易中天的“无为而教”

谈谈老庄的“无为”一无为之辩易中天认为，道家思想的核心是“无为”。

而老子和庄子虽然都谈无为，但二者的“无为”是有区别的。

庄子是真无为，老子是假无为庄子的无为，那才是透彻，而老子的无为，则是为了有为，而先装着无为。

一句话说到底，老子是在“装”，“装孙子”。

老易啊老易，你也可真会“装”。

你明明“无知”却偏偏要装做“有知”，难怪你对老子之道，有如此这般的解读。

易中天认为，老子所谓“为无为，事无事，味无味”，就是不去做为，不去做事，也不应该存在什么成就感，因为没有了成就感就自然不去做事情。

于是，易中天得出一个结论，道家的无为，是“消极无为”。

在《道德经》一书中，老子曾多次提到“无为”。

例如“是以圣人居无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”，“道常无为，而无不为”，“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。

老子也多次提到“不争”。

例如：“夫惟不争，故无尤”，“善战者不怒，善胜敌者不争”，“夫惟不争，故天下莫能与之争”，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

”老子“无为”，难道是真的劝人要无所作为吗？老子“不争”，难道是真的要人放弃“争取”吗？历史上某些对老子学说一知半解的所谓“学者”，断章取义地抓住了老子劝人“无为”和“不争”的论言，肆意地指责和攻击老子和道家学说“消极”、“倒退”，实在是非常无知和可笑。

老子在《道德经》中仅谈“无为”的妙处，因为无为可以通向无不为，但是，老子却隐藏了无为的前提避而不谈，这个无为的前提就是有为。

老子谈到“不争”，并非叫人真正不争，因为“夫惟不争，故天下莫能与之争”，不争是为了更好的争。

但是，老子在“不争”这个概念上也隐藏和省略了一个前提，那就是“有争”。

为什么老子要省略和隐藏这个“有为”“有争”的前提呢，原来，老庄学说本来就是“君人南面之术”，老子之学为君王之学，庄子之学为真人之学。

老子他针对的对象并非是普通大众，而是“侯王”和“圣人”这些特殊身份的成功人士。

因为老子在《道德经》中多次提到：“侯王若能守之，万物将自宾”，“侯王若能守，万物将自化”，“侯王得一以为天下贞”；或“是以圣人无为故无败，无执故无失”，“是以圣人为而不恃，功成而不居”，“是以圣人去甚、去奢，去泰”……对于“侯王”和“圣人”而言，他们已经“为”过了，也“争”过了，根据道的循环律，如果此时不知节制和转换，就很可能遭来失败。

易中天名言名句大全易中天，男，汉族，1947年2月8日出生于湖南长沙，1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。

中国知名作家、学者、教育家。

1992年起任教于厦门大学人文学院中文系。

2015年4月声明已经退休。

目前收集到其名言名句有以下78句。

1、清朝入关前将领们都学三国，把《三国演义》印了一千本，发给各个将领作内部文件。

2、一个人如同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。

3、世界上如果有一种东西百无一用又不可或缺，则必有大用。

比如文化。

4、曹操打了败仗检讨自己，打了胜仗感谢别人。

这扬人责己的作风，对于失败，会检讨自己的错误，这是曹操作为领袖有担当，大气的地方。

5、我把我的演讲风格分成3个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。

6、无一日敢懈怠，无一事敢马虎；心存敬畏之心，不要得意忘形。

7、我想可以用这四个字来表述，叫“亲民学者”8、所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK……司马懿看到诸葛亮弹琴，认为是计，说“我上去卡拉，你把我OK了？~！9、读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得冷眼，读荀得自强不息。

10、那种用手摸精装书的美好触感，电子阅读永远无法替代。

经典作品还是要靠纸质媒介呈现，就像满汉全席，能用塑料盘子装么？11、所谓青史，斑斑血迹。

12、曹操的所谓‘屯田’，屯，就是生活方式军事化；田，就是生产方式集化。

看易中天教育女儿，反思我们受的教育恰逢国家恢复高考制度，易中天决定参加研究生考试．通过求学改变命运。

只有高中文化水平的易中天．在妻子的鼓励下苦读三个月，最终被武汉大学中文系古代文学专业录取。

眼看要离开尚在牙牙学语的女儿，易中天十分不舍。

临走时，他抱着易海贝亲了又亲，李华安慰说：“有我呢！”从新疆来到武汉，易中天很快适应了环境的变化．唯一不适应的，是对家人的牵挂，特别是对女儿易海贝的挂念。

爸爸不在身边，宝贝女儿会变成啥样？为一解丈夫的相思苦，李华经常写信向易中天报告自己和女儿的状况。

那时经济不宽裕，李华就省吃俭用．用节省下来的钱带女儿去照相，给易中天夹在信里寄过去。

看着黑白照片里的小小人，易中天的内心时常涌动着父爱的温暖。

转眼间．易海贝两岁了，爸爸不在身边，她变得异常调皮，经常不服李华管教，而且会提出一些稀奇古怪的问题。

李华没办法，就想把她送到幼儿园．可易海贝死活不去，只要一提幼儿园，她就哇哇哭个不停，赖在地上不起来。

李华只好给丈夫写信诉苦，易中天也鞭长莫及，他多想抱着女儿给她讲道理，可惜，他最多只能写写信。

为此．从来没有育儿经验的易中天头疼不已，做学问时都还想着这件事。

在研读古典文学经史子集的时候．易中天突然灵光一闪，古人提出“无为而治是大治”．这种思想其实也可以用在教育孩子上。

自由是儿童的天性．为什么一定要按照父母的意愿去设计孩子的道路呢？作为父母，最重要的是营造一个宽松、自由的氛围，让下一代自由成长．易中天很快有了主意，他给妻子写信说：“古人提倡无为而治．很有道理。

海贝不想上幼儿园就不要勉强她。

她不是喜欢听故事吗，你就辛苦一点，每天给她讲故事，通过故事告诉她道理，教她识字，我想效果不比上学差。

”李华半信半疑，但她也没有其他好办法，只好让女儿待在家里，每天给她讲故事。

易中天的这招无为而治很快见效。

易海贝对故事特别感兴趣．对妈妈边讲故事边教她认字并不排斥．仅仅半年过去，就认识了一百多个字．可就是没有耐心学写字．李华打算将教育内容拓宽，像其他父母一样，教女儿读唐诗、背三字经，练习写字。

易中天对墨家、法家、儒家、道家的总结墨家关注社会构造社会理想：平等、互利、兼爱道家关注人生树立人生追求：真实、自由、宽容法家关注国家创造治国理念：公开、公平、公正儒家关注文化建立文化基础：仁爱、正义、自强以上是我国最宝贵的思想文化遗产，都抱有一个共同的愿望就是实现祖国的长治久安，最终实现多样、统一的和谐社会。

伪君子是孔夫子以德治国逼出来的。

秦汉之后都是兼取儒法、杂用王霸。

表而儒、实则法。

仁：就是把人当人。

五牲：马牛羊鸡猪狗圣人：人伦之至也。

人之中最有道德的。

武圣人、孔圣人等无一不是道德楷模、崇高的道德。

周公创建礼乐文化和礼乐制度，核心思想是：以人为本，以德治国。

周公吸取殷商的教训以及基于统治者需要。

总结出：不把人当人，失德（得）。

把人当仁，有德（得）。

以人为本：把人当人（人道主义）、把神当人（理智态度）、把人当神（道德精神）。

自此，中国人没有了宗教情结。

圣人的崇拜替代了宗教崇拜。

夏文化信天命，近鬼神而远之。

商也是近鬼神而远之。

五服是一种丧葬制度。

周公制定礼乐制度的目的：1、别内外、定亲戚。

父系为内，母系为外。

堂兄弟、表兄弟。

姑表比姨表亲。

男尊女卑。

姑奶奶比舅老爷面子还要大！2、序长幼、明贵贱：就是礼，其核心是：等级。

而儒家最糟糕的制度就是等级。

有等级的爱就是伦、秩序。

另一手段就是乐：社会快乐的像音乐一样。

音乐由乐音构成。

乐能调节等级制度带来的不愉快。

音乐三大功能：1、宣泄功能2、调节功能：调节情绪。

3、情感传达功能：把大家的情感统一起来。

例如：欢乐颂礼、乐对立统一、相辅相成。

又有区别、又有统一、又有多样性。

以德治国的核心就是礼乐。

礼乐是两个支撑点。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

得人心者、得天下。

以周公为代表，周人的一个精密的设计。

思想很成熟，而春秋战国时期的百家争鸣的局面是在周公基础上的更大进步。

代表着心智的成熟。

历经300年的西周王朝，礼乐文化、制度为什么最终崩溃、瓦解？西周的社会形式：1、封建制：封土建国。

可以说，我是一个一等爸爸、二等丈夫、三等教授。

对于孩子的学习，家长们可谓操碎了心。

孩子每一次分数的浮动，都牵动父母紧张的神经。

但有的时候却适得其反——无论你多么呕心沥血，多么全力以赴，孩子却依然我行我素，丝毫不配合父母的“宏伟计划”。

像犯犟的水牛，任你鞭子狠劲儿抽，就是原地不动，就是不愿读书，让父母无能为力。

在我女儿出生那年，我刚考上研究生，在异地求学。

后来女儿开始识字、我就给她写信，起初非常简单：贝贝，爸爸想你。

女儿把我写给她的信当宝贝，不停地看，不停地念。

然后随着我写给她的信越来越长，她认的字也就越来越多了，很自然的，在这个读信的过程中，女儿培养起了阅读的习惯和学习的兴趣，孩子一旦有了学习兴趣，家长就不用那么操心了。

所以到后来，我们夫妻两个不用天天盯着孩子的学习，反倒要监督她多休息、多锻炼身体。

从监督孩子学习到监督孩子休息，这是一个本质上的区别。

那时候，很多学校请我去介绍教育孩子的经验，我说我的教育方法就是不教育。

我这么说并不是想故弄玄虚，我所讲的“不教育”，其实是一种无为而治的思想。

在教育子女方面要真正做到无为而治，需要具备两个条件：一是一定要在家里营造一个民主的环境，比如说可以什么事都跟孩子商量着来；二是营造好的学习环境。

有了这两样，便可以省去许多操劳，真正享受无为而治的快乐了。

包括女儿的婚姻也是这样，我还真没有催过婚，那时我们家女儿主意大得很。

女儿大一的时候寄来一张照片，我跟她妈一看，怎么两个人？那小子公然还把手搁她腰上面！后来弄清楚了，是她男朋友，我就向女儿表示祝贺。

大学毕业以后，他们分手了，我又向女儿表示祝贺。

最后，女儿是自己买房把自己嫁了。

我只教孩子感兴趣的东西当今社会竞争日益激烈，许多父母为了不让孩子输在起跑线上，早早便开始往孩子稚嫩的生命里填灌各种知识，什么兴趣班、培优班悉数报上，大有“头可断，孩子不能不趁早教育”的架势。

可怜天下父母心。

父母们这样望子成龙的心情可以理解，但此类做法却值得商榷。

诸子百家观后感诸子百家观后感。

你是否在思考怎样安排观后感才更好呢？写观后感可以提高我们的观察和思考能力，的编辑对众多资料进行了筛选最终呈现这篇“诸子百家观后感”，如果有需要可以参阅本文希望你会喜欢！诸子百家观后感篇1周末在家听易中天老师讲的诸子百家有感与大家分享。

诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。

前四个是一组，后三个是一组。

孔子，“仁”。

仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。

讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。

人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的。

所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。

孔子的仁就是要世界充满爱。

孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。

孔子讲“仁”，孟子讲“义”。

义，要靠气来支撑。

要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。

孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。

这和他们所处时代有关。

春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。

墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。

儒家孟子也主张爱，但是有等级的爱，墨子则不然。

墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。

虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。

韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。

韩非子主张“法”。

他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。

老子，“无为”，无为而有为。

哲学大家，“否定之否定”的运用。

庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。

庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。

荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。

“仁”、“义”“智”“慧”“信”诸子百家观后感篇2读《诸子百家》有感管理的艺术近日拜读《诸子百家》，感叹春秋战国时期的中国已是一个言论自由的国家。

易中天百家争鸣读后感《易中天百家争鸣》是易中天先生的一部作品，这本书是易中天先生对中国古代思想的一次全面梳理和阐释，它以易中天先生独特的视角和深刻的思考，对中国古代百家思想进行了系统性的介绍和分析，展现了中国古代思想的多元性和丰富性。

通过阅读这本书，我深刻感受到了中国古代思想的博大精深，也对中国传统文化有了更深入的理解和认识。

在《易中天百家争鸣》中，易中天先生以清晰的逻辑和丰富的知识为读者呈现了中国古代的百家思想。

他首先介绍了儒家思想，儒家思想强调仁义礼智信等道德规范，提倡以仁爱之心对待他人，追求人格的完善和道德的高尚。

然后是道家思想，道家思想强调“无为而治”，主张顺应自然，追求心灵的宁静和自由。

接着是墨家、法家、兵家、名家、纵横家等不同的思想流派，每一种思想都有其独特的特点和理论体系，反映了中国古代社会的多元和复杂。

通过对这些思想的介绍和分析，易中天先生展现了中国古代思想的多样性和包容性。

在中国古代，不同的思想流派相互交锋、相互借鉴，形成了丰富多彩的思想文化。

这些思想在当时的社会生活中起到了重要的作用，影响着人们的行为和观念，塑造了中国古代社会的面貌。

阅读《易中天百家争鸣》让我对中国古代思想有了更加深入的了解和认识。

在当今社会，我们常常受到西方思想的影响，很少有机会接触和了解中国古代的思想文化。

而这本书为我们打开了一扇了解中国古代思想的窗户，让我们可以更加全面地了解和认识中国传统文化。

通过对中国古代思想的学习，我们可以更好地理解中国传统文化的内涵和特点，也能够更好地把握当今社会的发展方向和价值取向。

除了对中国古代思想的介绍，易中天先生在《易中天百家争鸣》中还对中国古代思想的当代意义进行了深入的探讨。

他指出，中国古代思想中的很多理念和观念，在当今社会依然具有重要的参考价值。

比如儒家思想中的仁爱之心、道家思想中的“无为而治”等，都能够为当今社会提供有益的启示和借鉴。

通过对这些思想的学习和理解，我们可以更好地应对当今社会中的各种问题和挑战，也能够更好地实现个人的自我完善和社会的和谐发展。

老子与庄子春秋战国时期，百家学说风起云涌，儒墨道法竞相争鸣。

两千七百年来，儒道之争更是接连不断。

究其根本，儒家和道家之争，在于儒家主张有为，而道家主张无为。

一个“无”字，划清了儒道两家的界限。

而在道家学派中，虽然老子和庄子都主张无为，但是老子和庄子并不是一个“道”，正如孔孟之别一样，老子和庄子也不完全一样，尽管后人并称他们为“老庄”，但两人还是有着某些本质区别的。

老子曾言，“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，意思是说人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样；真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。

由此话可知，老子口中的的“道”指的是人生的规律，世间万物运转的规律，由此追溯到“道”是万物的本源，天地万物由“道”而生。

老子在《道德经》中写道，“有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

”因此老子认为“道”是天地万物赖以生存的普遍根据。

而庄子，作为老子道家学说的继承者和发展者，在这一点上与老子的认识是一样的，同样认为“道”是先于万物而存在，是万物的本源。

老子与庄子均认为，“道”为无形，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见”（庄子《大宗师》），但“道”有一定的规律性，且包含有“自然”的思想。

所以老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以庄子认为“死生，命也，其有旦之常，天也”。

此为老庄之道的共同点，亦是道家学派学说最根本的观点。

然而，世界上没有一模一样的两片叶子。

虽然庄子的哲学是老子哲学的继承和发展，但既然有“发展”，必然会有不同出现。

陈鼓应认为，老子、庄子共同论定“道”是实存的，是天地万物的根源，庄子虽继承了老子，但老子的“道”和庄子的“道”在内涵上有着很大的不同。

概略地说，老子的“道”，本体论与宇宙论的意味较重，而庄子则将它转化而为心灵的境界。

其次，老子特别强调“道”的“反”的规律，以及“道”的无为、不争、柔弱、处后、谦下等特性，庄子则全然扬弃这些概念，而求精神境界的超升。