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欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之。
其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
自鲁迅校本《嵇康集》引
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。
所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。
司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。
嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。
但是字字看出真挚的友谊。
再有嵇康在临刑前对自己的儿女说“巨源在，汝不孤。
”更是看出两人的友谊和默契。
而山涛也把嵇康的儿女养大，并且女儿风光出嫁，儿子当朝为官。
这般真挚的友谊，不是一封绝交书就可以遮盖住的。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书嵇康康白:足下昔称吾于颍川,吾尝谓之知音。
然经怪此,意尚未熟悉于足下,何从便得之也?前年从河东还,显宗、阿都说足下议以吾自代;事虽不行,知足下故不知之。
足下傍通,多可而少怪,吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。
间闻足下迁,惕然不喜;恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐鸾刀,漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。
性有所不堪,真不可强。
今空语同知有达人,无所不堪,外不殊俗,而内不失正,与一世同其波流,而悔吝不生耳。
老子、庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。
吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。
以此观之,故尧、舜之君世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。
仰瞻数君,可谓能遂其志者也。
故君子百行,殊途而同致,循性而动,各附所安。
故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之,想其为人。
少加孤露,母兄见骄,不涉经学。
性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗;不大闷痒,不能沐也。
每常小便而忍不起,令胞中略转,乃起耳。
又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不功其过。
又读《庄》、《老》,重增其放。
故使荣进之心日颓,任实之情转笃。
此由禽鹿,少见驯育,则服从教制;长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火;虽饰以金镳,飧以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。
至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳,疾之如仇,幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤,而有慢驰之阕;又不识人情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累,久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝庭有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也。
嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
与山巨源绝交书原文阅读翻译与山巨源绝交书原文阅读翻译《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
案盈机〔同“几〞，小桌子〕，不相酬答，那么犯教伤义〔指触犯封建礼教失去礼仪〕，欲自勉强，那么不能久，四不堪也。
不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然〔惊惧的样子〕自责，然性不可化，欲降心〔抑制自己的心意〕顺俗，那么诡故〔违背自己本性〕不情〔不符合真情〕，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒〔guò，喧闹〕耳，嚣尘臭处，千变百伎〔jì，手段〕，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌〔职事忙碌〕，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。
又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显〔会当显著，为众人所知〕，世教所不容，此甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
以促中小心〔指心胸狭隘〕之性，统此九患，不有外难，当有病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵〔服食〕术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高〔伯成子高：禹时隐士。
《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
禹往见之，那么耕在野。
禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其何故也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。
夫子阖行邪，无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。
〞〕，全其节也；仲尼不假〔借〕盖〔雨伞〕于子夏〔《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。
门人曰：‘商也有之。
’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。
吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。
’〞〕，护其短也；近诸孔明不逼元直以入蜀〔徐庶的字。
两人原来都在备部下，后来徐庶的母亲被操捉去，他就辞别备而投奔操，诸亮没有加以阻留〕，华子鱼〔三国时华歆的字〕不强幼安〔管宁的字。
嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
孟子曰：为贫仕者，辞尊居卑。
又曰：位卑言高，罪也。
又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，仁之情也。
论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
子张问：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下。
又曰：柳下惠遗佚而不怨，厄穷而不悯。
以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，吕氏春秋曰：昔尧朝许由於霈泽之中，曰：请属天下於夫子。
许由遂之箕山之下。
张升反论曰：黄、绮引身，岩栖南岳。
子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
汉书曰：上封良为留侯，行太子少傅事。
论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。
孟子曰：先圣後圣，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
贾逵国语注曰：遂，从也。
故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。
周易，子曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。
淮南子曰：循性而行，或害或利。
论语谶曰：贫而无怨，循性动也。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
班固汉书赞曰：山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出。
二者各有所短。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，不可夺也。
左氏传，吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹公，将立子臧，子臧去之，遂弗为之，以成曹。
君子曰：能守节。
君义嗣也。
谁能奸君？有国，非吾节也。
札虽不才，原附於子臧，以无失节。
史记曰：司马相如，字长卿，其亲名之犬子。
相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。
吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。
英雄记曰：尚子平有道术，为县功曹，休归。
自入山担薪，卖以供食饮。
范晔後汉书曰：向子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。
尚向不同，未详。
又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隐於武安山，凿穴为居，采药为业。
佟，徒冬切。
史记，太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散。
简与礼相背，嬾与慢相成，孔安国论语注曰：简，略也。
言性简略，与礼相背也。
而为侪类见宽，不攻其过。
又读庄老，重增其放。
放，谓放荡。
故使荣进之心日穨，任实之情转笃。
此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，楚辞曰：狂顾南行。
王逸曰：狂，犹遽也。
虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林，而志在丰草也。
毛诗曰：茀厥丰草。
茀，甫物切。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤物者，物不能伤也。
李尤盂铭曰：饮无求辞，才以相娱；荒沈过差，可不慎与！至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。
孙盛晋阳秋曰：何曾於太祖坐谓阮籍曰：卿任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相容！谓太祖宜投之四裔，以絜王道。
太祖曰：此贤素羸病，君当恕之。
吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；资，材量也。
又不识人情，闇於机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
汉书曰：万石君石奋，长子建为郎中令，奏事，事下，建读之惊恐曰：书马者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。
其为谨慎，虽他皆如是。
又曰：建奏事於上前，即有可言，屏人乃言极切。
至延见，如不能言者。
好尽，谓言则尽情，不知避忌。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
东观汉记曰：汝郁再徵，载病诣公车。
尚书敕郁自力受拜。
郁乘辇，白衣诣止车门。
台遣两当关扶郁，入拜郎中。
抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。
危坐一时，痺必寐切不得摇，管子曰：少者之事先生，出入恭敬，如有宾客；危坐向师，颜色无怍。
说文曰：痺，湿病也。
性复多虱瑟，把蒲巴搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。
不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，言人於己，为未见有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲见中伤，言被疾苦也。
虽瞿音句然自责，然性不可化，班固汉书惠帝赞曰：闻叔孙通之谏则瞿然。
欲降心顺俗，则诡故不情，新序，卜偃谓晋侯曰：天子降心迎公。
周书曰：饰貌者不情。
亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。
周易曰：括囊无咎无誉。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，杜预左氏传注曰：聒，諠也。
嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。
毛诗曰：或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
尚书曰：一日二日万机。
又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；苍颉篇曰：饵，食也。
本草经曰：术、黄精，久服轻身延年。
游山泽，观鸟鱼，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不偪伯成子高，全其节也；庄子曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问焉。
子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
今则赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之乱，自此始矣。
耕而不顾。
仲尼不假盖於子夏，护其短也；家语曰：孔子将行，雨，无盖。
门人曰：商也有焉。
孔子曰：商之为人也啬，短於财。
吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。
王肃曰：短，吝；啬，甚也。
近诸葛孔明不偪元直以入蜀；蜀志曰：颍川徐庶，字元直。
曹公来征，先主在楚，闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。
为曹公所追破，庶母见获，庶辞先主而指其心曰：本与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。
今已失老母，方寸乱矣。
无益於事，请从此别。
遂诣曹公。
魏略曰：庶名福。
华子鱼不强幼安以卿相。
魏志曰：华歆，字子鱼，平原人也。
文帝即位，拜相国。
黄初中，诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车徵之。
又曰：管宁，字幼安，北海人也。
华歆举宁，宁遂将家属浮海还郡。
诏宁为太中大夫，固辞不受。
此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。
故四民有业，各以得志为乐，管子曰：士农工商四民者，国之石民也。
唯达者为能通之，此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也；庄子曰：宋人资章甫而適越，越人敦发文身，无所用之。
司马彪曰：敦，断也。
章甫，冠名也。
己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
庄子曰：惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：南方有鸟名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发南海而飞於北海，非梧桐而不止，非竹实不食，非醴泉不饮。
於是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰天而视之曰：哧！今子欲以子国哧我邪！吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。
高诱吕氏春秋传曰：外，犹贱也。
庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。
纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
言己所不乐之事，必不能堪而行之。
自卜已审，若道尽涂穷则已耳。
足下无事冤之，令转於沟壑也。
左氏传曰：侍者谓楚王曰：老而无子，知挤於沟壑矣。
吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢々力向，如何可言！王隐晋书曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨。
国语曰：晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。
郑玄礼记注曰：女子以许嫁为成人。
广雅曰：悢々，悲也。
今但原守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志原毕矣。
足下若嬲，嬲，擿尧也。
音义与嬈同，奴了切。
之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。
足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。
若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。
言俗人皆喜荣华，而己独能离之以此为快，此最近己之情，可得言之耳。
然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。
郑玄礼记注曰：淹，复渍也。
若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳，言己离於俗事，以自安全，保其馀年，此乃真性之所乏耳，非如长才广度之士而不营之。
岂可见黄门而称贞哉！若趣平欲共登王涂，期於相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，列子曰：宋国有田父，常衣湿{麻贲}。
至春，自暴於日。
当尔时，不知有广夏隩室，绵纊狐貉，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有赏也。
其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎与芹子，对乡豪称之。
乡豪取尝之，苦於口，躁於腹，众哂之。
