了从郑玄到孔颖达等许多大儒，然而古代政治的教化之弊还是渗透其中。
其中最重要的一点正在于官学选士的存在。
自周代起，官学的基本体制便已完备，而选士则是官学最主要的职能之一。
这样官学和取士便结成了牢固的政治联系，而这种联系，是私学无法比拟的。
史籍可见的私人书院，是建于唐朝的张九宗书院。
而其正式完备，则是在宋代。
而宋代的书院则蔚为大观。
为何在宋代，书院才得以兴盛，这个问题实际上还得回到其从官学的突围。
考生姓名座位号（在此卷上答题无效）绝密★启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。
建设现代化经济体系，必须加快建设创新型国家，让创新成为走向未来的不竭动力。
当前，世界新一轮科技革命和产业变革孕育兴起，其重要特点是重大颠覆性技术不断涌现，科技成果转化速度加快。
同以往历次科技革命相比，这次科技革命和产业变革将以指数级而非线性速度展开。
面对重大机遇和挑战，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，努力推动以科技创新为核心的全面创新。
我国科技创新已步入以跟踪为主转向跟踪和并跑、领跑并存的新阶段。
实施创新驱动发展战略的根本在于增强自主创新能力。
要瞄准经济竞争力的关键、消费升级的方向、供给侧的短板、社会发展的瓶颈制约，统筹部署产业链、创新链、资金链，全面提高自主创新能力，突破关系国计民生和经济命脉的重大关键科技问题。
让企业真正成为技术创新的主体。
一是激活“企业实验室”的创新功能。
弘扬以创新为核心的企业家精神，激发企业创新活力。
二是促进传统企业与互联网融合发展。
传统企业要积极同互联网接轨，以数字经济、智慧经济引领企业转型发展。
三是推动国有企业和民营企业互补创新。
国有企业具有科研人员集中、研发能力较强等特点，应发挥国有企业的引领带动作用；充分发挥民营企业机制灵活、市场嗅觉敏锐的优势，努力形成国有企业与民营企业分工合作、协力发展的互补创新格局。
奏好政府职能“退、放、进”三部曲。
全国高考2018届高三考前猜题卷（二）语文试题本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，上交答题卡。
★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．答题时使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
在脱离实用书写、文字传播的功能之后，书法在今天已经变成一种纯粹供人“观看”的图像艺术。
从“阅读”转向“观看”，这是书法现代性转型带来的审美革命。
在书法史上，基于特定用途的铭文、碑刻等，构成了宋以前中国书法传统最核心的资源，也代表着传统书法艺术的最高成就。
今天我们对这些作品时，都是以“艺术品”来对待的，审美活动中的主体介入方式是借助有意味的书法形式来完成的，对文本内容的阅读、不过是书法审美活动中的附加意义。
但对于当时的创作者而言，文本的阅读，文字的规范和可辨识性，却是首先考虑的问题。
但现代书法已经发生转变，我们进入展览大厅，看完一个展览，可能会一下说出哪些作品感动了我们，但很少有人能够说出这些作品的文字内容。
书法审美活动中由“读”向“看”的转变，要求今天的书法家研究视觉形式规律，作为视觉形式规律中最重要的构成关系，已经成为当代书法最重要的形式内容。
可以说，传统书法具备了形式构成的所有法则，但传统书法与现代书法中的构成关系，在书法创作中占的地位不同，构成的核心内容也不同。
作为“阅读”文本的传统书法，欣赏方式是在手上把玩的，结字（字的间架结构）和点画（文字之点与横竖等笔画）是最重要的形式要素，书家在创作过程中，可以不考虑整体形式的构成意味。
2018年高考原创押题预测卷03【新课标Ⅱ卷】语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
近日，中央美术学院开展百年校庆活动，中国美术学院90周年校庆北京系列活动也拉开了序幕，随着一北一南两大美术学府的庆典盛事，我们也深思民族美育的历史和未来，这其中包含了一个重要问题的探讨，即中国美术史的本土化写作。
这一问题的探讨，与20世纪初以来中国美术史的学科创置与学理研究共生并行。
古代美术史研究述评结合，研究的对象以中国画为主。
梁启超“新史学”开始倡导兴建文物和艺术的专门史。
20世纪中国美术史的撰写开始关注文化史上各种图像和考古材料的价值运用。
20世纪初美术史写作大致可分为四种模式：一是参照日本学者撰写的著作翻译和重编，如陈师曾《中国绘画史》；二是借鉴欧洲的艺术史撰写经验，以滕固《唐宋绘画史》为代表；三是紧依画史上的一系列问题，或把它们融于典型人物和具体作品的分析中，如傅抱石《中国绘画变迁史纲》；四是兼顾历史分期与朝代迭进，提炼画史深度问题，并延续国人惯于接受的叙事方式，如郑午昌《中国画学全史》。
美术史写作的根基在于“资料”和“观念”。
这四种写作模式，在材料来源上大略相同，主要是传世的画学文献和当时可见的美术实物，其区别体现在不同学人对美术史的认知态度和写作观念上。
在核心思想层面，它们体现出一定程度的共识——中国的美术史写作必须坚守本土立场。
而如何将民族优秀文化因子深植其中，是最值得探究和实践的。
当前的美术史写作，也呈现两种现象：一是高度强调传统画学与现代美术史的皎然之别，热衷靠近西方艺术史的撰写形式，进而升发为美术史写作的“全球视野”。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。
俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。
”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。
电视娱乐化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋繁荣；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。
各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。
不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。
各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于娱乐，喜剧成了一个容纳所有娱乐形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。
当今时代，喜剧的处境非常尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗娱乐。
喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。
何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。
伟大的喜剧艺术作品一定是喜剧精神高扬的作品。
以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神强烈，要么喜剧精神鲜明。
而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。
而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。
数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。
当今时代，人们需要通过喜剧的笑声来稀释沉重、抵抗孤独、化解焦虑。
喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。
喜剧就是vx理性的精神、敏锐的眼光、智慧的头脑、批判的视角审视纷繁复杂的现实人生，让人对自己的存在及其周围的环境保持清醒的认识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观态度面对生活的种种考验。
一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。
可是，多年来，已经很难看到这种精·心构思、发人深思的喜剧作品了。
有追隶轻松效果、浅薄庸俗的滑稽楚剧，却缺少从心灵深处汲取的智慧；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的判断力和追求正义与真理的勇气。
2018届普通高校招生全国统一考试模拟试卷仿真模拟卷(二)语文(word版)普通高校招生全国统一考试模拟试卷2018仿真模拟卷·语文（二）注意事项：1．本卷满分150分，考试时间150分钟。
答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文章，完成1-3题。
作为藏文化中特有的绘画形式，传统唐卡大多作为一种用彩缎装裱的宗教卷轴画，供奉于寺庙和民居中，营造出宏大高深的XXX思想镜像，直抵信奉者的心灵；营造出一个充满神性力量的佛国世界，建立起现实世界与宗教之间的关联。
唐卡的宗教性体目前其题材、内容上，也体目前绘制流程中。
对于画师而言，创作唐卡的过程本身也是一种修行的过程，纯洁且虔敬的自始至终贯串于作者的肚量与笔端。
画师会在数月或数年的精耕细作中，追求极致的唐卡艺术之美；而高原特有的矿物和植物染料，更是付与唐卡艺术历久弥新的效果，如XXX精神永绽光芒。
进入现代社会，社会环境的开放、文化交流的激荡、市场的兴起等，使唐卡艺术的流通和传承发生了变化----由寺庙供奉走向广阔的天地。
如今，在传统的寺院传承、流派传承、师徒传承等方式基础上，拓展出唐卡作坊、XXX等多元化的流布方式，更广层面、更大力度促进了唐卡艺术的繁荣发展。
面对新的文化需求，唐卡艺术走出了两条方向不同的道路：一种继承传统，依旧以传统神本范畴的题材、内容、审美理念为主，技法愈加工细，色彩愈加艳丽，材质也更加新奇。
这类唐卡依然是寺庙和民居供奉的对象。
绝密★启封前全国卷II高考压轴卷语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
以前我们的文化是以大为特征、以大来标榜的。
我们创造了大城市、大工厂、大烟囱、大流水线、大广场、大厦……可是与此同时，我们也必须忍受大污染、大拥堵等等。
可以说，对于“大”的迷恋在很大程度上是现代问题的症结所在。
与此同时，信息社会的来临却让我们发现了“微”的魅力和“小”的美好。
首先是互联网技术的飞速发展把我们带入了微交往、微传播和信息微循环时代，为微文化插上了飞速发展的翅膀。
随着这种技术向社会文化和日常生活的其他领域的渗透，我们逐渐体会到，“微”和“小”其实是一种更亲切、随和、灵活、更个性化和人性化的生活样态和文化风格。
可以说，我们已经进入了一个名副其实的“微时代”。
在这样一个时代，“微”已成为时代文化关键词。
微博、微信、微电影、微小说、微媒体、微广告、微支付、微信用、微管理、微投资、微生活……所有这些以动态化、碎片化、零散化、即时化、去中心化为特征的新兴的传播方式、文化形态乃至经济活动形态、日常生活形态，已经在潜移默化间深刻影响了我们的时代。
站在这个从现代性到后现代性的历史性转型的高度看，“微文化”透露出转型的信息。
“微”不仅是一种传播技术和传播方式，也是一种文化理想和审美理想，更标志着我们这个时代的转型。
在微时代，权利更加分散，微技术使得真正的“草根”更加便捷地参与社会。
微时代的经济更加尊重每一个消费者的个性化需求，它提供的服务更加体贴入微。
“微时代的文化”众声喧哗，张扬个性，它是一种平民文化、草根文化，重要特征之一就是由于低门槛和便捷性所带来的信息生产和传播的自主性。
此外，它还打破了传统广播、电视等信息单向流动的特点，打破了信息的传播者和接受者的界限，实现了信息的充分交流、互动和对话，建构了一个新型的公共空间。
微文化也是一种充满青春朝气的生动活泼的文化。
在这个科技日新月异，生活方式、交往方式、生产和传播方式日新月异的时代，微文化已经成为青年的天堂，青年成为微文化的主力军。
2018年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(二)注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
如今，一个尚未来得及收入《汉语大辞典》的新词儿——“自媒体”大热，由此产生一大批“自媒体人”。
在中国古代，尽管没有自媒体一说，但以类似手段谋生的人并不鲜见。
在汉代，宫廷文学侍从官得到重视，朝廷往往向民间征招“笔杆子”，优秀的还给官当。
贾谊、司马相如、杨雄、东方朔、枚皋、张衡、蔡邕这些汉代词赋名家，当初都是这样的“笔杆子”。
可是，古代既没有稿费制，更无广告分成一说，玩自媒体靠什么获取报酬?靠“打赏”。
成语“一字千金”便因打赏而来。
首开打赏先河的是汉代，如汉代四川才子王褒便屡被打赏。
据《汉书·王褒传》，王褒文章文采飞扬，汉宣帝刘询听说后，将他征召入京，常将他和张子侨俩人带在身边，“所幸宫馆，辄为歌颂”。
但文章并不是白写的，汉宣帝会根据文章的质量进行打赏，即所谓“第其高下，以差赐帛。
唐代时，现代很流行的稿费制已出现，在打赏外，自媒体人又多了一条创收的渠道。
稿费在古代通称“润笔”。
在唐朝，不少文人已能获得很高的润笔。
如当时文化名人韩愈、李邕等通过为人撰写碑文便可拿到巨额稿费。
尤其是韩愈，他最擅长写墓志、碑文，高的话一篇碑文就能拿到“(黄)金数斤”，时人曾讥之为“谀墓金”。
看来，为了拿到润笔，韩愈在志文中未少用阿谀奉承之词。
其实，“谀墓受金”韩愈并非第一人，这一词最早使用在东汉末文人蔡邕的身上，由此可见，润笔早在汉代即已存在。
“写软文”被一些现代媒体人视为一种心照不宣的创收手段，殊不知古代文人早就开始玩这一套了，到明清时手法已颇老到。
所谓“软文”，就是根据对方需要而创作、发布的形象宣传、广告、美言性质的文章。
2018届高三语文新课标卷模拟检测二(试题+详解)语文试题说明：试题分为第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
满分150分。
考试时间150分钟。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、考场号、座位号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题号的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。
3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色的签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题纸上答题无效。
5．考试结束后，只将答题卡交回。
第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）中国人为何自称汉人中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人，汉人的名称从汉朝而来，因此汉朝对中国的意义便不只是一个政治上的朝代，而是将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。
为什么别的朝代不能做到这一点，以至于两千多年来中国人还一直称自己为汉人？这在于，汉人不是一个族群的意义，而是一种文化群的意义，汉人和欧洲族群的概念是相当不一样的，犹太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、种族、血统来界定，而汉人却是以文化来定义的，所以才能一直维持到今天。
从刘邦到吕后再到文景二代，最初的动荡不安尚未融铸成一个具体的朝代。
直到汉武帝时期，才显现汉朝之所以为汉朝的特点。
首先是政权的整合。
政权从一个武装集团共有逐渐转变成各地人才都可以加入，汉初，丞相只有功臣可担任，非侯不能担任丞相，非军功不能封候，因此只有功臣的子嗣才能封侯。
后来转变成公孙弘可以布衣封侯，文人也可以封侯做宰相。
汉朝的察举制度使全国的人才进用到中央，也使全国人才分散到各地担任统治工作。
每个郡都有一定的配额，每个地区的人皆可加入国家的统治集团。
察举制度的建立，打下了政治统治集团的基础。
这个制度开启了中国科举制度几千年的传统，使汉朝从封闭的功臣集团统治转变为全国各地的精英共同统治的局面。
2018届全国卷高考押题卷（二）语文注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。
建设现代化经济体系，必须加快建设创新型国家，让创新成为走向未来的不竭动力。
当前，世界新一轮科技革命和产业变革孕育兴起，其重要特点是重大颠覆性技术不断涌现，科技成果转化速度加快。
同以往历次科技革命相比，这次科技革命和产业变革将以指数级而非线性速度展开。
面对重大机遇和挑战，我们必须把创新摆在国家发展全局的核心位置，努力推动以科技创新为核心的全面创新。
我国科技创新已步入以跟踪为主转向跟踪和并跑、领跑并存的新阶段。
实施创新驱动发展战略的根本在于增强自主创新能力。
要瞄准经济竞争力的关键、消费升级的方向、供给侧的短板、社会发展的瓶颈制约，统筹部署产业链、创新链、资金链，全面提高自主创新能力，突破关系国计民生和经济命脉的重大关键科技问题。
让企业真正成为技术创新的主体。
一是激活“企业实验室”的创新功能。
弘扬以创新为核心的企业家精神，激发企业创新活力。
二是促进传统企业与互联网融合发展。
传统企业要积极同互联网接轨，以数字经济、智慧经济引领企业转型发展。
三是推动国有企业和民营企业互补创新。
国有企业具有科研人员集中、研发能力较强等特点，应发挥国有企业的引领带动作用；充分发挥民营企业机制灵活、市场嗅觉敏锐的优势，努力形成国有企业与民营企业分工合作、协力发展的互补创新格局。
奏好政府职能“退、放、进”三部曲。
通过“退”，减少政府部门对创新资源的直接分配、对市场导向明确的创新活动的干预；注重“放”，凡是市场机制能够实现或社会组织能够替代的服务功能，政府部门都可以放手，大力发展市场化、专业化、社会化创新服务机构和组织；实现“进”，着力加强统筹协调和顶层设计，建立统一的资助平台、信息平台、监管平台。
............2017-2018年度押题卷语文02满分150分，考试时间150分钟第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。
孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。
因此从儿童的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，自然贴切。
家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。
古人对孝悌内涵的界定未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度轨道，将孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。
在宗法制度影响下，这种血缘关系成为家庭成员内部主从的客观基础和理论依据。
这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求。
可这压抑儿童天性的家庭教育主张在古代大行其道，根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。
孔子曾说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”孝悌之德具有“事亲”的效用，还具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。
这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，还成为“国治”的基本素质要求。
正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们追求的目标，任何家庭很难摆脱这一教育模式。
魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，只得回到了家庭礼教的轨道。
这说明，在宗法血缘制度之下，家庭稳定和社会稳定达到了高度统一，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求；但要求子孙服从家长权威认同家族制度并不是古代家庭教育目的的全部，遵从血缘宗法制度的积极意义是要继承家族传统自强自立，以扬名显亲亲。
在中国古代，上自帝王，下至庶民百姓，对此有着高度的认同。
为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输光宗耀祖的思想。
很多人以历史的反面教材为例告诫子弟，翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的优患意识。
基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。
当然，在封建士大夫家庭中，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。
隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子子弟应试科举的方向倾斜。
封建统治者“劝以官禄”的政策与家族“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。
（选自王建军《论中国古代家庭教育思想》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 以孝悌之德为道德教育的古代家庭教育价值取向既符合人们的天性，又切合儿童的生活和情感的体验，具有其合理性的一面。
B. 孩子要遵守和服从长辈，虽然是一种强迫行为，但是这一要求出自于家长对孩子的期待和血缘宗法制度的介入，也并不过分。
C. 孔子和大多数古人对孝悌之德培养的认识不相同，前者仅止于追求尊老敬长的情感层面，而后者还将其导入了家族制度的轨道。
D. 培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质的要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”两方面的效用。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章主要是从家庭中的情感层面、封建社会的发展需求以及孩子们的成长需自立自强等三个方面来论证古代家庭教育要培养孩子们的孝悌之德。
B. 在论证古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚时，文中引用了魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但是他并不希望子女效法自己的事例。
C. 文中用我国古代多如牛毛的家训、家诚、诚子书的事例，证明了古代的封建士大夫对孩子的成长教育相当注重，对家门兴衰具有强烈的忧患意识。
D. 文中用科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径之事，从而论证了在当时的家庭教自中，人们鼓励子弟读书入仕成为了主流。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也来源于本身在家庭生活中的体验。
B. 我国古代家庭教育中的血缘宗法制度要求子孙们能够服从家长的绝对权威，这虽然没有积极意义，但是得到了所有家庭的赞同。
C. 中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识，就把这种教育作为家庭教育的核心。
D. 古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。
（二）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
石屋简媛①走进川西木卡村，但见，石铺的路，石垒的篱笆，石砌的墙。
一切与石一样沉寂。
而我沿着石路，上上下下，爬石级，走石梯，沿着石墙，一户一户去寻找。
透过一堵半人高的石墙，我听见了老人的对话声，顺着声音爬上一截石阶，推开半掩的木门，见两个老人，他们是木匠。
一个老人告诉我，这是老村，年轻人全搬到山下去了。
②我没住过石屋，却一见心生欢喜。
这份喜悦里有无法诉说的情绪，仿佛与永恒有关，与不离不弃、新旧如一有关。
可世间真有永恒吗？年轻人抛弃这里，有的去了他乡，有的在山脚下建了青砖房。
老人们守在这，守住属于他们的光阴，可他们终究会离去，终究也守不住永恒。
③庆幸的是所有空无人烟的石屋并无破败感，挂在门上的铁挂锁，想挡住谁呢？是往者还是今人。
我不属于这，只是过客。
我陡然心生悲凉，仿佛整个身子凝固成了石头。
这里的一切那么美好又那么空寂，与此刻我心里了无欲望的心态那么契合。
④与那栋傍山而建的石头垒就的城堡的相遇，与那个大叔的相遇，让我又恢复了自然的喜好。
大叔告诉我，他17岁开始建这石屋，花了20年光阴才有如今的模样。
他说，当年17岁的他和17岁的妻子一起，一块石头一块石头挑上来垒成现在的样子，还在这生下了四个女儿。
⑤房子在，老婆去了遥远的地方。
那里兴许有别的石屋，兴许她在那个世界垒出了她的石屋，可到底是与大叔成了阴阳两界。
⑥房里挂的吉他和摆在窗下的电子琴，成了道具。
沉寂的房间里什么声音也没有，又似有千万声响：四个女孩追逐的声影，女人的呼唤声，烧柴煮饭声，爬梯时的脚步声……吉他上有了灰尘，萎暗着挂在背光的墙上，电子琴放在窗前的木桌上，形成一明一暗的对立。
⑦老人告诉我，他年轻时喜欢弹几曲，吼几声，现在不玩了。
那时他的喜欢是真心喜欢。
筑房子，养娃的艰辛扑灭不了他想表达心中那份欣喜的愿望。
再忙再累，夜里晨间，有些不一样的韵味从胸腔里浸润出来。
而现在的不喜欢也是真心的，仿佛曾经的熊熊火焰，一夜的篝火之后，火光埋进了灰烬，温度在，而那时的火焰是再也燃烧不起来了。
自然，我明白了他的心空了，再看万事万物就没了光彩，连铺在脸上的神色也是对光阴的敷衍。
⑧“我老婆是受苦了噢。
”说这句话时，老人脸上神情依旧，可我看见了一些闪烁的亮光，从他眼角流露出来。
跟随的那声长叹，伴随惋惜，带些无以复加的悔意。
仿佛一切才刚刚觉悟，却一切成了追忆。
⑨站在石屋里，听见的，除了山上不时传来的乌鸦的叫声，哑哑的，带些空旷苍劲的凄凉。
知了像是被驱赶着，叫声密集成了光影的背景。
⑩这些都不算，因为能落进大叔耳中的，只有一种声音——城堡四周像裙带样环绕着的水渠的流水声。
并不喧闹，仿佛老友的体贴或是爱人的抚慰。
除此，其他一切与石一样沉寂。
⑪幸好有水。
不是退一步求其次的无奈，是欣喜。
城堡前前后后，水渠像错综复杂交织的经脉。
初看时，水渠里流动的是水，走着走着，觉得又不是水，是石屋的经脉、精气神，是周身的血液。
⑫掠过屋里各处，大叔的目光依旧，所有一切埋在心里。
唯独告别时，才发现他的不舍和眼里的落寞——他送别四个女儿先后去读大学，他送别妻子去另一个世界，他送别人来车往，送别所有一切，包含眼下的我们，一切都只是过客。
唯独只有一人——他那17岁就嫁给了他的妻子，停留在他心里，活成永恒。
⑬眼前如此，世间大抵也是如此：坚硬的石头，原本是没有温度，没有情分的。
而眼下，爬满石屋的花花草草，屋前屋后的葱茏，是从相思里渗出来的心思。
这样，石屋承载的相思也就成了永恒。
（选自2017年8月23《橘洲·湖湘文苑》）4. 下列对散文相关内容和艺术特色的分析理解，不正确的一项是（）A. 川西木卡村到处可见石头，但人员稀少，作者只好一户一户去寻找，从而发现了年轻人一点也没有家乡观念，全部逃离了这里。
B. “房里挂的吉他和摆在窗下的电子琴，成了道具”一句与老人以前的快乐生活形成对比，从而体现了老人现在的落寞生活状态。
C. 大叔将一切埋在心里，他送别四个女儿，送别人来车往，送别所有的一切，唯有妻子永恒停留在他心里。
D. 结尾的“爬满石屋的花花草草，屋前屋后的葱茏，是从相思里渗出来的心思”体现老人对妻子的怀念，又揭示了主旨。
5. 第⑦自然段中所写的“那时他的喜欢是真心喜欢”与“现在的不喜欢也是真心的”的原因分别是什么？请简要分析概括。
6. 综合全文，探究作者在川西木卡村所经历的心理变化。
（三）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
申泮文：爱国是心灵深处的“化学反应”陈建强2017年7月4日，101岁的申泮文教授在津辞世。
那位年逾九旬还在给本科生上课的老人走了，那位南开园里几乎所有人都熟稔的“白发先生”走了，那位经常颇为自得地称呼自己为“南开土货”的科学巨匠走了……“要努力把年轻人培养成才，为中国的教育事业尽一分力量”“申先生在授课的时候从来都不迟到，而且都是站着给学生们上课。
”他的学生、南开大学化学学院车云霞教授回忆，“一次，课前突然暴雨瓢泼。
有些学生都没能赶来上课，他却准时出现在了教室门口。
看着淋得湿透的先生，同学们掌声如雷。
”申泮文说，西南联大和南开树立了真正的大学精神。
在他看来，老教授、名教授坚持给本科生上课，不仅是一种形式，更是传达一种气质，能对学生产生巨大影响。
1980年，面对人才短缺的情况，申泮文提出“培养高层次人才，应该立足于国内”的主张，从而制定了3个“五年计划”，倡导恢复了助教制度，开设了一整套研究生课程。
这一培养高层次人才模式于1989年获得优秀教学成果奖。
2008年，他的教学团队获首批国家级教学团队。
到1996年，南开大学无机化学学科培养出教授19人、副教授17人、博士生导师7人，博士、硕士50多位。
申泮文不保守、喜欢“赶时髦”。
他80岁学电脑，90岁开通博客，把博客当成“延伸出去的黑板”。
申泮文虽没有出国留学、没有博士学位，但他创造条件让青年师生出国深造。
他说：“科学没有国界，可是科学家有祖国，科学家的社会责任是为祖国人民谋福利”。
