古希腊公民的观念
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古希腊公民的概念古希腊是一个具有悠久历史的文明社会,其公民概念在当时具有独特的含义和重要性。
以下从五个方面介绍古希腊公民的概念。
一、公民身份在古希腊,公民身份是一种社会地位和荣誉,它赋予了个人参与公共事务和享受社会福利的权力。
只有具备公民身份的人才能参与政治生活、担任公职、接受教育和享受法律保护等。
因此,公民身份对于古希腊人来说是非常重要的,它不仅代表着个人的地位和权力,也关系到整个城邦的繁荣和稳定。
二、公民权利古希腊公民享有多种权利,其中最重要的是投票权和参政权。
公民可以参与城邦的政治决策、选举和投票,决定国家大事。
此外,公民还享有言论自由、宗教信仰自由、人身自由等基本权利。
在城邦中,公民还可以参加各种公共活动,如祭祀、竞技、文化交流等,这些活动有助于增强公民的归属感和自豪感。
三、公民义务古希腊公民在享有权利的同时,也承担着一定的义务。
首先,公民有保卫城邦的责任,为城邦的繁荣和安全贡献力量。
其次,公民需要遵守法律和城邦法规,尊重他人的权利和自由。
此外,公民还需要承担一定的经济责任,如缴纳税款和提供劳役等。
这些义务的履行有助于维护城邦的稳定和发展。
四、公民道德古希腊公民注重道德修养和个人品质的塑造。
他们认为,一个优秀的公民应该是勇敢、忠诚、公正、智慧和节制的典范。
这些品质不仅关系到个人的品行和形象,也关系到整个城邦的形象和稳定。
因此,古希腊人非常注重培养个人的道德修养和公共精神。
五、公民教育在古希腊,公民教育是一个重要的社会现象。
城邦注重培养公民的知识、技能和品格,以使他们能够更好地履行公民职责和义务。
在教育中,除了注重知识的传授外,还强调体育、音乐和修辞等方面的培养。
这些教育内容有助于培养公民的身体素质、文化素养和公共精神等方面的素质。
此外,通过参与各种公共活动和实践经验,古希腊公民也可以在实践中不断增强自己的能力和素质。
总之,古希腊的公民概念是一个综合性的概念,它涉及到身份、权利、义务、道德和教育等多个方面。
古希腊的民主制度古希腊是世界历史上拥有着最早、最著名的民主制度的国家之一。
此制度起源于雅典城邦,在整个古希腊世界中具有重要影响力。
本文将介绍古希腊的民主制度的基本原则、运作机制以及对后世的影响。
一、古希腊民主制度的起源与基本原则古希腊民主制度的起源可以追溯到公元前5世纪。
在雅典城邦,民主制度被视为公民的权利与责任,所有合法的公民都有平等的话语权和参与政治决策的机会。
这一制度的基本原则包括:1. 平等原则:古希腊民主制度奉行平等原则,无论身份、财富或社会地位,每个合法的公民都有权利参与政治事务。
2. 选举原则:民主制度中重视选举程序。
公民通过选举代表,代表将代表他们的利益和意见在政治决策过程中发表。
3. 公开辩论原则:民主制度注重公开辩论,并鼓励公民积极参与政策讨论。
在辩论中,公民可以表达自己的观点,提出建议,以推动政策的制定。
二、古希腊民主制度的运作机制1. 选举与骑士议会:公民通过选举产生代表,这些代表组成骑士议会,负责监督政府的运作并提出政策建议。
2. 大会:由全体公民组成的大会是古希腊民主制度的核心机构。
在大会中,公民可以投票表决各类政策和法律。
大会每月举行一次,公民可以在会议上发表意见和参与辩论。
3. 民兵:古希腊民主制度下的公民同时也是民兵,有责任参与城邦的防御和保卫工作。
4. 随机选择:某些职位的担任者是通过随机选择产生的,以消除腐败和特殊利益的影响。
三、古希腊民主制度的影响古希腊民主制度对后世产生了深远的影响。
1. 政治哲学:古希腊民主制度的出现培养了政治和道德哲学的兴起。
柏拉图、亚里士多德等哲学家对民主制度进行了思考和评判,为政治学的发展奠定了基础。
2. 政治实践:古希腊民主制度为后世提供了政治实践的经验和启发。
许多现代民主国家的政治制度和运作机制受到古希腊的影响,例如选举制度、公民权利等。
3. 社会平等:古希腊民主制度促进了公民的平等参与和话语权,推动社会的平等发展。
这对后来的社会进步和民主发展产生了积极影响。
古希腊的民主制度古希腊是世界历史上第一个出现民主制度的国家,它的民主制度对后世产生了深远的影响。
本文将从古希腊民主制度的特点、发展历程以及其对现代民主制度的启示三个方面进行论述。
一、古希腊民主制度的特点古希腊的民主制度以雅典为代表,其核心特点可以概括为广泛的政治参与、公民平等和政治权利的分配。
首先,古希腊民主制度强调广泛的政治参与。
在古希腊,公民对政治事务有着广泛的参与权,通过集会、公民大会和陪审团等形式,他们可以直接参与决策过程,表达自己的意见和主张。
其次,古希腊民主制度注重公民平等。
在古希腊的民主制度下,所有合法公民都享有平等的政治权利,无论贫富贵贱,人人平等。
这种平等的原则体现在选举和决策过程中,没有特权阶级的存在。
最后,古希腊民主制度追求政治权利的分配。
古希腊民主制度将政治权利分配给合法公民,并通过选举等方式确保政治决策的合理性和合法性。
这种权利分配机制旨在避免权力集中和滥用。
二、古希腊民主制度的发展历程古希腊民主制度的发展历程可以分为早期的宪政民主和后来的直接民主两个阶段。
早期的宪政民主时期,古希腊城邦采取了一个由贵族统治的政体,但城邦内部的合法公民逐渐要求对政治决策有更多的参与权。
因此,在公元前6世纪末至5世纪初的改革时期,一些城邦采取了宪政制度,将权力分配给不同阶层的公民。
著名的狄克泰制度就是宪政民主的代表。
直接民主时期是古希腊民主制度的鼎盛时期,以雅典民主制度为代表。
在公元前5世纪,雅典实行了公民大会、陪审团和民会等形式的直接民主。
公民通过参与集会和投票决定重要事务,确保了政治决策的透明和公正。
三、古希腊民主制度对现代民主制度的启示古希腊民主制度对现代民主制度产生了深远的影响。
以下是几点启示:首先,广泛的政治参与是民主制度的核心要素。
古希腊民主制度强调公民对政治事务的直接参与,这为现代民主政治提供了借鉴,强调公民参与、选举和参政的重要性。
其次,政治权利应该平等分配。
古希腊民主制度明确要求平等对待所有合法公民,这一原则对现代民主制度的建立和发展起到了积极的示范作用。
好人与好公民古希腊公民教育思想史论1. 本文概述2. 古希腊公民教育的哲学基础古希腊公民教育的哲学基础,深深植根于当时的哲学思想之中,尤其受到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大哲学家的深刻影响。
这些哲学家们的理念不仅塑造了古希腊公民教育的方向,也为后世的教育思想提供了丰富的资源和启示。
苏格拉底以其“自知其无知”的哲学观点,强调了自我反思和批判性思维的重要性。
他相信,通过对话和辩论,人们可以认识到自己的无知,从而追求真理和智慧。
这种哲学思想对古希腊公民教育产生了深远影响,使得公民教育不仅仅是一种知识的传授,更是一种道德和精神的训练。
柏拉图在其理想国中,提出了哲学王的概念,认为只有哲学家才能担任国家的领导者,因为他们拥有对真理和智慧的深刻洞察。
在他的哲学体系中,教育被视为是实现哲学王统治的关键。
公民需要接受全面的教育,包括数学、物理、音乐、诗歌等,以培养他们的智慧和道德品质。
这种哲学思想对古希腊公民教育的影响,体现在对教育的全面性和深度的高度重视。
亚里士多德作为古代的先哲,他的哲学思想对古希腊公民教育产生了深远的影响。
他提出了“人是政治动物”的著名观点,强调了公民参与政治生活的重要性。
同时,他也认为教育是实现公民参与政治生活的关键。
他提出了自由教育的理念,认为教育应该培养公民的自由思考和独立判断能力,使他们能够积极参与政治生活并做出贡献。
古希腊公民教育的哲学基础主要包括苏格拉底的自我反思和批判性思维、柏拉图的哲学王统治和全面教育以及亚里士多德的自由教育和公民参与政治生活的理念。
这些哲学思想不仅为古希腊公民教育提供了指导,也为后世的教育思想提供了丰富的资源和启示。
3. 古希腊公民教育的实践与制度在古希腊,公民教育既是一种公共实践,也是一种私人实践。
公共教育主要体现在城邦对公民的集体教育上,而私人教育则是指家庭内部或通过私人教师进行的个体教育。
古希腊的公共教育主要由城邦负责。
在雅典,公共教育的一个重要方面是体育教育,尤其是青少年在体操学校(Gymnasia)接受的身体训练。
古希腊雅典的民主政治与公民精神古希腊雅典是世界上第一个民主政体的诞生地。
在雅典,公民是政治的核心,他们参与决策、讨论问题,是城邦的重要组成部分。
这种独特的政治体制与强烈的公民精神共同塑造了古希腊雅典的独特魅力。
古希腊雅典的民主政治是一种直接民主制度,即公民通过直接参与政治生活来决策。
在雅典,政治权力来自全体公民,他们可以在集会中释放自己的声音并决定城邦的行为。
集会是雅典民主政治的核心场所,公民可以自由言论,陈述自己的观点,并与其他公民进行争论。
这种开放的环境使得雅典成为了一个汇集智慧的地方,每个公民都可以参与社会事务的讨论和决策。
然而,古希腊雅典的民主制度并不完美。
在过去的几个世纪里,雅典经历了许多政治混乱和内斗。
尽管民主使公民享有平等的权力和自由,但这也增加了政治争议的可能性。
政客们常常利用民意来推动个人或派系的利益,而非全体公民的利益。
此外,部分公民,如妇女、奴隶和外国人,并未享有完全的公民权利,局限了民主政治的真正普及。
然而,尽管有这些限制,古希腊雅典的民主政治依然传承至今。
公民的参与成为一个城市兴衰的关键。
雅典公民不仅在政治上积极参与,也在其他领域展现出强烈的公民精神。
他们非常重视公共事务和社区利益,主动参与城市建设和文化活动。
雅典公民们在各种公共场所争论并努力达成共识。
他们的日常生活与政治联系在一起,相互促进,形成了既独特又有魅力的公民文化。
正是这种公民精神的传承,使得古希腊雅典的民主政治得以在当今社会产生深远影响。
现代民主制度借鉴了古希腊的经验,加以改进和完善,成为目前世界上最为普遍的政治制度。
古希腊民主政治的核心理念,即公民的参与和自由言论权,已经成为现代民主政权的核心价值观。
然而,现代民主制度也面临种种挑战。
公民参与度低、政治腐败等问题依然存在。
因此,古希腊雅典的民主政治与公民精神依然对我们有很大的启示。
我们可以借鉴古希腊公民积极参与政治的精神,加强公民教育,提高人们对政治的关注和参与度。
古代希腊的雅典民主公民参与与决策古希腊雅典民主是世界上最早的民主政治体制之一,对于现代民主制度的发展产生了深远影响。
在古代希腊雅典,公民参与政治决策是一项重要的责任和权利。
这篇文章将介绍古希腊雅典民主的特点、公民参与的形式以及他们在决策中的作用。
一、古希腊雅典民主的特点古希腊雅典民主是基于直接民主制度的,所有合法公民都有权利参与政治决策。
与现代代议制度不同,古希腊的民主政治是以人民直接参与决策为基础的。
首先,公民平等。
在古希腊雅典,只有成年男性公民才被认为是合法的公民,因此,民主政治的范围并不广泛。
然而,在那个时代,这是一种颠覆性的想法,相比于其他国家的统治制度来说,雅典的民主是前所未有的。
其次,公民自由。
在古希腊雅典,公民享有一定的自由权利,包括言论自由、选择职位的自由和法律保护的权利等。
这些权利为公民参与政治活动提供了保障,使他们能够自由地表达观点并参与决策。
最后,公民参与政治决策。
在古希腊雅典民主中,公民积极参与政治决策的形式多种多样。
下面将详细介绍公民参与的形式及其作用。
二、公民参与的形式1. 选举制度:公民通过选举方式选择执政官,并参与选举各种政府职位。
选举制度是古希腊雅典民主的核心机制之一。
2. 会议制度:公民有资格参加政府会议,讨论并决定公共政策。
政府会议是公民直接参与决策的主要场所。
3. 公民集会:公民可以参加公民集会,对重要政策进行投票并发表意见。
公民集会是公开讨论和争论的场所,公民可以在这里表达自己的观点和关切。
4. 陪审团制度:公民有机会成为陪审员,参与司法决策和审判。
陪审团制度是一种直接参与司法决策的重要机制,体现了公民在司法方面的权力。
三、公民参与与决策的作用公民参与与决策在古希腊雅典民主中发挥了重要的作用,对政府的合法性和公平性起到了关键性的影响。
首先,公民参与确保政府的合法性。
在古代雅典,政府的合法性源于公民的参与,公民通过选举、会议和公民集会等形式参与政治决策,使政府的权力具备合法性和民意的代表性。
古代希腊的公民观念古代希腊,尤其是公元前5世纪的雅典,是公民观念的摇篮。
在古代希腊,公民观念是指每个成年男性公民都有一定的权利和义务,参与政治和社会事务。
这一观念的形成,对后世政治制度的发展产生了深远影响。
本文将探讨古代希腊公民观念的内涵及其对社会和政治的影响。
首先,古代希腊公民观念的内涵是指每个成年男性居民都有参与政治和社会事务的权利和义务。
与其他古代文明相比,古希腊的公民地位更为突出。
不同于东方的封建制度,古希腊公民是平等的,他们无论贫富、血统都能享有相同的权益。
公民被视为城邦政治的基础,有义务参与政治和社会事务,同时也享有一定的自由。
公民观念使得每个成年男性都有机会参与决策,为自己的城邦作出贡献。
其次,古希腊公民观念对社会和政治产生了重要影响。
公民观念强调了个体的自主性和平等性,这种观念在古代希腊的社会生活中得到全面体现。
公民有言论自由、思想自由的权利,他们可以自由地表达自己的意见和观点。
这种自由的传统为希腊的民主政治制度奠定了基础。
在公民观念的引导下,古希腊的政治制度逐渐发展为以城邦为基础的民主政体。
另外,古希腊公民观念的实施也对城邦的社会制度产生了影响。
城邦是古希腊社会的最基本组织单位,它是在公民参与的基础上形成的。
城邦分为政治权利和军事义务两个方面,每个公民都有参与政治决策和参军的义务。
通过这种方式,公民表达了对城邦的归属感和责任感,形成了一种团结一致的社会秩序。
公民观念以城邦为基础,加强了城邦之间的联系,促进了城邦文明的繁荣。
最后,古希腊公民观念的影响不仅局限于古代希腊,而是对后世政治制度产生了深远影响。
公元前5世纪的雅典民主制度被视为现代民主制度的起源,受到了后世政治思想家们的广泛关注和借鉴。
公民观念的核心理念,即每个成年男性都有参与政治和社会事务的权利和义务,深刻地影响了人们对政治参与的认识和要求。
世界上许多国家和地区的政治制度都以公民参与为基础,通过选举和投票等方式实现公民的政治表达和参与决策。
古希腊的民主制度与公民精神古希腊被誉为民主制度的发源地,其民主政治体制和公民精神对后世产生了深远影响。
在古希腊,民主制度是一种政治体制,而公民精神则是一种价值观念和行为准则。
本文将探讨古希腊的民主制度和公民精神,并分析其对现代社会的启示。
古希腊的民主制度是一种直接民主制度,即公民直接参与政治决策。
在雅典等城邦,公民通过集会和投票来表达自己的意见和选择。
这种制度的核心是公民的平等参与和自由表达,每个公民都有权利和义务参与政治事务。
与当代代议制不同,古希腊的民主制度更加直接和直接参与,公民可以亲身体验政治的过程和决策的结果。
古希腊的民主制度还强调公民的平等和法治。
在这个制度下,每个公民都享有平等的权利和义务,无论财富、社会地位或出身背景。
法律是公民行为的准则,它保护公民的权益,限制政府的权力。
公民通过法律来维护自己的权益,并且法律适用于所有人,不分贵贱。
这种平等和法治的理念在古希腊的民主制度中得到了充分体现。
古希腊的民主制度的核心是公民的参与和表达,而这种参与和表达需要公民具备一定的素质和精神。
这就是公民精神。
公民精神包括对政治的关注和参与、对公共利益的追求、对平等和法治的尊重,以及对社会责任的承担。
在古希腊,公民精神是一种个人和社会的道德要求,是公民行为的准则。
公民精神是古希腊民主制度的基础,也是其持续发展和稳定的保障。
只有公民具备公民精神,才能够积极参与政治,关心公共事务,追求公共利益。
公民精神是一种自觉和主动的精神状态,它要求公民不仅关注自身的利益,更要考虑整个社会的利益。
公民精神要求公民具备独立思考和判断的能力,不盲从,不被利益驱使,以公正和公平的态度对待政治决策。
古希腊的民主制度和公民精神对现代社会产生了深远的影响。
现代民主制度的核心思想和价值观念,如平等、自由、法治和公民权利,都可以追溯到古希腊。
古希腊的民主制度为现代民主制度提供了宝贵的经验和启示。
同时,公民精神也是现代社会公民行为的准则和要求。
古希腊的社会伦理与人文思想古希腊是人类历史上一个极其重要的时期,它不仅对后世产生了深远的影响,而且在社会伦理和人文思想方面也有着独特的贡献。
在这个时期,古希腊社会的伦理观念和人文思想形成了一个复杂而多样的体系,涵盖了政治、哲学、艺术、科学等方方面面。
首先,古希腊的社会伦理观念强调个人的自由和尊严。
在古希腊城邦中,公民享有广泛的权利和自由,他们有权参与政治决策,表达自己的意见和观点。
这种个人自由和尊严的观念在古希腊的文学作品中也有所反映。
例如,荷马史诗中的英雄形象,如阿喀琉斯和奥德修斯,被描绘为勇敢、自主和坚定的个体,他们追求荣誉和自由,不屈不挠地追求自己的目标。
其次,古希腊的人文思想强调人类的理性和智慧。
古希腊的哲学家们提出了许多关于人类本质和宇宙的理性解释。
例如,苏格拉底主张“认识自己”,通过对自己的思考和探索来寻找真理。
柏拉图则提出了理念世界的概念,认为真理存在于超越感官世界的理念中。
亚里士多德则强调人类的理性和追求幸福的本能。
这些思想不仅对古希腊的哲学产生了深远的影响,而且对后世的哲学、科学和文化也产生了重要的影响。
古希腊的社会伦理和人文思想还体现在他们对美的追求和艺术的发展上。
古希腊的艺术作品以其优雅、和谐和完美的形式而闻名于世。
古希腊的雕塑作品以人体为主题,追求人体的完美比例和动态。
古希腊的建筑也以其简洁、对称和精确的设计而闻名。
这些艺术作品不仅展示了古希腊人对美的追求,而且反映了他们对人类形态和自然界的观察和理解。
古希腊的社会伦理和人文思想还对科学的发展产生了重要的影响。
古希腊的科学家们通过观察和实验,提出了许多关于宇宙和自然界的理论。
例如,毕达哥拉斯提出了宇宙是由数学规律构成的观点,他认为万物都可以用数学来解释。
希波克拉底则对医学进行了系统的研究,提出了许多关于疾病和健康的理论。
这些科学的发展不仅推动了古希腊社会的进步,而且对后世的科学研究也产生了重要的影响。
总之,古希腊的社会伦理和人文思想为后世提供了宝贵的思想资源和精神遗产。
古代希腊的公民观念公民作为一种政治身份,最早出现于希腊城邦政治结构之中。
希腊文的“公民”一词就由城邦一词衍生而来,其原意为“属于城邦的人”。
所谓公民观念,主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知,对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。
希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。
不过,对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法,我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。
公民的政治行为是公民观念的外在表现,城邦民主制度是其物化形态,而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。
一、公民对自己政治角色的认同希腊城邦是一种非常独特的国家形式。
其外表特征在于其小国寡民的规模,其本质特征在于其社会政治结构,即它是公民的自治团体,是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。
亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。
他指出,判别一个城邦,不是以人口、城垣等为标准,而是要看它是否由公民组成。
“城邦正是若干公民的组合。
”“若干公民集合在一个政治团体以内,就成为一个城邦”。
所以,公民是构成城邦的基本要素,他们是“属于城邦的人”。
君主制下的臣民也属于国家,但因为国家属于君主,所以他们归根结底是君主的臣仆,而公民所归属的国家是公民共同体,他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。
这是公民概念的原始含义。
不过,希腊公民只是城邦居民中一种特殊的身份团体。
一般说来,只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。
这样,占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女就被排除于公民团体之外了。
不过,在城邦演进过程中,公民资格也有变化。
城邦形成之初,往往只有贵族或具备一定财产资格的人才能成为公民,下层平民在城邦民主比较发达的时代才获得公民权。
有的时候,因贫穷等原因不能履行公民义务者就会失去公民权。
当战争危机或公民人数不足时,还往往吸收外邦人和被释奴隶加入公民团体。
古希腊公民的观念时间:2010-05-27 09:03来源:义乌中学作者:yhhs 点击:1457次【字体:大中小】公民作为一种政治身份,最早出现于希腊城邦政治结构之中。
希腊文的“公民”(Polites )一词就由城邦(Polis )一词衍生而来,其原意为“属于城邦的人”。
所谓公民观念,主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知,对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。
希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。
不过,对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法,我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。
公民的政治行为是公民观念的外在表现,城邦民主制度是其物化形态,而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。
一、公民对自己政治角色的认同希腊城邦是一种非常独特的国家形式。
其外表特征在于其小国寡民的规模,其本质特征在于其社会政治结构,即它是公民的自治团体,是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。
亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。
他指出,判别一个城邦,不是以人口、城垣等为标准,而是要看它是否由公民组成。
“城邦正是若干公民的组合。
”“若干公民集合在一个政治团体以内,就成为一个城邦”。
⑴所以,公民是构成城邦的基本要素,他们是“属于城邦的人”。
君主制下的臣民也属于国家,但因为国家属于君主,所以他们归根结底是君主的臣仆,而公民所归属的国家是公民共同体,他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。
这是公民概念的原始含义。
不过,希腊公民只是城邦居民中一种特殊的身份团体。
一般说来,只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。
这样,占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女就被排除于公民团体之外了。
不过,在城邦演进过程中,公民资格也有变化。
城邦形成之初,往往只有贵族或具备一定财产资格的人才能成为公民,下层平民在城邦民主比较发达的时代才获得公民权。
有的时候,因贫穷等原因不能履行公民义务者就会失去公民权。
当战争危机或公民人数不足时,还往往吸收外邦人和被释奴隶加入公民团体。
不过,这些变例并不影响公民的实质意义。
城邦是公民共同体,只有公民才属于城邦。
获得公民资格,就意味着成为城邦的一分子,而没有公民资格的居民虽然生活于城邦中,但不属于城邦。
希腊人称呼“雅典人”、“斯巴达人”的时候,他们指的仅仅是雅典或斯巴达的公民,不包含其他居民。
外邦人被视为侨居的客民,妇女和奴隶仅属于家庭成员。
公民在一生中,依次成为家庭和村社的成员,成年后,经过庄重的仪式取得公民资格,这时他才进入城邦公共生活领域,成为属于城邦的人。
公民观念的核心内容,就是公民对自己“属于城邦”这种政治角色的认同。
希腊的公民身份只是少数人的一种特权,在与其他无公民权居民的对照中,公民的身份和地位才鲜明地凸现出来。
与邦内其他居民相比,他们觉得自己属于城邦。
与外邦公民相比,也只有这个城邦属于他们。
这种感觉十分真实。
他们个人的安危荣辱,首先取决于城邦的命运。
当城邦灭亡时,首要的受害者是他们,奴隶依然做奴隶,外邦人依然是外邦人,他们却失去了公民特权。
失去了城邦,他们就沦为奴隶或外邦人,有时还遭到集体屠杀。
城邦强盛,首先得益的也是他们。
别的好处且不说,他们最珍爱的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。
所以公民观念首先是一种特权观念。
公民的这种特殊身份,是部落向城邦演进过程中部落成员保留下来的一项“历史权利”。
在城邦形成之前,部落成员间的血缘纽带被视为神圣的,血缘部落与外人之间的界限非常严格。
同一血缘集团的人自视为一个“自然”的整体。
这种“自然”的整体在希腊人的观念中又被其宗教信仰和宗教生活所加强。
部落有自己崇奉的神,有自己的神坛、圣火和祭司。
其神垣只有本部落的人才能进入,其公餐(神餐)和佳节也只有他们才能参加。
部落的神绝对排斥外人,在这方面,有严格的禁忌。
神不接受外人的祭享,甚至外人窥见祭仪亦为不祥。
⑵这一切都在部落成员与外人之间形成了坚深的界限,也无形中使部落成员产生与部落一体化的感觉。
城邦的共和政治起源于血缘关系,是具有共同祖先的原始家族和部落的联合。
由部落演变为城邦,部落成员成为城邦公民,而城邦的宗教仍然是排外的。
人们仍然以部落时代血缘和宗教共同体的观念来看待城邦,部落时代个人与社会整体的关系仍然影响着公民的观念。
正如法律史专家梅因所说:“在早期的共和政治中,所有公民都认为,凡是他们作为其成员之一的集团,都是建筑于共同血统上的”。
⑶尽管在城邦形成和演进过程中,血缘关系逐渐解体,外邦人不断被吸收和同化于同族人中,血缘关系已经变得混杂,城邦远不再是“自然”的了,即使如此,它仍然被视为“自然”的,即血缘的团体。
人们仍然以血缘关系的观念来看待公民内部关系。
这被梅因称为“最早最广泛的法律拟制”,即在法律上假定这些外来人也来自他们的同一祖先,将所有“属于城邦的人”即公民假定为属于同一血统、同一原始家庭。
这是公民团体一方面自我封闭和极端排外,另一方面在公民内部产生对城邦归属感的重要根源。
事实上,在斯巴达,全体公民属于同一祖先的后代这种观念,在城邦形成后的数百年当中仍是真实的。
整个公民集团都属于征服者部落的成员。
在数百年中,极少有外邦人得到斯巴达的公民权。
斯巴达人的生活中也沿续着许多部落生活的习惯,如公社集体所有制、公民内部的平等、公餐制等。
与雅典类型的城邦相比,斯巴达实现了更高度的统一,应该与此有关。
柏拉图曾虚构了一个“神话”,说城邦的人本为一土所生,互为兄弟姐妹,恐怕是有其历史根据的。
他企图将全城邦变为一个大家庭,每个公民完全融合于城邦整体之中,消除“你的”和“我的”之分的理想,⑷也应该有一定的现实基础。
所以,希腊人的公民观念与近代公民观念有很大不同。
西方近代公民观念源于社会契约理论。
根据这种理论,国家是平等独立的个人的集合,公民权是受法律保障的个人权利。
然而希腊公民是“属于城邦的人”,他们也就没有与城邦分离的意识和要求。
在他们的心目中,“公民资格不是拥有什么,而是分享什么。
这很像是处于一个家庭成员的地位”。
⑸在西方,权利概念形成于罗马私法,希腊人还没有权利观念,他们所谓公民权,只是指公民资格或身份而言,还不是一种个人权利。
公民集团的狭小及其封闭性和排外性,犹如恒星塌缩带来物质的高度凝聚和密集一般,带来了城邦内部紧密的生活,这无疑又强化了公民内部一体化的心态。
他们把城邦视为一个有机整体,自己是其中的一个组成部分。
个人没有独立的价值,他的价值依赖于整体。
他的财产、家庭、利益、荣誉、希望,他的肉体生命与精神生命,他整个的生活甚至死后的魂灵都属于城邦、系之于城邦。
在城邦中,有他的一切,失去城邦,便失去一切。
正如德谟克利特所说:“一个治理得很好的国家是最可靠的庇护所,其中有着一切。
如果它安全,就一切都安全;而如果它被毁坏,就一切都被毁坏了。
”⑹所以公民们拚死维护城邦的独立和自主,与城邦共存亡。
在城邦间的战争中,战胜者有时要将城邦所有成年男性公民都杀掉。
在城邦内部政治生活中,人们往往围绕着公民权展开殊死斗争。
享有公民权的十分珍惜它、维护它,没有公民权的要得到它,失去公民权的要恢复它。
公民权诚然能给公民带来某些实际利益,然而也使他们承担沉重的义务。
这种义务有时甚至会使他们破产和丧命。
所以他们争取公民权不仅是争取由公民权带来的利益,更重要的是得到公民身份,从而使自己不被排斥于城邦之外。
这种属于城邦的感觉在希腊人的观念中十分重要,受到褫夺公民权和驱逐出城邦的处分,其严厉程度仅次于判处死刑,因为它等于剥夺了一个人的精神生命。
城邦在公民心目中如神物一般。
公民们赋予它绝对的政治、宗教和伦理权威,能够全面地支配和干预个人生活。
公民的肉体与精神、个人与家庭、财产与婚姻,都受城邦的统制。
个人是城邦的工具,生为城邦,死亦为城邦。
这在斯巴达最为明显。
即使在雅典也是如此。
据当时人描述说,雅典人认为他们的身体“是给他们的城邦使用的,好像不是他们自己的一样”。
而他们培养自己的智慧,“其目的也是为着要给他的城邦作一点显著的事业”。
⑺亚里士多德明确地声称,“我们不应假想任何公民可私有其本身,我们毋宁认为任何公民都应为城邦所公有。
”⑻他认为,甚至公民企图自杀都应受到惩处,因为它使城邦丧失一个公民。
⑼每个公民从出生起,城邦就是他的最高监护人,要按城邦的需要来抚养和教育。
于城邦无用的残疾人没有生存的权利。
传说中的斯巴达立法者莱库古就不允许父母按自己意愿养育后代。
孩子生下后,要由部族里的长者代表国家检查婴儿,如果孩子瘦弱畸形,就丢弃到山里不准抚养。
⑽在柏拉图和亚里士多德设计的理想城邦中,都肯定了这一做法。
⑾一般希腊城邦都禁止不婚,斯巴达还进一步惩罚晚婚。
结婚不是公民私人事务,它是公民为城邦生育下一代公民的责任。
个人的财产永远受城邦的支配,公民的教育、生活方式,甚至服饰、饮酒、娱乐等,都受城邦的控制。
一切都按城邦的需要来安排,为了城邦,个人要作出无条件的牺牲。
个人还必须斩断自己的一切私情,完全以城邦的利益为依归。
据记载,斯巴达在一次战役中失败,公民死者甚多。
消息传到国内,战死者的父母对于公众必须笑容满面,庆幸其他人的子女生还,而已知其子幸免于难即将相见者,则必须哭泣,为其他人失去儿子而悲伤。
人的自然感情竟能如此倒置,可见公民融入城邦之深!二、公民的公共意识公民是属于城邦的人,城邦也属于他们,公民身份本身就意味着他们是城邦的主人。
按一般希腊人的观念,公民相互间是平等的,城邦属于全体公民所有。
所以典型的城邦制度就是城邦共和国。
公民身份最主要的标志是他们享有政治权利。
亚里士多德认为,完整意义上的公民是“有权参加议事和审判职能的人”。
⑿他的意思是说,真正的公民是能够参与城邦最高统治机构的人。
的确,除少数僭主制城邦外,各城邦普遍设立公民大会作为城邦最重要的权力机构,城邦一切重大问题必须由公民集体讨论决定。
公民的身份就意味着参政的权利,只是在不同的城邦,公民的范围、公民参政的广度和深度、公民内部政治生活活跃发达的程度等方面有所不同而已。
实际上,即使像斯巴达那样被公认为贵族政体的城邦,公民大会仍是城邦最重要的权力机构。
长老会议成员和监察官都由公民大会选出,重大事务,尤其像战争结盟等关系城邦生死存亡的大事,只有在公民大会上才能决定。
仅就公民内部关系而言,斯巴达无疑也是民主制城邦。
并且它公民内部的平等比任何一个城邦都更稳定。
它也从未建立过僭主制,也厌恶其它城邦的僭主制。
希腊人之所以将其称为贵族制,因为与雅典的民主制比起来,它不实行抽签选举,公民充任官职的机会不均等。
当雅典等民主制发达的城邦里元老院权力已衰落到微不足道的时候,它的长老会议仍享有极大的权力。
另外,斯巴达公民内部的政治生活也不发达,普通公民缺乏雅典人那种强烈的参与意识。