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庄子《逍遥游》原文鉴赏庄子《逍遥游》原文鉴赏及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
下面是小编为大家整理的庄子《逍遥游》原文鉴赏，希望能帮助到大家!庄子《逍遥游》鉴赏“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子《逍遥游》原文北冥有鱼①，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟(tuán)扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
《逍遥游》庄子目录《逍遥游》 (1)一、本篇原文： (1)二、思维导图： (2)三、文章解析： (2)四、文章释义： (3)五、关键词句： (4)六、文章背景： (5)七、作者简介： (5)八、仕途经历： (7)九、时代背景： (7)十、作者好友： (8)十一、奇闻轶事： (8)十二、艺术成就： (9)十三、同时代名人： (11)一、本篇原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
第9卷第7期 长 安 学 刊 2018年11月 97浅析《庄子》中的“逍遥”境界及其对后世的启示杨舒珺（陕西师范大学文学院 陕西西安 710000）摘 要：《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
虽然对于《庄子》的研究很多，但到目前为止，学界对其所提倡的“逍遥”境界的解读还未曾停止过，本文罗列了学界的四种观点并提出了自己的看法。
同时，对《庄子》中所提倡的这种“逍遥”境界对后世的启示进行了分析。
关键词：庄子；逍遥；当代启示文章编号：ISBN978-7-80736-771-0（2018）07-097-03《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
关于《庄子》的讨论自先秦延绵至今，足以见出其在人类思想史中的重要性。
《庄子》为全人类提供的精神财富宝库是巨大的，而本篇仅以《庄子》首篇《逍遥游》及其相关篇章为例，探讨《庄子》中的“逍遥”境界，以及庄子在其首篇就予以强调的这种自由精神对当代人生活所产生的影响与启示。
一、《庄子》中的“逍遥”境界解读作为《庄子》首篇的《逍遥游》以鲲、鹏；蜩、学鸠等形象画面在展现庄子议论高超手段的同时，实则也以此向世界推出了一个已经绵延两千年，但至今似乎还未曾解决的课题——什么才是“逍遥”？至今学界对“逍遥”的界定还未达成共识。
从西晋玄学家郭象最早的关于“逍遥”的注解至今，关于《庄子》中“‘逍遥’究竟应是怎样的一种状态”的探讨与论争依旧在延续。
结合自郭象以来的诸多评述，学界关于“逍遥”境界的解读大抵有四种。
（一）“适性说”作者简介：杨舒珺（1993—），女，江苏连云港人，汉族，陕西师范大学文学院在读硕士，文体研究与文学教育专业，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文体研究。
这一种观点认为，《庄子》中所提倡的“逍遥”境界实则是一种对于性情的契合，即“适性”。
庄子逍遥游赏析庄子《逍遥游》赏析一、庄子简介庄子（约前369年―前286年)，名周，字子休（一说子沐），是楚庄王的后裔，原是楚国的贵族，后因战乱迁至宋国蒙（安徽的蒙城县）。
庄子生活在战国，群雄逐鹿，战争频繁，是一个弱肉强食的时代，社会动荡不安，人民生活在水深火热之中，因此庄子反对非正义的战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫。
庄子曾做过漆园吏这样的小官，后来辞官归隐。
庄子生活贫苦，为了生计，他曾经以打草鞋为业，还经常入不敷出，甚至有时候要靠借贷度日。
庄子他鄙弃荣华、蔑视权贵，追求逍遥自在的精神，推崇精神的绝对自由。
因此庄子一生过着清贫的隐居生活，保持着自己高尚独立的人格，庄子喜好在山水之间，逍遥遨游，怡乐性情。
庄子也是我过先秦时期伟大的哲学家、思想家和文学家，也是道家的创始人。
庄子在唐朝时被唐玄宗封为南华真人，《庄子》也被封为《南华经》。
二、《逍遥游》的主旨《逍遥游》顾名思义，文章的主题就是“逍遥游”。
“逍遥游”的含义是指不用任何凭借就能绝对自由的遨游于宇宙。
课文通过对四种境界的描述和比较，而得出结论：什么是真正的逍遥游。
在《逍遥游》的开篇第一段，庄子就以一种恢宏阔大的气势，把读者带进一个高远的境界：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
”在此，庄子向读者们描绘了一个阔大高远的境界，它带给读者一种广袤无边的感觉。
文章的一开头，庄子就产生了“一鸣惊人”的效果，也是这种气势才有感动人的效果。
庄子接着叙述：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！”意思是：蝉和斑鸠也嘲笑大鹏说：“我们什么时候想飞就能够一下子飞起来，遇到榆树、枋树就停歇在上面，偶尔力气不够无法飞到，落到地面就可以了。
何苦要飞到九万里而到那千里迢迢的南海呢？”蜩与学鸠无法理解大鹏所达到的境界和志向因此而嘲笑它。
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
14气 功丹 道2012.04第一种境界是“自足之乐”。
庄子之所以逍遥，既为脱却身心之拘碍，而与道合真而得逍遥，内无所累，外无所碍，而得“至足”之境界。
林希逸先生所言庄子的《逍遥游》，即在一个“乐”字。
而此中之乐，不是欲望之乐，而为不羡慕功名利禄，不挂怀自身的死生祸福的精神“至足”之乐。
如庄子在《齐物论》中说：“圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
”在《大宗师》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
”这就是得道之真人、圣人，他们可以忘怀自己的死生、功名利禄，他们无所求，他们无忧，他们一切都自然而然，一切至足逍遥无为。
第二种境界是“有功而不居功”。
人生在世无非是建功立业，常自恃以沾沾自喜，向世人炫耀。
最终的结果往往却是功名自焚。
而达逍遥境界的至人、神人则不同。
虽无心立功名，但却能名盖天下；虽然功名盖世，却又能韬光晦迹，不居功名，而逍遥自得。
如《道德经》第二十二章所讲：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
”不争之人才是真正没有人可以跟他争的。
庄子在《逍遥游》中说：“宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
”在《应帝王》中说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
”由此可以看出圣人虽然得大功德大造化，并马信任庄子在《逍遥游》一文中提出了“逍遥”一词。
自此“逍遥”这一词语作为人们心之所向，一直被世人所追求；但是在追求的过程中却不知道如何达到逍遥的境界。
通过庄子《逍遥游》文本的解读，可以看出，庄子逍遥的境界是一个从低到高的层级概念，我们大致可以分为以下六种境界。
浅析庄子逍遥的境界Copyright©博看网 . All Rights Reserved.15丹 道气 功2012.04且名闻天下，但是却仍然能推功于外，恬淡无心，由此而得逍遥。
论庄子“逍遥游”思想的三个层次作者：孙优来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第08期摘要：《逍遥游》在整个庄学思想中至关重要，整体考量庄子“逍遥游”思想内涵后，再对《逍遥游》反复研读，将庄子的“逍遥游”思想梳理出三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“三无”思想是理解庄学思想的重要门径，庄子正是以此构筑起庄学思想巨塔的。
关键词：逍遥游；无己；无功；无名中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0008-01《逍遥游》作为《庄子》的扛鼎之作，在整个庄学思想中至关重要。
历代庄学研究者都给予特别重视。
我们可将其梳理为三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“逍遥”一词曾在《诗经》中出现，如《诗经·郑风·清人》所说的“河上乎逍遥”。
而在《庄子》中出现更多，有“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，可知“逍遥”二字含义一般指悠闲的状态。
逍遥境界的阐释可概括为：逍遥是一种绝对的精神自由，是无所挂牵的心境，属于内在心灵世界的追求，要除去各种束缚，顺乎自然本性的在宇宙间遨游。
一、“至人无己”：“逍遥游”的第一个层次庄子对“至人无己”思想是这样展开论述的：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥。
”庄子首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来申明自由的难得，并说明大小的分别，指出逍遥是有层次的，他所向往的是最高层面的逍遥！他指出：唯有“无己”的“至人”能做到逍遥游。
陈鼓应解读无己为：没有偏执的我见，即去除自我中心；亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。
达到“无己”逍遥的至人，庄子认为主要表现在自身与外物的关系上，不因外界环境的变化而受到影响：“至人神矣。
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
浅析《庄子·逍遥游》不同的逍遥境界摘要：《逍遥游》为《庄子》全本第一篇，是《庄子》其他篇章的总起。
“逍遥”是《逍遥游》的中心，同时也贯穿着《庄子》的始末。
“逍遥游”玄妙无比，引入深思。
笔者仔细研读庄子《逍遥游》后，从肉体和精神两方面出发，将“逍遥游”总结出三个逍遥境界进行论述，以期对庄子《逍遥游》和其中“逍遥”思想有更进一步认识。
关键词：庄子逍遥游精神境界肉体境界“逍遥，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。
字面意义是自由自在、无拘无束的样子。
‘游’，泛指人的一切活动。
在《庄子》书里，有时指人的外在活动，有时指内心活动。
”我认为，逍遥游中“逍遥”是目的，“游”是实现这一目的的载体。
“游”既是外在活动，也是内心活动，“游”不仅适用于人也适用于动、植物等其他自然界的事物。
外在活动一般与肉体相关，内心活动通常与精神联系。
逍遥游，可以是外在活动的逍遥，也可以是内心活动的逍遥，即肉体逍遥和精神逍遥。
在《逍遥游》中，庄子提到的大鹏和蜩、学鸠，普通人与宋荣子、列子的对比，都是从不同层面来说明不同程度的逍遥游，根据逍遥游的程度不同，我将之分为三个逍遥境界，分别是初级逍遥境界——肉体逍遥，高级逍遥境界——精神逍遥，终极逍遥境界——肉体精神皆逍遥。
下面我将分别对这三个不同程度的逍遥境界进行详细的解析。
需要说明的是本文所述的肉体逍遥和精神逍遥的例子，都是指相对的肉体或精神逍遥的情况，绝对的肉体逍遥或精神逍遥或肉体精神皆逍遥是不存在的。
一、初级逍遥境界——肉体逍遥把肉体逍遥作为逍遥境界中最初级的境界，是因为肉体逍遥相对来说是比较容易办到的。
举个例子，如果一个人穿了一双比自己的脚小的鞋，那这个人的脚会非常地拘束，走路非常不方便，在不考虑路面平整度等条件下，若他想要脚立刻变得自在舒适，最简单的方法是脱掉鞋。
脚是人体的一部分，属于肉体层面，穿了一双比脚小的鞋，脚被束缚起来，就不自在了，如果想要得到自在逍遥，只需要把鞋脱掉就行了。
在《逍遥游》中，鹏之将徙于南冥，需要抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后才图南。
而蜩与学鸠决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已。
两者都是飞行，鹏要飞上九万里高空，而蜩与学鸠不用，是因为两种飞禽体积的不同。
鹏要到九万里的高空去飞行才最适合，蜩与学鸠就不需要，他们只是选择了让自己肉体逍遥的方式而已。
情况不同，肉体逍遥的方式就不同，但让肉体逍遥相对来说是比较容易办到的。
庄子生活在战国时期，生产力低下，并且战争频发，连年征战导致劳动力严重不足。
在那个农业占主导地位的时代，如此的社会背景，使百姓生活极端贫苦，越是社会的底层，越是生活地艰辛。
底层劳动人民常常食不果腹，饿死病死的随处可见，还有繁重的苛捐杂税以及徭役，百姓的生活非常的贫苦和不自由，而庄子就是这批生活在社会下层的人民之一。
出于生存的本能，庄子也希望能够填饱肚子，穿暖衣服，但是作为生活在下层的庄子来说这是很难实现的，各种苛捐杂税压下来，他只能勉强维持生命。
所以庄子在描写他理想的神人的样子时说道：“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不磁疵疠而年谷熟”，怀着这样的信念庄子提出了“逍遥游”，表示庄子希望能解放肉体的束缚，能吃饱穿暖，生活逍遥自在。
追求肉体逍遥是人类和各种动物的一种本能，当人类的身体受到拘束或不舒服的时候，就会自然地去想办法调整到最舒服的状态——一种无拘无束的、自由的状态，即逍遥游。
这种完全的肉体逍遥的状态是一种最佳状态，在这样的最佳状态下能发挥出人类或者动植物的各种潜能，达到最高的效率。
前面我举了一个穿不合脚的鞋的例子，用来说明肉体逍遥实现相对的难易程度，同时也说明了一个道理，虽然鞋的发明有助于提高人类行走的效率，但是，不合脚的鞋却阻碍了人类行走的效率，故只有在鞋合脚的情况下，鞋的作用才能发挥出来。
所谓鞋合脚，就是脚穿在鞋里是舒适自在的，太大了不行，太小了也不行，在完全的肉体逍遥的情况下才能发挥出最大的效率。
通过上面的描述，无论是从逍遥游实现之难易程度上讲，还是从肉体逍遥是人类和各类事物要首先追求的一种本能行为上讲，肉体逍遥都只能是初级的逍遥境界。
因为只有在追求到了初级的肉体逍遥之后，人类或各类事物才能去追求更高的逍遥境界。
从马克思主义哲学上来说，物质是第一性的，物质决定意识，只有满足肉体的逍遥之后，才能去追求精神意识的逍遥。
从另外一个角度来看，意识是一种比肉体更高层次的东西，随着知识文化水平的不同，人类的意识形态也就不太相同，意识形态不同决定了精神意识方面要做到逍遥的程度也就不同，而不同种类的动物在其思维和智慧上也不相同，而自然界的各种事物有些可能只能做到肉体逍遥，因此，相对来说，肉体逍遥是初级的逍遥境界。
二、高级逍遥境界——精神逍遥如果说肉体逍遥是初级逍遥境界，相较而言，精神逍遥则是高级逍遥境界。
精神逍遥的实现要难于肉体逍遥的实现。
精神逍遥属于意识层面的逍遥境界，精神逍遥离不开智慧和思维。
万事万物在有了智慧和思维的基础上，才会去思考更多的事情，如果没有了智慧和思维，是没有办法去追求精神逍遥的。
因此精神逍遥的实现就要难于肉体逍遥的实现。
要实现精神逍遥，就要去“想”（指思考），但不是“想”了，就一定能够实现精神逍遥。
人有七情六欲，人会高兴，会悲伤，会害怕，会惊慌。
前些年我的朋友圈里流行一个词语叫“郁闷”，有时候想不开，就会郁闷或产生更多负面情绪，想开了，自然不会有那么多负面情绪产生。
要实现精神逍遥，就要“想得开”，但“想”不一定能够“想开”，并且因智慧和思维的发达程度不同，“想的开”的难易程度就不同。
比如一只小狗和一个高智商的人类在追求精神逍遥的难易程度上就不同，小狗实现精神逍遥就比一个高智商的人类容易。
人类是具有高级智慧的生物，人类的思维普遍很发达，这就注定了人类有往高级逍遥境界追求的条件。
通过上面的描述可得出，智慧和思维的发达程度越高，追求精神逍遥就越难，而且精神越受压抑，越不自由，就会更迫切地想要实现精神逍遥。
庄子作为战国时代道家学派的代表，其知识水平和文化修养是比较高的。
他身处于战国的时代背景下，精神和肉体都十分压抑，他非常迫切地想找到一个能达到精神逍遥的渠道。
然而庄子作为伟大的思想家，在他卓越的知识文化水品和丰富的生活实践基础上，结合他对于自然和生命的感悟，通过不断地研究和思考，作出《庄子》各篇，引导他同时代那些精神极端压抑的人们和庄子自己去实现精神的逍遥。
在《逍遥游》中，有段惠子和庄子的对话：惠子谓庄子曰：“魏王贻我以大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不吗然大也？吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙於用大矣，宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。
’”客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”其中惠子和庄子对于大瓠之种有用与否的看法，以及宋人与客对不龟手之药的使用上，体现了精神逍遥境界的不同和与之相应的不同的思维和行为方式，给人以启发。
精神逍遥的实现跟是否具有智慧、思维息息相关，而具有智慧、思维是较高等级生物的特征，单从这点来说，精神逍遥足可以冠上高级之名。
不仅如此，智慧、思维的发达程度，决定了精神逍遥实现的难易程度，智慧、思维越是发达，实现精神逍遥的难度越高。
同时，知识文化水平的高低，也决定着是否能够实现精神逍遥。
精神逍遥程度的高低，决定了与之相应的不同的思维和行为方式。
和肉体逍遥相比，精神逍遥不得不说是高级逍遥境界。
三、终极逍遥境界——肉体精神皆逍遥前面我将逍遥的境界分为初级和高级两个层次，即肉体和精神两个层面的逍遥，但是精神逍遥不等于肉体逍遥，肉体逍遥不代表精神逍遥，要做到最终的逍遥境界，需要肉体和精神都逍遥。
肉体精神皆逍遥是终极逍遥境界，也是庄子逍遥游思想的精髓。
终极逍遥境界正如“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的人。
“无所待”即终极逍遥境界。
“无所待”不仅指肉体也指精神。
无论是鹏还是蜩、学鸠，普通人还是宋荣子、列子，他们皆有所待，都没达到真正的逍遥游。
因此，庄子在首篇《逍遥游》之后，又有《齐物论》阐述消除万物对立性、差异性的主张。
《齐物论》要求人们抛弃对万物这种暂时的、有所依赖的相对性认识，去把握对道的永恒的、无所依赖的绝对性的真知。
《人间世》“虚己”、“顺物”的主张都是对逍遥游中“无所待”的延伸和拓展。
因此，终极逍遥境界，即肉体精神皆逍遥，即真正的逍遥游，即“无所待”。
四、结语要做到真正的逍遥游是不太可能的，“逍遥游”只能相对而言，没有绝对的逍遥游。
宋荣子自认为己达到逍遥游的终极境界，却不知他只是在高级逍遥境界中徘徊而己，狸雅自以为逍遥自适，却不知它还没入门初级逍遥境界，皆因“有所待矣”。
通过对《逍遥游》不同“逍遥境界”的研究得出，要达到终极逍遥境界的可能性微乎其微，也不可能完全达到初级逍遥境界或高级逍遥境界的顶峰，但可通过追求不同的逍遥境界来让肉体和精神达到相对的和谐和安宁。
通过对《庄子·逍遥游》不同逍遥境界的研究，愈加凸显出庄子的逍遥游主张和其思想理论的博大精深。
