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梁启超古书辨伪方法平议梁启超是中国近代的文化巨人，也是清华国学研究院的着名导师。
在本世纪初的疑古辨伪运动中，梁启超尽管承认自己不如胡适、钱玄同“疑古最勇，辨伪最力”， [1]但就古书辨伪方法而论，他的论述最为系统、详密，最具代表性而又影响最大。
如张心澂着《伪书通考》，其《总论》部分即多本梁说。
特别是论“辨伪的方法”，主体部分即梁氏之说。
谢国桢的《史料学概论》、张舜徽的《中国文献学》、吴枫的《中国古典文献学》、王余光的《中国历史文献学》等书，在论辨别伪书的方法时，皆采梁氏说以为代表，皆奉梁氏说为圭臬。
对梁氏所揭示的辨伪方法，余嘉锡早在30年代就有异议，其说主要见于《古书通例》一书，可惜并未为世人所重。
70年代以来，随着马王堆帛书、银雀山竹简、阜阳竹简、定县八角廊竹简、睡虎地秦简、张家山竹简、荆门楚简等大批地下材料的相继出土，学者们开始发现，疑古辨伪运动固然在史观上有其积极意义，但也造成了大量的冤假错案，许多的“伪书”并不伪。
80年代后期以来，时贤对疑古辨伪造成的冤假错案更开始进行深层的反思，李学勤先生的《对古书的反思》、李零先生的《出土发现与古书年代的再认识》，可谓代表。
平反疑古辨伪所造成的冤假错案必须反省造成这些冤假错案的理论依据，而梁启超所揭示的辨伪方法作为判定古书真伪的标准，理应成为我们反省的首选。
梁启超关于辨伪方法的系统性论述首见于《中国历史研究法》，该书系梁先生1921年秋在南开大学所作讲演之讲稿，同年11、12月《改造》杂志第4卷3、4号揭载部分，1922年1月由商务印书馆初版发行。
在该书第五章《史料之搜集与鉴别》中，梁先生提出12条“鉴别伪书之公例，作自己研究标准焉”。
1924年春，梁先生着《清代学者整理旧学之总成绩》，此“本清华讲义中一部分”，后发表于《东方》杂志第21卷12、13、15至18号，并收入《中国近三百年学术史》。
在其第四节《辨伪书》中梁先生总结出清儒辨伪的6条“重要方法”。
什么是伪书?辨识伪书的方法有哪些？什么是伪书伪书是指后世作为称古之书，或托古圣之名，或作离奇之序，或改易书名，或变更撰者等种种形式而出现的书籍，统称为伪书。
而所谓辨伪，就是对伪书的辨识和鉴别。
姚际恒《古今伪书考》原序中指出：“造伪书者，古今代岀其人，故伪书滋多于世。
学者于此，真伪莫辨，而尚可谓之读书乎！是必取而明辨之，此读书第一义也。
”在保存流传至今的古医籍中，有真伪相掺、时代向混着，如果不能加以鉴别真伪，则读书难览途径，校勘难着善本，引用难取真材，整理难定取舍，研究南明是非。
这就需要通过查稽史料，详加考订，明确期数的著作者、著作时代、著作内容等是否与当时的历史时代相符，以去伪存真，从而确定其文献价值。
伪书的考辨方法考辨伪书应包括书名、撰者（即原创者、修订者、校注者）、序跋、刊行者的真伪。
如系出土医书，还应考证墓葬年代、抄录时代；如系辑合之类书、丛书、还应考证其每类、每卷版本的真伪。
此“公例”较前述考核伪书八法更加具体和周密，在辨伪运用时即可综合应用，又可单例分析。
但应用于中医古籍的鉴别辨伪时，还要与中医书籍之具体情况相结合，兹概括如下：1.查阅历代书目及书刊考核文献：历代书目，包括公私书目。
如某一部书，前代公私书目均为有著录，而在某一时期突然出现者，就有可能是伪书；如在某一时代书目已注明佚失，其后书目亦不复著录，而又突然间发现者，若非有出于地下发掘或自国外发现等来历可查，可能是伪书。
例如，《神农本草经》一书，《汉书·艺文志》中未有著录，而在梁《七录》和《隋书·经籍志》中始有记载。
有的是前代书目有所著录，但其后的书目中未再著有，而忽然出现于某一时代，但其篇数和内容与旧本不尽相同的，就有可能是伪书；如果内容与原书相同而篇数卷数不尽相同，则不宜断其为伪。
辨伪时，要充分利用有关目录书和辨伪专著，如《伪书通考》、《古书真伪及其年代》、《四部正讹》等。
在查阅书目著录时，要注意书名、作者、版本及其流传情况；对同书异名和异书同名的情况亦应注意，可查阅《同书异名通检》。
古代识人之法辨伪法辨伪法辨伪，就要不单从言行来看人，而是要探求其行为动机。
本文列举了一些“似是而非”，似非而是“的表现，从这些表现可以看出，看人就要看他的来龙去脉，不能单以言取信，以貌识人。
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正。
依讦似直，以讦讦善，纯宕似流，不能通道。
依宕似通，行傲过节。
故曰，直者也讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。
通者亦宕，宕者亦宕，其宕亦同，其所以为宕则异。
怎样通过观察一个人的行为动机来确定他是否表里如一呢？如果仅以揭发别人的过失为目的来识别人，是违背常情的，这也不能做到公正待人的。
因此，当面揭发别人的过失，这种行为看起来很正直，实际上是在攻击好人。
如果完全放纵自己，这样看起来很自由，其实并不能使人进入正道。
因此完全放纵自己的举动，看起来很好，超脱潇洒，但实际上是行为傲慢，生活没节制。
所以说，正直的人会揭发别人的过失，专好揭发别人过失的人也爱斥责别人的过失，他们的斥责做法看起来是一样的，但斥责的目的是不一样的。
潇洒通达的人放纵不羁，放荡的人也是同样，他们的行为相同，但放纵的原因却不一样。
然则何以别之？直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也。
通而时过者，偏也；宕而不节者，依也。
偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。
那么怎样才能区别他们的不同呢？性格温和的人，具有中庸的美德；性格正直却好揭发别人的过失的人，就有偏激的倾向；好攻击别人而自己又不正直的人，就是表里不一的人。
能控制自己的情绪，节制自己行为的人，就具有通达的性格。
通达得过了，就会放纵别人，这就有了错误的倾向了。
放纵而不节制自己的人，就是表里不一的人。
这种错位而导致的错误倾向和表里不一，其实他们的表现是一样的，但性质却是不同的，这都是似是而非的表现。
是故轻诺，似烈而寡信。
多易，似能而无效。
进锐，似精而去速。
何者，似察而事烦。
讦施，似惠而无成。
面从，似忠而退违，此似是而非者也。
亦有似非而是者。
在国际学术界，“辨伪学”是针对“伪科学”进行辨别区分的一门历史悠久的学科。
伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。
伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。
其主要标志是：在辨伪理论上，由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成科学的、系统的、较为完整的理论体系；在辨伪方法上，由过去主要是乾嘉考据辨伪方法，逐渐加入了现代科学方法，包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等；在学科体系上，构建成一门独立的学科。
简介杨绪敏，天津人民出版社回顾本世纪中国辨伪学的发展历程，大致可分为三个时期：第一个时期，从本世纪初至30年代末，是中国辨伪学的构建时期；第二个时期，从40年代至70年代中期，是中国辨伪学缓慢发展时期；第三个时期，从70年代中期至本世纪末，是中国辨伪学多元发展，成就突出的时期。
回顾和反思中国辨伪学在本世纪的历史轨迹，对辨伪学今后的发展具有十分重要的意义。
中国辨伪学的构建从本世纪初到30年代末，是中国辨伪学的构建时期。
首先应该明确，辨伪与辨伪学是两个不同的概念。
辨伪是指对有真伪问题的事和物（在此主要是指有真伪问题的典籍）进行考察鉴别。
而辨伪学则是对辨伪的研究，包括对辨伪理论、辨伪方法、辨伪历史、辨伪成果等的研究，使其成为一门科学的、系统的、较为完整的学科体系。
这一时期，正是中国辨伪学的科学理论和科学方法的初步形成时期。
辨伪理论的构建辨伪理论的奠基人是梁启超。
他于20年代撰写了《中国历史研究法》（1921年）、《中国近三百年学术史》（1924年）、《古书真伪及其年代》（1927年）等著作。
这些著作不仅构建了新史学理论，也以求实求真的理性眼光，运用近代科学演绎、归纳等方法，构建了辨伪学理论。
在这三部书中，他对伪书的种类、作伪的原因、辨伪的意义、辨伪的方法、伪书的价值等等做了系统的阐述，进行了具有规律性的理论总结。
在《中国历史研究法》一书中，他提出了辨伪书的12条标准，证真书的6条标准及辨伪事的7条标准。
續宋編年資治通鑑十八卷浙江鮑士恭家藏本舊本題朝散郎尚書禮部員外郎兼國史院編脩官李燾經進考宋史藝文志及燾本傳惟載所著續通鑑長編無此書之名蓋亦當時麻沙坊本因燾有續通鑑長編託其名以售欺也。
關尹子一卷兩淮鹽政採進本舊本題周尹喜撰考漢志有關尹子九篇劉向列仙傳作關令子而隋志唐志皆不著錄則其佚久矣南宋時徐蕆子禮始得本於永嘉孫定家故宋濂諸子辨疑即定之所為然定為南宋人而墨莊漫錄載黃庭堅詩尋師訪道魚千里句已稱用關尹子語則其書未必出於定或唐五代閒方士解文章者所為也豐溪存槀一卷安徽巡撫採進本舊本題唐呂從慶撰其集歷代史志書目皆不著錄此本為乾隆庚申其裔孫積祚所刊稱其從叔高祖元進所手錄黃之雋邵泰儲大文皆為之序稱其湮沒八百年而始顯然其書晚出授受源流渺不可考越宋元明至今忽傳於世論者頗以為疑其詩如遊多寶寺之先供座佛歆村徑即景之長此樂清祁皆不似晚唐五代人語疑為贗鼎蓋亦有由矣觀象玩占五十卷浙江吳玉墀家藏本舊本題唐李淳風撰考舊唐書經籍志有淳風乙巳占十卷皇極曆一卷河西甲寅元曆一卷緝古算術四卷綴術五卷新唐書藝文志有淳風註周髀二卷註五經算術二卷註張邱建算術經三卷註海島算經一卷註五曹孫子等算經二十卷註甄鸞孫子算經三卷天文占一卷大象元文一卷乾坤祕奧七卷法象志七卷太白通運逆兆通代記圖一卷宋史·藝文志有淳風太陽太陰賦一卷日月氣象圖五卷上象二十八宿纂要訣一卷日行黃道圖一卷九州格子圖一卷陳振孫書錄解題有淳風玉曆通政經三卷尤袤遂初堂書目有淳風運元方道不載卷數錢曾讀書敏求記有淳風天文占書類要四卷乾坤變異錄四卷夫古書日亡而日少淳風之書獨愈遠而愈增其為術家依託大概可見矣。
將苑一卷浙江范懋柱家天一閣藏本舊本題漢諸葛亮撰考此書諸家不著錄至尤袤遂初堂書目乃載其名亦稱亮撰蓋偽書之晚出者又明焦竑經籍志更有亮心書六軍鏡心訣兵機法諸書益為依託蓋宋以來兵家之書多託於亮明以來術數之書多託於劉基委巷之談均無足與深辨者耳參同契章句一卷安徽巡撫採進本明楊慎稱或掘地得石函中有古文參同契魏伯陽所著上中下三篇後序一篇徐景休箋註三篇後序一篇淳于叔通補遺三相類二篇後序一篇合為十一篇其說頗怪慎好偽託古書疑其造為古本攝生消息論一卷編修程晉芳家藏本舊本題元邱處機撰此書皆言四時調攝之法其真出處機與否無可證驗考處機荅元太祖之問以節慾保躬無為清淨為要與此書頗相發明或有所受之亦未可知然曹溶學海類編所收偽本居十之九不能不連類疑之耳太清神鑑六卷永樂大典本舊本題後周王樸撰乃專論相法之書也考樸事周世宗為樞密使世宗用兵所向克捷樸之籌畫為多歐陽修新五代史稱樸為人明敏多材質非獨當世之務至於陰陽律法莫不通焉薛居正舊五代史亦謂樸多所該綜星緯聲律莫不畢殫然皆不言其善於相法且此書前有自序稱離林屋洞下山三載徧搜古今集成此書考樸家世東平入仕中朝遊蹟未嘗一至江左安得有隱居林屋山事其為依託無疑。
1含义：辨伪，是指为古籍或内容进行鉴别辨认，以区别其真伪的一种研究方法。
2辨伪工作的主要内容：①关于古籍文献名称、作者、著作年代真伪等的考辨；②关于书籍内容（如事实、论说真伪等）的考辨。
前者和古籍版本学、目录学的关系较密切，后者则与校雠学及史学中的史料考辨工作相近。
辨伪的根本目的并非要从古文献中剔除伪书，而是要弄清这些文献的真实著者、书名和著作内容、年代等，使人们能准确地了解其价值和正确利用。
3伪书：含义、伪书种类与作伪原因。
（1）含义：中国的历史文献以及其它各类古籍中的书太多。
所谓“伪书”是指有些古书虽然署有作者之名，但是却根本不是此书的真正作者，而是他人冒名伪造的古代文献；也可以说，凡作者姓名或著作年代不可靠的古代文献，均可称之为伪书。
（2）伪书的种类：梁启超在《中国近三百年学术史》中提出了今将重要之伪书，已定案、未定案、全部伪、部分伪、人名伪、书名伪等，分别总括列表如下。
所录限于汉以前书，或托名汉以前书者；其术数、方技等书，虽托名汉以前者，亦不录其未定案者间附鄙见。
(甲)全部伪绝对决定者：《古文尚书》及孔安国传。
问题起自宋代，到清初完全解决，公认为魏王肃伪撰《古文考经孔安国传》。
伪撰人未定。
《孔子家语》及《孔丛子》。
乾隆中叶问题完全解决，公认为魏王肃伪撰。
《阴符经》《六韬》。
汉以后人伪撰。
《鬻子》《关尹子》《子华子》《文子》《亢仓子》《鹖冠子》《鬼谷子》《于陵子》《尉缭子》。
各书著录《汉书•艺文志》者已不可尽信，今本又非《汉志》之旧。
大率晋至唐所陆续依托。
《老子》的河上公注。
晋以后人伪撰。
陆贾《新语》，贾谊《新书》。
晋以后人伪撰。
(乙)全部伪大略决定者：《周礼》。
此书问题最大，从初出现到今日二千年，争论不决。
据现在趋势，则不认为周公制作者居多。
大概此趋势愈往后愈明了。
应认为汉刘歆杂采战国政书附以己意伪撰。
《孝经》。
春秋时无“经”之名，大约汉人所撰，托诸孔子、曾子。
《晏子春秋》。
大约西汉人伪撰《列子》。
