最新2019-国学经典导论3章-PPT课件

8、用好人才，持之以恒
• 指出王道政治的关键因素之一是“众圣 辅德，贤能佐职”（如尧舜等可“垂拱 无为而天下治”的圣君）；“师用圣贤” （象周文王这样的艰辛创业之君）。并 引孔子“如有王者，必世而后仁”鼓励 汉武帝要志向高远地用足够时间兴复王 道。
9、如何消弭矛盾，减少犯罪
• “至秦则不然，师申商之法，行韩非之说，憎 帝王之道，以贪狠为俗，非有文德以教训于 下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯 恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实， 外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈， 趣利无耻；又好用惨酷之吏，赋敛亡度，竭 民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗 并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息， 俗化使然也。故孔子曰：‘导之以政，齐之 以刑，民免而无耻’，此之谓也。”
• （4）整个社会没有共有的精神家园；皇家及 上流社会放纵贪婪，丑行百出。
• （三）董氏学说的目标：革除 “秦敝”，重振“王道”
1、“天人感应”，君主必须
“强勉”自己。
• “臣谨案《春秋》之中，视前世已行之 事，以观天人相与之际，甚可畏也。国 家将有失道之败，而天先出灾害以谴告 之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚 不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁 爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世 者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而 已矣。……《诗》曰‘夙夜匪解’， 《书》曰‘茂哉茂哉’，皆强勉之谓 也。”
5、弘扬孔子的政治理想，提出了以君主 “正心”为原动力的政治变革蓝图
• “故为人君者，正心以正朝廷，正朝 廷以正百官，正百官以正万民，正万民 以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正， 而亡有邪气奸其间者。”
6、振兴教化，移风易俗
• “今陛下贵为天子，富有四海，居得治 之位，操可致之势，又有能致之资，行 高而恩厚，知明而意美，爱民而好士， 可谓宜主矣。”只要“立大学以教于国， 设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊， 节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者， 教化行而习俗美也。”
• 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有 不嗜杀人者，则天下之民引颈而望之矣。 （《孟子》）
• 民为之淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火 退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利 者并作。（《墨子》）
（盗跖）日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 党数千人，横行天下。（《史记•伯夷列传》）
秦始皇和秦二世
2、总结前朝兴废，人君必须探求治
道，是否如此全看君主自己。
• “道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐 皆其具也。……夫人君莫不欲安存而恶 危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非 其人，而所繇者非其道，是以政日以仆 灭也。……孔子曰：‘人能弘道，非道 弘人’也。故治乱兴废在于己，非天降 命不可得反，其所操持悖谬失其统也。”
4、汉朝必须德主刑辅
• “王者承天意以从事，故任德教而不任刑。 刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。 为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。 今废先王德教之官，而犹任执法之吏治民， 毋乃任刑之意与! 孔子曰‘不教而诛谓之虐。’ 虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成 也。”
• 实际上批评了汉朝前期政治的重大缺陷， 即在统治人民方面的虐民之“秦弊”。
2、“秦敝”的四个方面
• （1）“焚书坑焚书坑儒儒”几乎毁灭了在中 国实行“王道”的学术与人文资源
• （2）经济和民生的极度凋敝，汉朝建立后， 对内对外重大政治行为选择空间的狭窄，重 振礼乐儒
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设在霍去病墓的茂陵博物馆
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（3）儒士地位低下且被社会边缘化
• 当今之主 ……必厚作敛于百姓，暴夺民 衣食之财，以为宫室台榭，曲直之望， 青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆 法象之。是以其财不足以待饥,振孤寡， 故国贫而难治也。（《墨子》）
• 窃钩者诛，窃国者为诸侯。（《庄子》）
礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑， 上下乖离，寇难并至。（《荀子》）
• 世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之， 子弑其父者有之。（《孟子》）
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（二）“汉接秦敝”的真实内涵
• “汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作 业而大饥谨。凡米石五千，死者过半。 高祖乃令民得卖子就食蜀汉。天下既定， 民亡盖藏。自天子不能具醇驷，而将相 或乘牛车。”
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——《汉书》卷24上食货志
1、秦朝为什么短命夭亡？
• （1）法家学说的极端性、排他性 • （2）秦朝选择极端政治理念的背景
二、董仲舒思想的历史际遇
在中国思想文化史的坐标中看他和他的学说
• （一）从春秋战国至秦朝中国“礼崩乐坏” 格局的延续及其产生的严酷的人文、社会与 政治生态
• 1、“礼崩乐坏”的原因 • 2、人文生态 • 3、政治生态 • 4、社会生态
孔子的千年叹息：苛政猛于虎
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诸子笔下的描述
• 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有 饿莩，此率兽而食人也。（《孟子》）
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7、“更化”的关键是修饬五 常
• 指出秦朝短命夭亡的原因是“以乱济 乱”，而如今汉朝所承“秦敝”严重， 必须“更化”以达“善治”，其关键是 修饬“仁谊礼智信五常之道”。
• 这实际上是要求重建君主、官民共同的 价值标准和行为规范，树立优化世道人 心、增加国家和社会凝聚力的精神家园， 使王道复兴不再是空中楼阁。
第三章
第三章 董仲舒和朱熹的主要思想
任课教师： 谭平
任课教师：谭平
第一节 董仲舒的思想评介
• 一、董仲舒生平简介
• 董仲舒：具体生卒年不详，广川（今河北枣 强人）人。以治《春秋》，在汉景帝时为博 士。学问广博，容止都雅，弟子众多，司马 迁便是其中之一。汉武帝即位后，先后担任 过江都王（汉武帝兄，贵盛）和胶西王（骄 横）相，受到二王尊重。因为德行出众，先 后受到武帝宠臣主父偃、公孙弘等排挤构陷 （唆使汉武帝命董仲舒相胶西王就是公孙弘 的主意），便主动辞官居家，一生主要从事 学术和教育活动。其弟子通达者众多；有 “汉代孔子”之誉。
3、什么是君主的“受命之 符”？
• 象西周开国的过程中“白鱼入于王舟，有火复于王屋， 流为鸟”这种符验，“皆积善累德之效也。及至后世， 淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争 壤土，废德教而任刑罚，刑罚不中，则生邪气；邪气 积于下，怨恶畜于上，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽 生矣，此灾异所缘而起也。”也就是说，一个国家的 灾异是不良君主自己造成的。此外，他还专门指出： “孔子曰：‘君子之德风，小人之德草，草上之风必 偃，’故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙天。” 显然，君主应带头担负起对臣民道德教化的首要职责。