下载文档原格式
大禹治水的传说故事大禹治水是中国古代的神话传说故事，同时是著名的上古大洪水传说，相信大家应该都有听过了，以下是小编为你整理的关于大禹治水的传说故事，欢迎大家阅读。
关于大禹治水的传说故事大禹，他的名字叫文命。
禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。
他是中国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。
在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。
一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?”于是群臣和各部落的首领都推举鲧。
尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。
后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。
舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。
”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。
他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。
”但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。
考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。
⼤禹治⽔的故事神话传说是怎样的 ⼤禹三过家门⽽不⼊，是讲在⼤禹治理洪⽔的时候⾮常的认真，甚⾄经过家门⼝都顾不上回家，可见⼤禹治⽔的功绩很⼤，这也成为了后来他继承部落⾸领的原因。
下⾯⼩编精⼼整理了⼤禹治⽔的神话故事，供⼤家参考，希望你们喜欢! ⼤禹治⽔的故事 尧在位的时候，黄河流域发⽣了很⼤的⽔灾，庄稼被淹了，房⼦被毁了，⽼百姓只好往⾼处搬。
不少地⽅还有毒蛇猛兽，伤害⼈和牲⼝，叫⼈们过不了⽇⼦。
尧召开部落联盟会议，商量治⽔的问题。
他征求四⽅部落⾸领的意见：派谁去治理洪⽔呢?⾸领们都推荐鲧(⾳gǔn)。
尧对鲧不⼤信任。
⾸领们说：“现在没有⽐鲧更强的⼈才啦，你试⼀下吧!”尧才勉强同意。
鲧花了九年时间治⽔，没有把洪⽔制服。
因为他只懂得⽔来⼟掩，造堤筑坝，结果洪⽔冲塌了堤坝，⽔灾反⽽闹得更凶了。
舜接替尧当部落联盟⾸领以后，亲⾃到治⽔的地⽅去考察。
他发现鲧办事不⼒，就把鲧杀了，⼜让鲧的⼉⼦禹去治⽔。
禹改变了他⽗亲的做法，⽤开渠排⽔、疏通河道的办法，把洪⽔引到⼤海中去。
他和⽼百姓⼀起劳动，戴着箬帽，拿着锹⼦，带头挖⼟、挑⼟，累得磨光了⼩腿上的⽑。
经过⼗三年的努⼒，终于把洪⽔引到⼤海⾥去，地⾯上⼜可以供⼈种庄稼了。
禹新婚不久，为了治⽔，到处奔波，多次经过⾃⼰的家门，都没有进去。
有⼀次，他妻⼦涂⼭⽒⽣下了⼉⼦启，婴⼉正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下⼼没进去探望。
当时，黄河中游有⼀座⼤⼭，叫龙门⼭(在今⼭西河津县西北)。
它堵塞了河⽔的去路，把河⽔挤得⼗分狭窄。
奔腾东下的河⽔受到龙门⼭的阻挡，常常溢出河道，闹起⽔灾来。
禹到了那⾥，观察好地形，带领⼈们开凿龙门，把这座⼤⼭凿开了⼀个⼤⼝⼦。
这样，河⽔就畅通⽆阻了。
后代的⼈都称颂禹治⽔的功绩，尊称他是⼤禹。
舜年⽼以后，也像尧⼀样，物⾊继承⼈。
因为禹治⽔有功，⼤家都推选禹。
到舜⼀死，禹就继任了部落联盟⾸领。
这时候，已到了⽒族公社后期。
⽣产⼒发展了，⼀个⼈⽣产的东西，除了维持⾃⼰的⽣活，还有了剩余。
浅析《史记》大禹传说作者：李思远来源：《艺术殿堂》2018年第12期【摘要】本文以《史记》为研究对象，从三个方面对大禹传说进行探讨。
一是研究《史记》所载大禹传说的时代背景。
二是《夏本纪》、《河渠书》中记载的大禹治水的功绩，辑佚大禹对的天下划分。
三是从司马迁的角度分析大禹治水的影响，包括禅让制的转变和大禹治水的精神对中华民族的影响。
【关键词】《史记》；大禹；传说在中华历史上，和大禹有关的传说也众说纷纭。
中国历代学者对《史记》中的神话传说研究，一派对作者司马迁的批评，另一派为司马迁的创作进行辩解。
上世纪以来关于大禹传说的學术研究成果颇丰，先是上世纪初的疑古思潮，再到上世纪80年代以后，出现了新的和大禹传说有关的研究趋势。
本论文从大禹治水的时代背景、主要事件以及司马迁论大禹治水影响，三个方面对《史记》中大禹传说进行探讨。
一、《史记》所载大禹传说的时代背景自大禹治水传说产生以来，对中华文明产生了深远影响。
一般认为，大禹在东周之前是人的形象，从东周开始大禹的形象被逐渐神华，之后到近代的疑古学派则认为大禹这个人物形象并不存在，现在随着出土文物的发现与研究，大禹在人们的心中还是人神兼具的。
司马迁所作的《史记》中对大禹的形象描述，与先秦时期所记载的形象相比而言，有所提升。
司马迁在《史记·太史公自序》中说他自己是“年二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”，说明司马迁在写大禹传说时是经过一系列考证的，在此基础上对大禹人物形象进行加工提升，使大禹传说以正史的形式被记载传承下来。
因此，要研究《史记》中的大禹传说，就得先了解《史记》的成书背景。
《史记》成书于汉武帝时期，作者司马迁在《太史公自序》中是这样评价自己的这本书的，他认为自己将几千年来中华大地上发生的所有的遗闻古事，全都收录了进来。
司马迁在写作《史记》时不仅记载一些亡佚的文献资料，还会大致地考证一些历史人物事迹。
在《汉书·司马迁传》中曾经提到过，司马迁在创作《史记》的时候，参考了《春秋左传》和《国语》，并且还有《世本》、《战国策》等书，以便写作。
⼤禹治⽔的传说⼤禹治⽔的传说在⼀万年前的旧⽯器时代就有⼈类在这⽚⼟地上⽣息繁衍，并创造了辉煌灿烂的古代⽂明——⼤汶⼝⽂化，其中⼤禹治⽔的传说在宁阳及周边地区就已流传3000多年。
2009年《⼤禹治⽔的传说》被⼭东省政府列⼊第⼆批省级⾮物质⽂化遗产名录。
宁阳县位于⼭东省中部，北倚泰岱，南襟曲⾩，东部有重峦叠障的神童⼭，中部是活野平畴，西与⽔泊梁⼭相望。
孔⼦唱叹的“逝者如斯夫”的⼤汶河，横亘东西，穿越县境，境内有数⼗条汶河⽀流，经纬交织。
经考证西周时期，遂国便位于今⼭东省宁阳县西北，它的国都现为⽩马庙村，国都西有⼀⼭，⾄今仍叫遂⼭。
与《史记〃禹贡》及《诗经〃⼤雅》中的有关⼤禹治⽔的记载相印证，将⼤禹治⽔的传说定位于3000多年前。
以禹王庙为核⼼，在周边20公⾥范围内，考古⼯作者已发现从旧⽯器时代⾄春秋的⽂化遗址60余处，其中有旧⽯器时代末期的前张庄⽂化遗址、云⼭店遗址、⼤官庄遗址、黄家庵⽂化遗址、沈西皋遗址，最重要的是距禹王庙20公⾥的⼤汶⼝⽂化（堡头类型）⽂化遗址。
堡头⽂化遗址出⼟的1800余件陶器、⾻器、⽟器及⽣产⽤的簇⽮、标、梭、渔钩、铲、镰、斧⼜佐证着从⼤禹始，中华先民就从⼤⼭⾛向平原，由狩猎逐渐向原始农业过度，由⽳居到向阳⽽居的半⽳房屋集群定居，并发⽣了贫富分化，夏禹作为夏始祖的史实是⼗分可信的，也从⼤背景上印证着“⼤禹是宁阳⼈”的论断是有充⾜的⽂化背景⽀持的。
宁阳境内有关⼤禹及其治⽔的记载很多，最早见于西周中期遂公盨铭⽂，其后《诗经〃⼤雅》、《史记〃禹贡》均有记载，宁阳县志（公元1743年）中亦有反映。
除正史外，禹王庙、禹王坟、村名、地名、宁阳⼋景中也有反映。
其中有西汉时期的古村落禹颓村（今⽩马庙村）；被现存最早的明万历三⼗四年编撰的《宁阳县志》中列为明代宁阳⼋景之⼀的“铁⽜镇海”，是传说⼤禹治⽔时留下镇海眼，绝⽔患的堌堆⼭景观；以及为纪念⼤禹治⽔业绩，在⼤汶河南岸创建的距今年代不祥，占地25亩的省级⽂物保护单位禹王庙，庙内⼗⼀株千年古柏参天蔽⽇，形如华盖，其中⼀株传说为⼤禹化⾝的古柏树，胸径达1.52⽶，号称“齐鲁第⼀柏”，似乎向⼈们传递着远古时期⼤禹治⽔的信息，述说着禹王庙悠长的历史。
【上古历史】夏禹文化的新探索---近年来夏禹文化研究述评夏禹文化的新探索---近年来夏禹文化研究述评谭继和四川省社会科学院历史研究所研究员夏代是中国由史前时期向文明社会演进，由部落向国家演进的完成阶段。
而大禹作为文献记载的夏王朝的第一世帝王，则是这个完成阶段的临界点和结穴点。
欲探索整个夏代文化，不能不研究夏的先祖鲧和禹的时代在由史前向文明演进历程中处于怎样的历史地位和文化地位，又是如何成为古代文明起源的结穴点的？这是夏代文化研究中一个具有重要意义的课题。
自80年代以来，由于对二里头文化类型的确立和探索，夏代文化已在考古学上找到了自己的坐标位置，并出现了新的研究趋势：一是由综合性研究向分时期的阶段性研究发展。
整个夏代，可分阶段如下：禹时代是先夏文化的时期，夏启到太康中兴是夏文化前期，太康中兴至孔甲方神是夏文化后期，孔甲至夏桀之亡是夏文化的末期。
这几个时期都有学者分别加以研究，而四川学者的研究则多集中在以禹为代表的先夏时期课题上。
二是由重点集中于河洛地区夏文化的研究，向晋南地区的“大夏”、“夏墟”文化研究，山东二斟氏文化的研究，安徽涂山──南巢夏文化的研究和四川“禹兴于西羌”的研究等分区研究扩展，出现了一些可喜的成果。
特别是把大禹文化作为夏文化之源加以探索，是四川学者近年来着重致力的工作。
从1995年以来，四川学者每年都要聚会于都江堰市龙池，以大禹及其文化为主题开展热烈的讨论，出现了一批研究成果；并为此在四川省历史学会内组织了夏禹文化研究委员会，团结史学界、考古学界和水利学界的同仁，大大推动了对夏禹其人及其出生地、夏禹文化西兴及其向东传播的深入研究。
现将研究中的主要观点和问题，综议如下：一、夏禹与西蜀的关系文献有“禹兴于西羌”、“禹生石纽”之说，引起不少学者讨论的兴趣。
李学勤认为：“禹生于今四川的传说起源甚早”，“有着相当深远的历史背景”。
近年来，四川学者对这一“历史背景”进行了深入探讨，认为夏禹文化与古羌文化、古蜀文化有着渊源甚长的亲缘关系。
古代大禹治水考证与传说方城岩画佐证了大禹治水的足迹论语说：“舜有臣五人而天下治。
”这五人说的是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。
子曰：“禹，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。
孔子的意思是说：“禹，居住的地方尽管很是简陋，但他却能竭力兴办水利修筑沟渠，我对他是没什么可指责批评的了。
”史记载：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
路行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘樟。
左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”。
从以上可以知道大禹治水，砍削树木用做治水的地标是可信的。
可以想象树木的地标随着三年巡狩的往复，砍削的树木会有茂盛、凋落、枯死，或者砍伐。
树木变化为大禹治水识别坐标环境，寻找带来不便，而唯一的办法是采取岩画的方式，进行环境定位，不会丢失记载的标示，在没有纸、帛、丝的上古时代，岩画的创立无异于是先进的地域、水路标示和文字语言交流的记载方式。
舜禹治水期间，洪水泛滥，人们只有登高眺望，进行多次的观察并记录水、路、泽、湖、山脉的坐落走向，才能指导疏导洪水，开渠分流，这为分工主平水土做“司空”的禹来说，提供了极大决策依据。
大禹治水十三年，三过家门而不入，踏遍了九州的山山水水，换来了四海会同，分布在方城附近的岩画，正是大禹治水勘验山脉水系留下的足迹佐证，也为我们后人留下珍贵史前文明.大禹治水的考证与传说从上古洪水政治及政治洪水，本文试图用如此双重角度，去破解悬疑。
说大禹，其实是在说中华治水第一家族史，尽管鲧与禹，既不是水神，也不是河神，但却以水事之神，受到全民族前所未有的共同礼敬。
在漫长的口头历史演进中，大禹治水，时处远古，史料漫灭，疑云重生。
大禹治水由传说，经神化，再异化，进而至神话。
治水也就由谜，进而包裹成谜团，并最终演绎成历史的吊诡。
期待由此全新的政治解读视角，还原大禹作为一个治水人，一个治水的政治人，历史真实中最可能的那一面。
这是一个神话的时代，一个英雄辈出的世界。
涂山大禹传说的可视化设计研究
丁幸;魏国彬
【期刊名称】《安徽理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(26)2
【摘要】涂山大禹传说是自远古时代起就在淮河流域流传的一种叙事体民间故事,是我国优秀的传统文化,集中体现了中华民族共同体意识,也是安徽省非物质文化遗产,蕴含着丰富的精神内涵和价值追求,有着鲜明的地域特点。
以涂山大禹传说为实践对象,论述如何运用可视化语言实现民间传说的创造性转化与创新性发展。
结果发现:从民间传说的人物角色、自然风物以及精神内涵3个要素着手,通过符号形象设计、文创设计以及包装设计3个可视化设计途径实现可视化语言的合理转变,可以使人们更加直观地了解非物质文化遗产,在满足当代社会发展需求的同时彰显大禹文化中所凝聚的中华民族精神。
由此得出结论:以涂山大禹传说为中心展开讨论,探究非物质文化遗产可视化设计的创新路径与方法,不仅有助于推动我国非物质文化遗产传承、保护与发展,也可为我国民间故事研究提供新思路。
【总页数】7页(P89-95)
【作者】丁幸;魏国彬
【作者单位】安徽财经大学艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J05
【相关文献】
1.大禹传说历史变迁的动态研究
2.绍兴大禹遗迹与民间大禹传说的调查研究
3.大禹传说与会稽山文化演变研究
4.涂山书法:大禹文化传播的艺术可视化
5.场景化视域下蚌埠涂山大禹文化艺术传播研究
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
