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TO CULTURAL RELICS弘一法师（1880—1942），中国近代佛教史上一位杰出的高僧，学术界公认的通才和奇才，是中国20世纪初一位才气横溢的艺术家、思想家、革新家和教育家。
他擅长书画篆刻，工于诗词。
弘一法师的书法造诣很高，自成一格。
1928年来闽南，1942年圆寂于泉州。
在闽南十余年间，弘一法师常往来于晋江草庵、福林寺等禅寺，在晋江留下不少珍贵的墨宝。
1 草庵悯世嵌碑联1933年冬至1934年2月，弘一法师应晋江草庵寺主持广空法师之邀，到草庵度岁，为草庵撰写两幅楹联。
其一是“石壁光明，相传为文佛现影；史乘记载，于此有名贤读书”（图1）;上款书“后二十二年岁次癸酉仲冬草庵题句以志遗念”，下款为“晋水无尽藏院沙门演音时年五十又四”。
对联书于1933年冬，为两方木质条屏，尺寸为177厘米×17厘米，系弘一法师亲自镌刻，悬挂于摩崖石刻摩尼造像两侧。
弘一法师借草庵和龙泉书院十八士子拜师成名的典故入联，对草庵历史内涵给予深刻演绎。
其二是：“草积不除，便觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多”（图2）；下款书“岁次甲戌正月，沙门一音撰并书”。
联文借典白居易《晚登大云寺南楼赠常禅师》诗句“岁时春日少，世界苦人多”，作品充分表达大师仁人善心、救苦济世的情怀，凸显作品新意。
联书于1934年正月镌刻于草庵入门门柱上。
在草庵东壁，嵌有弘一法师撰并书《重兴草庵碑》黑页岩碑一方（图3），碑规格73厘米×26厘米。
文曰：“草庵肇兴，盖在宋代，逮及明初，轮奂尽美。
有龙泉岩，其地幽胜。
尔时十八硕儒，读书其间，后悉登进，位跻贵显。
殿供石佛，昔为岩壁，常现金容。
因依其形，凿造石像。
余题句云：‘石壁光明，相传为文佛现影；史乘记载，于此有名贤读书。
’盖其事也。
胜清御宇，寝以零落。
昔日金刹，鞠为茂草。
中华建业十二载，瑞意、广空上人，伤其废圮，发意重兴。
绵历岁时，营治堂宇。
壬申十月，复建意空楼三楹。
虽未循复旧观，亦可粗具规范。
李叔同《弘一法师》李叔同弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。
他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。
他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。
原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。
父李筱楼(字小楼)，道光甲辰(1884)进士，官吏部尚书，曾经业盐商，后从事银行业。
母亲姓王，为李筱楼侧室，能诗文。
李叔同5岁丧父，在母亲的扶养下成长。
1901年入南洋公学，受业于蔡元培。
1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。
1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。
翌年任上海城东女学音乐教员。
1912年任《太平洋报》文艺编辑,兼管副刊及广告,并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。
同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范学校音乐图画教师。
1915年任南京高等师范美术主任教习。
在教学中他提倡写生，开始使用人体模特，并在学生中组织洋画研究会、乐石社、宁社，倡导美育。
1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著。
抗日战争爆发后，多次提出"念佛不忘救国、救国必须念佛"的口号，说"吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一"等语，表现了深厚的爱国情怀。
[李叔同]李叔同（1880～1942），祖籍浙江平湖，生于天津。
著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。
他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。
1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。
1918年6月30日晚，李叔同正式出家，不是带发修行的居士，而是入山苦修。
他只带了简单的生活用品，其他一概不带。
为弘扬佛法，他置生死于不顾。
1937年底，厦门轰炸不断，众人劝他避难，他却集众演讲，尽一己之力，渡劫众生。
1942年10月13日晚安详西逝，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
一、人物生平【风流才子变身一代高僧】“长亭外，古道边，芳草碧连天;晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落;一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”一曲《送别》唱到今天，激起人们多少往日情怀!这首名歌的曲作者，是美国音乐家福斯特;而词作者，便是我国近代艺坛上的一位杰出的先驱人物：李叔同，也就是后来的弘一法师。
李叔同曾经是五四新文化运动的创始人之一，正如他的弟子——著名画家丰子恺所说，他是我国最早出国学文艺的留学生之一;是最早提倡话剧，最早研究油画，也是最早研究西方音乐的艺术教育家之一。
他终身的“艺事”——书法，更是达到极高的境界，被誉为20 世纪中国十大书法家之一。
这位20世纪初瑜亮一时的艺术家，中国现代艺术启蒙教育的先驱者，不啻如流星划过夜空，却想不到于1918年，“五四”运动前夕，斩断世情俗怨，从此芒鞋布衲，托钵空门。
由风华才子到云水高僧，由峰而谷，这一极具戏剧性的转折，怎不令人愕然、惘然?在一本“纪念册”里，留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影，也印着他安样圆寂于陋室绳床的情景。
关于李叔同先生皈依佛门的缘起，众说纷纭，但无论在俗、出家，李叔同的“尘缘”实际上从未断过，且十分认真执着和彻底。
弘一大师的格言经典励志语录弘一大师的格言经典励志语录弘一大师的一生是追求完美人格的一生。
你知道他都说过哪些名言警句吗?下面店铺给大家分享一些弘一大师格言语录，欢迎阅读!弘一大师格言语录【热门版】1. 临事须替别人想，论人先将自己想。
无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。
2. 律已，宜带秋气。
处世，须带春风。
3. 人褊急，我受之以宽宏。
人险仄，我带之以坦荡。
4. 盛喜中，勿许人物。
盛怒中，勿答人书。
喜时之言，多失信。
怒时之言，多失体。
5. 静坐，常思已过。
闲谈，莫论人非。
6. 明镜止水，以澄心。
泰山乔岳，以立身。
青天白日，以应事。
霁月光风，以待人。
7. 以冰霜之操自励，则品日清高。
以穹窿之量容人，则德日广大。
以切磋之谊取友，则学问日精。
以慎重之行利生，则道风日远。
故曰：“忠以行已，恕以及物”。
又曰：“修其天爵，而人爵从之。
”8. 心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
9. 物。
忌全胜。
事，忌全美。
人，忌全盛。
安莫安于知足。
危莫危于多言。
10. 富贵，怨之府也。
才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。
欢乐，悲之渐也。
11. 知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
12. 人生最不幸处，是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为故常，而恬不为意。
则莫大之患，由此生矣。
13. 学一分退让，讨一分便宜。
增一分享用，减一分福泽。
14. 不自重者，取辱。
不自畏者，招祸。
15. 事当快意处，须转。
言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始于快心者。
故君子得意而忧，逢喜而惧。
16. 盖世功劳，当不得一个矜字。
弥天罪恶，当不得一个悔字。
17. 处难处之事愈宜宽。
处难处之人愈宜厚。
处至急之事愈宜缓。
18. 缓字，可以免悔。
退字，可以免祸。
19. 持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
20. 何以息谤?曰：“无辩”。
佛教七字经典对联摘抄安知住世君非佛想是前身我亦僧出自：福建福州林阳寺——明·叶向高傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺白日白天谁歇脚云来云去本无心出自：湖北通城白云寺百年过客无常主三日为僧不愿官出自：云南剑川海云居寺——近·赵式铭半个蒲团天地老一声清磬古今空出自：江苏南京妙相庵(佛堂) 宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自：北京雍和宫太和斋饱经世故慵开口看破人情只点头出自：广东普宁南岩古寺(寺门)北斗七星三四点南山万寿十千年出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙不待海枯才见底但逢月上即敲门出自：云南鸡足山寂光寺——明·担当不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村(锦衣居士)不为钱原非易事太要好也是私心出自：安徽九华山正天门不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自：陈雪村(锦衣居士)不因僧来方称寺但有性现便成佛出自：陈雪村(锦衣居士)不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披：群经指见不于其中起分别是故此处最吉祥出自：江西南昌佑民寺(大雄宝殿)布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村(锦衣居士)常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自：江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛常有欲以观其窍应无住而生其心出自：四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清·吴擎翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自：圆锳大师大大肚能容万物微微笑看破群生栋起连云凌北斗堂开爰日对南山黄道喜逢全盛日紫微高照吉人家竖柱喜逢黄道日上梁正遇紫微星玉堂金马家声旧画栋雕梁物色新黄道安门添吉庆紫微立户纳祯祥架金梁稳如泰山立玉柱坚似磐石大肚能容天下事善心不染世间尘出自：四川峨眉山报国寺(弥勒殿)大肚皮包藏古今一笑后渡灭人天出自：云南巍山观音殿(弥勒殿)大肚皮包藏今古一笑后度灭人天出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像大肚中包藏世界一笑后吐出乾坤出自：江西铅山峰顶寺(弥勒殿)大护法不见僧过善知识常怀惭愧横披：南无阿弥陀佛大护法不见僧过善知识能调物情出自：江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨但有袒怀大欢喜不嫌成佛后如来出自：江苏南通弥勒院——近·张謇但做得来皆事业若推不去即因缘出自：江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦到此即空还即色迩时宜雨亦宜晴出自：山西五台山广仁寺十方堂到此已为无俗虑上来自觉有天然出自：香港离岛宝莲禅寺定中金磬天边落悟后云关夜半开出自：北京雍和宫张若澄题照佛楼翻经留作将来眼问法能空现在身出自：湖南长沙麓山寺(观音殿)饭里有沙需细嚼水中无骨莫横吞出自：江西铅山峰顶寺(斋堂) 梵纲庄严含万象月轮清净印千江出自：圆锳大师放下罢一丝不挂看起来万法皆空出自：圆锳大师放下时何物是我担取去那个为谁出自：云南鸡足山传衣寺风云过眼浑无住水月盟心道自修出自：圆锳大师佛道不从心外觅禅机但向静中参出自：圆锳大师佛法能除世间苦法音香彻九霄云横批：千古明灯佛法能破愚痴暗学佛点燃智慧灯横批：××常转佛光普照十方界法雨均滋五性根出自：印光大师——藏经阁佛殿联佛门常会龙门客禅林时集翰林人出自：山西五台山碧山寺古佛堂前风扫地高山顶上月为灯出自：山西五台山古寺无灯凭月照山门不锁待云封出自：陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆观大海者难为水悟自心时不见山出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时海到无边天是岸山登绝顶雪为峰出自：四川峨眉山万年寺好大胆敢来见我快回头切莫害人出自：湖北武当山朝山神道治世玄岳坊。
蕅益智旭对中国地藏信仰隆兴的历史贡献作者：孙硕来源：《文存阅刊》2018年第15期摘要：蕅益智旭对中国地藏信仰的隆兴具有重要推动作用，主要表现在：他的弘律行为及戒律著述对地藏道场的门风建设起到了极大的敦促作用；弘扬地藏悲愿，践行地藏苦行精神，唤醒了人们对地藏信仰的关注；重视倡导持名地藏，宣扬地藏神力；积极倡导法事活动，强化了地藏信仰，也为九华道场的建设提供了物资和人力上的支持；推动了地藏信仰民间化、世俗化；反对门户之争，拓宽地藏道场包容性。
关键词：智旭；地藏信仰；九华山；佛教据《灵峰蕅益大师宗论》首篇《八不道人传》所载，智旭，俗姓钟，名际明，又名声，字振之，又字蕅益[1]，苏州木渎（苏州市吴县木渎镇）人，生于明万历二十七年己亥（1599）五月三日，卒于清顺治十二年乙未（1655）正月二十一日。
智旭一生游走于浙、皖、江、闽一带，从事弘律、著述、讲演佛法及举办法事等活动，与云栖株宏、紫柏真可、憨山德清并称为明末“四大高僧”。
智旭一生在弘扬地藏信仰，宣传地藏神力、端正九华山地藏门风、推动地藏信仰民间化、世俗化等方面发挥了重要作用。
1.尤扶戒律，端正地藏门风智旭自出家之初便立志弘律，出家后五年内研读律藏三遍。
据弘一法师《蕅益大师年谱》所载，智旭二十六岁受菩萨戒，发心看律藏；二十七岁就古吴阅律藏一遍，录出《毗尼事义要略》一本；三十岁，第二次阅律藏一遍，始成《毗尼事义集要》四本及《梵室偶谈》；三十一岁，正月十五日，为雪航智檝讲《四分戒本》。
冬，第三次阅律一遍，录成六册，计十八卷。
明崇祯九年（1636）三月，智旭三十八岁，遁迹九华，礼拜地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》。
次年居九子别峰，“戊寅，四十岁，结夏新安。
”[2]按照佛教传统，每年农历四月十五日到七月十五日是结夏安居的日子，智旭离开九华山的时间是戊寅年结夏，即崇祯十一年（1638）四月中旬到七月中旬之间，由此可推出其在九华山居住两年有余。
智旭遁迹九华期间，梦感正法衰替，痛苦而醒，遂作偈曰：“魔军邪帜三洲遍，孽子孤忠一线微。
弘一法师生平简介弘一法师（1880-1942年），俗姓李，名息，学名文涛，又名成蹊、广侯，字叔同、息霜，号漱筒、演音等，别署甚多。
祖籍浙江平湖，清光绪六年（1880年）九月二十日生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街陆家胡同）一官宦富商之家。
1942年10月13日圆寂于泉州。
幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。
学名文涛，字叔同。
法号弘一，世称弘一大师。
李叔同是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。
作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术人才。
名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。
其父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。
文涛5岁失父。
13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。
戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。
22岁入南洋公学，从蔡元培受业。
课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱歌集》。
光绪三十二年，为求救国之道，东渡日本留学。
到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。
在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章，加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等交流。
课余热心于话剧艺术活动，联合留东同学组织“春柳剧社”。
在校期间还参加“白马会”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。
在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂志》，发表所创作的歌曲多首。
1906年10月4日的日本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。
在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱，被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。
宣统三年（1911年），文涛学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。
《寒笳集》《寒笳集》弘一法师弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。
出家前才华横溢，“二十文章惊海内”，在音乐、诗文、戏剧、篆刻、书法，绘画上均有极深的造诣，是我国新文化运动的先驱和早期启蒙者之一，近代史上著名的书法家，艺术家、教育家、思想家。
1918年于杭州虎跑寺出家，诸艺俱疏，唯以书法结缘，常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行著称，发心复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。
提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，为僧二十四年，有律学著述《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览要略》等三十三种，又有《晚晴集》、《寒笳集》、《清凉歌集》、《晚晴山房书简》、《晚晴老人讲演录》、《华严集联》、《地藏菩萨圣德大观》等作品行世，1942年圆寂，弥留之际书“悲欣交集”四字，往生后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
壬戌（1922）之岁，尝依《灵峰宗论》摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。
辛未（1931）仲秋，又为核纂，题曰《蕅益大师警训略录》。
今复改集，并存二名。
挈录之意，惟以自惕，故于嘉言多有阙遗。
后之贤者，幸为增订焉。
于时后二十二年（1933），岁次癸酉四月，学南山律于禾山万寿岩。
晋水璎珞院沙门善臂集。
●愿文稽首大慈悲，救护末劫者。
我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。
毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。
或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛土；或因别解脱，作独觉、声闻；或因善戒力，生禅及天道；亦作人中胜，福乐好名称；如是差别果，皆由戒所得。
近果说差别，究竟归一乘；如是胜妙法，愿为我昭明；普度长夜中，无依无怙众。
（下略）●法语（上略）应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。
三若缺一，学道难矣。
流俗知见，不可入道。
我慢习气，不可求道。
未会先会，不可语道。
宴安怠惰，不可学道。
