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“古史三重证的提出者考论[文献标识码]A1925年，王国维先生在《古史新证》中曾批判“疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之。
……惜于古史材料未尝为充分之处理也。
”他积极倡导二重证据法，以“地下之新材料”补正“纸上之材料。
”继王国维先生之后，中国学术界在王氏二重证据法基础之上提出了古史三重证法。
目前学术界对古史三重证法的理解分歧不小，故对真正学理意义上的三重证法的提出者，有着不同的看法。
学术界较为普遍赞同的是，有的学者所提出的古史三重证据法，并非严格意义上的理论创新，只是将王国维所说的“纸上之材料”与“地下之新材料”细分为“文献记载、田野考古、甲骨文”(饶宗颐)、“文献资料”、“考古资料”、“古文字资料”(李学勤)而已。
继饶、李之后，更有学者将“国际汉学的研究成果”作为“第四重证据”(邢文)，但更多的学者则认为，这第四重证据和传世文献、出土文献、考古学资料根本不在同一水平上，不能相提并论…。
真正学理意义上的古史三重证法，学术界仍有以下不同说法。
王晖、贾俊侠说：“继王国维提出‘二重证据法’之后，陈寅恪在阐述王氏之学特点时提出了‘三重证据法’。
”张京华先生则说：“(顾颉刚)擅长运用考古学的最新成果论证古史辨派的观点，甚至继王国维之后提出了‘三重论证’的理论。
”朱渊清先生说：“(杨向奎)提出以古史研究的三重证据代替二重证据，以为民族学的资料，可以补文献、考古之不足。
”彭裕商先生则认为徐中舒先生为“古史三重证”的提出者。
事实上，张京华、朱渊清先生所说的三重证，并非以后学术界所普遍认同的将文献记载、考古学资料和民族学材料相结合的三重证法，且朱先生的说法，不知其据，因而这里不作讨论。
由于该问题是中国现代学术史上一个颇为重要的问题，对于其它说法则有必要一辨。
笔者以为，前一种说法是值得怀疑的。
陈寅恪先生《王国维先生遗书序》说得很清楚，王氏之学的特点：“一曰取地下之实物与纸上之异文相互释证，二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正，三曰取外来之观念与国有之资料相互参证。
信息类文本阅读专练（六）一、阅读下面的文字,回答1~5题。
材料一在李子柒的身上,我们看到了一个由东方、田园、美食、女性、自然风光等诸多复杂符号组成的综合体。
我们当然可以将李子柒的视频看作是对某种意义上的传统美学的回应,她令网民想起中国传统文化中的特定景观,一种带有浪漫精神的、山水田园诗那样的自然,这让我们想起陶渊明或者王维这样的诗人。
这种自然的观念背后暗示了一个无法令人满足的世间,正因为人世间存有缺憾,因而古人开始歌颂自然。
然而李子柒重现了这个结构,却改变了结构的内核,将传统自然观念中暗含的道德批判转换成了对现代技术的批判。
譬如她所展示的家庭土窑、手工造纸、阿胶制作等,都指向前现代的技术工艺,而不是当代社会的工业化。
哪怕观念充满单纯的猎奇心,也足够让人们在这个瞬间来想象一种“去现代性”的生活,也就是脱离现代大工业系统之下的生活可能。
在节奏非常迅捷的时代里,人们更愿意视李子柒视频为一种都市里的童话世界,温柔,并且充满视觉上的诱惑感。
可以说,把后现代的文化以一种虚构的古典叙事来进行重新包装,看上去,这一切是反对都市的,但是却恰恰迎合了都市的口味。
看上去,她提出了一种对于现代时间的反对,但那些视频里的时间观念,恰恰又是迎合着现代时间的基本口味。
(摘编自尤雾《李子柒:直播时代的“田园诗”》,有删改) 材料二人类生存与发展除了要满足最基本的生理需求外,还需要获得心理的归属感,而社群文化为个体寻求心理归属提供了可能。
当前网络直播能够形成全民直播的现象,一个重要原因是个体能够在直播平台上找到与自己志同道合的群体。
当前我国一直处于人口高度流动的状态,这打破了原本以血缘和地缘构建的社群关系,人与人之间更加疏离。
城市的外来人口往往会有剥离感,无法真正融入到城市生活中。
为了寻求心理归属感,人们需要重建主体性,获得身份认同,而网络直播门槛较低,且不受职业、收入、性别、阶层、种族等因素的束缚,它将具有相同兴趣的人们聚合起来,建立起社群。
《夏商周三代考古》艺术考古2007-11-25 21:39:35 阅读113 评论0 字号：大中小订阅夏商周三代考古的一种笔记（首都师范大学历史系）第一讲、三代（夏商周）考古概论一、三代考古的定义1．“三代考古”的定义：三代考古亦即夏商周考古，指夏、商、西周、春秋这一历史阶段的考古。
时间范围起自公元前21世纪迄至公元前5世纪。
春秋战国的分界：1）前403年，《资治通鉴》记载的韩、赵、魏三家列为诸侯之年。
2）前453年，《左传》记载的韩、赵、魏三家灭智氏之年——杨宽《战国史》3）前475年，《史记·六国年表》记载的周元王元年为战国始年——郭沫若4）前481年，孔子著《春秋》一书的结束之年；春秋战国之际，是我国历史上一个大转变的时期，各国的政治、经济、文化发展很不平衡，很难用统一的年代来进行划分，至于考古资料，也难以用一个年代来界定。
但是从东周时代的墓葬和铜器分期来看，结合其文化特征的变化，以第二说与材料较为近似，因此我们把前5世纪上半叶的考古材料都划归春秋时代。
二、三代考古的特点：夏商周考古学，既不像石器时代那样，基本没有文献可以依据，只能依靠考古资料进行研究，也不像战国以后，典籍浩繁，历史记载较为清晰。
古人有云“古不考三代以下”。
夏商周时期流传下来一部分文献资料，如《尚书》、《诗经》、《三礼》等，但其中夹杂着神话传说的部分，有些文献又经过后世篡改，不仅文献本身难懂，其真伪也难以确定。
在这种情况下就要求考古资料与文献记载相互印证，仅凭任何一方面都不能真正解决问题，这也许正是三代考古的魅力之所在。
三代考古出土的一些新的文献资料，如甲骨文、金文、竹简也给研究带了新的契机。
总而言之，考古资料与文献记载相结合不仅是三代考古的特点，也是三代考古的基本理论和方法。
另一方面，三代考古与其也阶段的考古相比也有自己鲜明的特点（看表格）：1．在社会性质上夏商周三代属于奴隶制时代，并经历了两次社会变革。
2．青铜器、铁器两种金属工具先后使用，促使人类社会最终从野蛮走向文明。
追溯华夏文明的考古初衷回望华夏文明的来路，是近百年来古史学术研究的核心主题。
按冯友兰的划分，古史研究无非有信古、疑古、释古三派，高手过招，频繁争锋，精彩纷呈。
然而自王国维考证商王世系、殷墟发掘之后，其焦点集中于三代之首的"夏"。
信古派路数传统，当以柳诒徵等人为代表，今已几近式微；疑古派功夫激进，以顾颉刚为掌门，陈梦家、杨宽等继之，此派几经转进余音不绝；释古派绵里藏针，以徐旭生、邹衡为旗手。
如今北京大学孙庆伟教授继其《追迹三代》梳理各家得失后，新出版的《鼏宅禹迹——夏代信史的考古学重建》（以下简称《鼏宅禹迹》）一书，堪称考古界夏文化研究的一部系统集成之作，以续释古派"接着讲"之志业。
"者也索属"释夏各派之优劣得失，遂炼敢问夏在何方，非"好学深思者"不能为。
夏史考古恐怕有三恨，"一恨层累伪窜，二恨未挖出文字，三恨夏商分界究竟确在何时。
"对此，孙教授果决地指出，夏文化的研究不能建立在依靠能否挖出"铁证"的运气基础之上，正如邹衡所言——"夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它"。
《鼏宅禹迹》全书所做的努力，无疑可以看作是对邹先生这句话全方位注解和递进式阐发。
该著提出"历史语境下的考古学研究"方法，一方面"带着具体的历史问题来处理考古材料，或者说，考古材料的收集、整理和分析的具体方式是由问题决定的"，另一方面"尽可能地在历史背景下理解考古材料，或者说，借助于文献记载等历史信息，有效地将考古材料转化上升为史料"。
具体将年代、史事、族氏、都邑（地理）与考古遗迹核心器物群统计的考古学文化因素分析法相结合、比较和辨析，试图形成更有力的"证据链条"来探索夏文化，恰如杜牧"盘中走丸"之喻："丸之走盘，横斜圆直，计于临时，不可尽知，其必可知者，是知丸不能出于盘也"，旨在彰显夏史考古重建的方法自觉与自信。
广东省六校2024-2025学年高三上学期8月第一次联考语文本试卷共10页，23小题，满分为150分。
考试用时150分钟。
注意事项；1．答卷前，考生务必用2B铅笔在“考生号”处填涂考生号。
用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、座位号填写在答题卡上。
2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的，答案无效。
4．作答选做题时，请先用2B铅笔填涂选做题题号对应的信息点，再作答。
漏涂、错涂、多涂的，答案无效。
5．考生必须保持答题卡的整洁。
考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一；近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。
舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著———蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏东西说》（1934年）和徐旭生的《中国古史的传说时代》（1943年）早已为人熟知。
经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。
傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。
也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。
蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。
但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。
徐旭生认为北部华夏部族与东夷部族的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。
