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中国文艺美学要略·人物·孟子中国文艺美学要略·人物·孟子名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
春秋鲁公族孟氏之后，受业于子思的门徒，历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿，因其主张未见用，退而与其门徒万章等著书立说。
辑有《孟子》一书，《史记》有传。
孟子是战国时代重要的思想家。
宋元以后地位日尊，元代至顺元年封为邹国亚圣公，明代嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中地位仅次于孔子。
孟子继承了孔子的美学思想，并把儒家的美学思想发展到较为完善的阶段。
他从提倡仁义出发，充分肯定了人应该有的人格之美。
他认为人的本性是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。
《告子上》说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”而以仁义为基本内容的善本身就是美。
《公孙丑下》说;“岂以仁义为不美也。
”《尽心下》说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
圣而不可知之之谓神。
”焦循《孟子正义》解释“充实之谓美”说：“充满其所有，以茂好于外，故容貌硕大而为美。
美指其容也。
”由此可见，孟子不仅把美与善、信等联系起来，而且认为美是比善、信有着更多的内涵的品质，“充实”美既指以仁义为基本内容的善充盈于内心，也指外貌的硕秀华美。
要想达到这种“充实”美，孟子认为就必须“养气”。
《公孙丑上》说：“‘我知言，我善养吾浩然之气’。
‘敢问何谓浩然之气?’曰：‘难言也!其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道;无是，馁也。
’”气，就是精神、气质，“浩然之气”就是包蕴着儒家伦理观念的精神、气质，亦即《滕文公下》所赞美的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这就是孟子所追求的人格美，即只有具备这种精神气质的人才是美的。
孟子从人性善的观点出发，提出了人们对美的鉴赏中美感的共同性和审美活动的社会性的问题。
关于美感的共同性，《告子上》说：“口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉; 目之于色也，有同美焉。
孟子升格运动名词解释
孟子升格运动指的是在唐宋时期，孟子在儒学中的地位逐渐被提升，从原来的“贤人”升格为“圣人”，《孟子》一书也从“子”类升为“经”类。
这一运动的发起者是一些学者和政治家，他们认为孟子的学说符合儒家道德原则和人的主观能动性，因此应该得到更高的地位。
整个运动历经数百年之久，大体可分为三个阶段。
第一阶段是唐朝中后期，这是孟子升格运动的初兴期，标志事件是礼部侍郎杨绾上疏建议把《孟子》与《论语》《孝经》并为“兼经”，作为科举考试科目之一。
最终，孟子在宋代被追封为“亚圣”，成为仅次于孔子的儒家偶像。
这一运动不仅提高了孟子的地位，也促进了儒学的发展和传播。
孟子的资料
摘要：
1.孟子的生平简介
2.孟子的主要思想
3.孟子的影响和贡献
正文：
孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
他与孔子并称为“孔孟”，尊称为“亚圣”。
孟子生活在战国时期，这个时期社会动荡，战乱频仍。
孟子主张仁政，提倡君主要以仁爱之心治理国家，实现国家的繁荣富强。
他的主要思想包括仁、义、礼、智等，其中“仁”是他学说的核心。
孟子认为，人性本善，人们生来就具有良知良能。
他倡导“性善论”，并提出“爱人”、“敬长”等道德观念。
孟子的另一重要思想是“天命论”。
他认为，君主的权力是天命所归，人民应当服从君主的统治。
同时，孟子强调君主应尽到保民、安民的责任，实行仁政。
孟子的教育思想也具有很高的价值。
他认为，教育对国家繁荣和人民幸福具有重要意义。
他主张“有教无类”，提倡广泛开展教育，使每个人都能接受教育，提高道德素质。
孟子的思想在我国古代社会产生了深远的影响。
他的仁政理念被后世统治者奉为治国之道，他的伦理道德观念成为我国古代社会的道德准则。
孟子的学说对儒家学派的发展产生了重要影响，为后世儒家学者所传承和发扬。
儒林亚圣---孟子孟子，是先秦儒学的一位重要代表人物。
长期以来，他被人们尊为“亚圣”，奉为孔子思想的正宗嫡传。
除孔子外，孟子可以说是历代大儒中对中国文化影响最深的人物了。
孟子名轲，据说字子车，是鲁国有名的贵族孟孙氏的后裔。
孟孙同叔孙、季孙均出身于鲁国公室，是鲁桓公的庶子，史称“三桓”。
孟孙氏的嫡系称孟孙氏，其余支子就改称孟氏。
先秦时期，姓、氏为二。
如按先秦的标准严格区分姓和氏的话，孟子当为姬姓、孟氏。
孟子虽系周公旦的后代，祖上曾有过显赫的声势，但孔子在世时就已发现，由于“陪臣执国命”，“故夫三桓之子孙微矣”（《论语·季氏》）。
到战国中期，历近一个半世纪，孟孙氏罕见史书提及，这种衰微之势就更加明显了。
可能正是由这一原因，孟子的祖上就从鲁国迁到邹国，故司马迁和赵歧都说“孟子，邹人也”（《史记·孟子荀卿列传》、《孟子题辞》）。
孟子大概生于周安王十二年（公元前390年），死于周赧王十年（公元前305年），终年85岁。
[注]他的父母，可信的记载很少。
据《春秋演孔图》以及《阙里志》等说，其父名激，宇公宜；母姓仉（音掌）。
在孟子的早年教育中，孟子之父默默无闻，对他教育有功的主要是他的母亲。
因此，后代广为流传“孟母三迁”、“断机教子”等故事。
[注]孟子幼年时甚得母教，这对他后来一生影响至大。
孟子“受业于子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》），是孔子之嫡孙子思的再传弟子。
后来人们以“思孟”并称，除了他们思想上的一致外，与这种师承也是有关的。
孟子学成之后，就开始“周游列国”，以学干诸侯。
他游说诸侯的第一站是齐国，其时约40多岁。
他本想通过正在“一鸣惊人”的齐威王施展其“仁政”理想，但不受齐威王的重用，只是被任为客卿。
他听说宋王偃将要推行“王政”，就约在公元前323年之时离齐赴宋。
但宋王偃并不打算接受孟子的主张，孟子只得“远行”，回到他的家乡邹国。
在邹国，邹穆公曾向他请教为政，屋庐子、曹交、然友或向他问礼，或向他问学。
孟子为什么被称为“亚圣”？孟子，师从孔子弟子门下，是战国中期的儒学大师。
孟子继承了孔子的守旧思想，推崇复古，反对变法，主张维护阶级等级秩序。
他还提出了“仁政”学说和“性善论”等儒学思想观点，在中国几千年的封建统治历史中，占据重要地位。
后世人尊称孟子为“亚圣”，为什么这么称呼他呢？孟子，字子舆，邹人。
是鲁孟孙氏之后。
他的老师是孔子弟子子思的再传弟子，孟子学通了孔子的学说加以传播。
他先是到齐威王面前游说，威王不用他，转到梁国，梁惠王认为这种迂曲高远的见解不合实际，也没有用他。
因为，孟子所处的战国中期，正是各国争相利用法家人才富国强兵，征战吞并的战乱时代。
各国都把增加军事实力，武力称霸提到最高地位。
秦用商鞅，国家富庶；楚、魏启用吴起，战胜弱敌；齐用孙子、田忌，国势强盛。
而孟子主张尊崇远古舜尧时代和夏商周三代的仁政德治来管理国家，缺乏现实作用，自然不被诸侯采纳。
孟子晚年退回邹国，教授门徒，作成《孟子》一书。
孟子在书中阐述自己的主张：承袭孔子思想，反对变法，非议耕战，主张“遵先王”、维护世官世禄和“劳心者治人”的等级秩序。
他又提出了旨在缓和阶级矛盾的“仁政”学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。
”为推行“仁政，”他甚至主张把君位让给“贤人”，即“尚贤”学说。
孟子呼吁“制民恒产”，不误农时，省刑轻赋。
他在哲学上提出“性善论”，认为人生来是善良的，教育的目的就是启发良知。
孟子是继孔子“仁爱、礼治”之后，发展和完善儒家思想的第二个伟人，他和孔子的主张被尊称为“孔孟之道”，成为历代统治阶级利用的精神武器，统治人们思想几千年。
孟子虽处在儒家思想衰微期，却能坚持倡导儒学，大力宣传周孔之道，并著书传世，为继承和发展孔子学说，做出巨大贡献。
《孟子》一书，五代时已列为经书典籍，宋元以来为科举必考之书。
《孟子》和《论语》并列齐名，因此尊孟子为“亚圣”才是名副其实。
亚圣孟⼦亚圣孟⼦简介作者：未知 时间：2006-10-11 来⾃⽹摘【字体：⼩⼤】在我国漫长的封建社会⾥，儒家思想处于独尊地位。
唐⽞宗以孔⼦为“⽂宣王”；宋真宗尊他为“⾄圣⽂宣王”，元成宗为其上尊号“⼤成⾄圣⽂宣王”，到了清初，孔⼦更加显贵，被清帝奉为“⼤成⾄圣⽂宣王先师”。
每逢帝王们祭祀孔⼦时，旁边总会有⼀位儒家学派的⼤学者陪着孔⼦享祭。
他同样拥有崇⾼尊号：“邹国亚圣公”。
显然，在儒家学派中，他的地位仅次于孔⼦，这位⼤学者便是孟⼦。
孟⼦，名轲，字⼦舆，战国时期邹国，今⼭东邹城市⼈；约⽣于公元前372年，死于公元前289年。
他虽是鲁国贵族孟孙⽒的后代，但是幼年丧⽗，家境贫寒。
相传，孟⼦的母亲⼗分贤惠，⾟劳地抚养他长⼤成⼈，为了给孟⼦创造⼀个好的邻⾥环境，孟母曾三迁其家，最后找到⼀个读书⼈作邻居，使孟⼦终成⼤器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学⽣⼀起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟⼦》七篇”。
⼀⽅⾯整理阐发儒家典籍，⼀⽅⾯把⾃⼰的⾔论、事迹编著成书。
⾄今，我们了解、研究孟⼦的思想，最主要的依据就是《孟⼦》⼀书。
孟⼦是我国古代⼀位著名的思想家，他⽣于我国奴⾪制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔⼦创⽴的儒家学说的新儒家代表，是儒家第⼆⼤宗师，后世尊号亚圣。
“民本思想”的倡导者孟⼦也曾周游列国，先后与宋偃王、滕⽂公、梁惠王等论政。
齐宣王时稷下学宫复盛，七⼗多岁的孟⼦⼜回到齐国，多次与齐宣王论述⾃⼰的政治主张。
孟⼦为了维护和巩固新的地主阶级政权，设计了⼀套缓和地主阶级与农民阶级⽭盾的⽅案。
在哲学思想上，孟⼦提出著名的“性善”论，“⼈之初，性本善”，应发扬⼈的善性，才能国治家齐。
孟⼦还强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的⾼见。
他认为，诸侯如果施⾏了他这⼀套“民本”说以及他的治民之术，民就能各⾃安分守⼰，统治者也能长治久安，达到“劳⼼者治⼈，劳⼒者治于⼈”，即稳定统治秩序的太平境界。
中文名：孟轲别名：孟子国籍：中国出生地：邹(今山东邹县)出生日期：公元前372年逝世日期：公元前289年职业：学者，思想家主要成就：孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”其思想与孔子思想合称为孔孟之道代表作品：《孟子》所处时代：孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。
至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。
于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。
孔子中文名：孔丘外文名：Confucius 别名：孔子，仲尼逝世日期：公元前479年4月11日职业：教师信仰：儒学国籍：中国 民族： 汉族出生地： 陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)出生日期：公元前551年9月28日主要成就： 开创儒家学派 编纂《春秋》，修订“五经” 创办私学，打破贵族教育 代表作品： 《春秋》孔子[1]：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
家中排行第二。
“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
孟子：推行“仁政”的儒家亚圣孟子（前372—前289），名轲，字子舆，出生于邹（今山东邹县），是鲁国公族孟孙氏的后代。
孟子3岁时丧父，他在母亲的抚育下度过了少年时代。
孟子一生以宣传孔子儒家的仁道学说为已任，他游说诸侯，聚徒讲学，著述立说。
他一生的政治活动和学术思想对儒学的发展起了极其重要的作用，被后世统治者尊封为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。
孟子的母亲有见识又懂得如何教育子女，她深知“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
著名的“孟母三迁”成为后世传颂的故事。
据说，早年孟子一家居住在墓地附近。
墓地里每天都有送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在这里挖坟掘土。
孟子觉得特有意思，也常学着他们的样子拿着小铁锹挖土坑玩。
孟母一心想使儿子成为好读书、有学问的人，她感到这个环境实在不利于孩子成长，就把家搬到集市附近。
集市上人来人往、络绎不绝，行商坐贾高声叫卖，炫耀着各自的商品。
孟子天天在集市上闲逛，对商人的叫卖声很感兴趣，每天都学着他们的样子，随便抓起一样东西在那里喊叫、喧闹。
这种环境对孩子更没有什么好影响了，于是孟母又把家搬到学宫附近居住。
学宫是国家兴办的教育机构，聚集着很多有学问、懂礼仪的读书人。
在学宫文化气氛的熏陶下，孟子也整天在家读书习礼。
孟母看到这种情况，知道选对了地方，非常高兴，就在这里定居了下来。
孟子少年读书时，开始并不用功，见此情景，孟母很是焦急。
有一次，孟子从学堂回来，孟母正在织布。
孟母问：“你近来学习怎么样？”“还跟以前一样不好不坏。
”孟子洋洋得意地说。
孟母很生气，举起一把刀把刚刚织好的布割断了。
孟子看到母亲把辛辛苦苦织的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，连忙问母亲出了什么事。
孟母语重心长地说：“学习就跟织布一样，布断了再接不起来，学习不时时用功，不常常温故知新，就永远也学不到本领。
”从此，孟子牢记母亲的话，起早贪黑，刻苦攻读。
大约在十五六岁时，孟子离开邹国，到鲁国求学。
鲁国是儒家创始人孔子的家乡，这里儒学发达。
孟子在宋代『论文集』亚圣地位之确立及其影响「唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。
而同时如李觏之常语，司马光之疑孟，皆犹於孟子肆意反对。
然自宋以下，始以孔孟称，与汉唐儒之称周公孔子者，大异其趣。
此乃中国儒学传统及整个学思想史上一绝大转变，此风虽始於韩愈，而实成於宋儒。
」①纵观两宋儒学之发展，大致经历以下几个阶段。
第一，北宋前半期，儒学者大致株守汉学，正如王应麟所说：「自汉儒至於庆间，谈经者守训故而不凿。
」②第二，自宋仁宗庆时始，各个新之儒学流派纷纷著书立说，甚至疑经惑古，出现了学思想之活跃。
第三，自宋神宗时始，王安石之王学据此後六、七十年之支配地位。
王学之支配地位经历宋哲宗元时与北宋末至南宋初两次动摇，直到力主王学之秦桧病死，王学遂一蹶不振。
与此同时，程学原为影响不大之儒学流派，至南宋初期，管受秦桧之压制，却逐渐兴盛。
第四，宋孝宗时，因朱熹著书立说，大力倡导，理学在民间大盛。
第五，宋理宗时大力扶植程朱理学，程朱理学始据尔後七百年之支配地位。
孟子在宋代亚圣地位之确立，始於王安石，成於朱熹，与王学、程朱理学两个最大之儒学流派先後各领风骚，有密切之关。
宋朝官修编年史实录中之王安石传，今保存於《琬琰集删存》卷３，此传说：「安石早有盛名，其学以孟轲自许，荀况、韩愈不道也。
」宋人罗从彦说：「王安石以高明之学，卓绝之行，前无古人，其意盖以孟子自待。
自世俗观之，可谓名世之士矣。
」③这些评论决非无根之言，今以王安石本人之诗为证，《王文公文集》卷３８《扬雄三首》，其一曰：「孔孟如日月，委蛇在苍。
光明所照耀，万物成冬春。
」欧阳修《赠王介甫》诗说：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，後来谁与子争先。
」④王安石答诗说：「欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。
他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。
」⑤欧阳修①《朱子学提纲》第１３页。
②《困学纪闻》卷８。
③《罗豫章先生集》卷６《遵尧录》六《韩琦》。
④《欧阳文忠公全集》卷５７。
⑤《王文公文集》卷５５《奉酬永叔见赠》。
１称誉王安石诗如李白，文比韩愈（一说为谢）。
王安石之答诗说自己「学作文章力已穷」，「终身何敢望韩公」，但「传道义」之壮心，仍期望能有「窥孟子」之成就。
其《孟子》诗：「沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
」①简直就将孟子引为千古知己了。
宋初至庆时，儒学者治经，但不认为《孟子》是儒家之经典。
王安石执政时，熙宁四年（１０７１）二月，始以《孟子》和《论语》作为科举考试之必修课，②实际上是将两书升格为与《易经》、《诗经》等相近之儒学经典之地位。
王安石罢政後，深受王学影响之宋神宗，於元丰六年（１０８３）十月，「诏封孟轲为邹国公」。
③翌年五月诏：「自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位於兖国公（颜回）之次，荀况、扬雄、韩愈以世次从祀於二十一贤之间，并封伯爵。
」④孟子为公，荀子等三人为伯，孟子「配食」，其他三位「从祀」，於是孟子之亚圣地位事实上便得以确立。
管如此，宋儒中非议孟子者，仍不乏人，北宋有李觏、司马光、晁说之等人，南宋有适等人。
刘安世在门人所辑《元城语录》卷上说：「金陵亦非常人，其操行与老先生略同（先生呼温公则曰老先生，呼荆公则曰金陵）。
其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。
但学有邪正，各欲行其所学尔。
」宋哲宗元初，司马光为反对科场改革而上奏说：「神宗皇帝深鉴其失，於是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士，此乃革历代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。
但王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解。
及科场程试，同己者取，异己者黜。
……又黜《春秋》而进《孟子》，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。
」司马光此段议论之宗旨有二。
一是指责王安石不当以《三经义》等「一家私学」，强制儒学者们接受，作为「科场程试」中取黜之标准。
二是指责王安石不当在「科场程试」中，「黜《春秋》而进《孟子》」。
所谓「废六艺而尊百家」，实乃大其辞。
「废六艺」其实只是指《春秋》不列入「科场程试」，「尊百家」其实只是指尊《孟子》。
他在此奏中建议：「《孟子》止为诸子，更不试大义，应举者听自占习。
」⑤司马光之主张遭到纯仁之反对，他说：「《孟子》恐不可轻，犹黜六经之《春秋》矣，更乞裁度。
」据说司马光对纯仁之说「欣纳之」。
⑥宋哲宗亲政後，变法派重新上台，王学之地位也随之有所提高。
宋徽宗崇宁时大力推崇王学，当时所颁《故荆国公王安石配享孔子庙庭诏》说：①《王文公文集》卷７３。
②《长编》卷２２０熙宁四年二月丁巳朔。
③《长编》卷３４０元丰六年十月戊子。
④《长编》卷３４５元丰七年五月壬戌。
⑤《司马文正公传家集》卷５４《起请科场子》。
⑥《长编》卷３７１元元年三月壬戌。
２「道裂於百家，俗学弊於千载。
士以传之习，汩乱其聪明，不见天地之纯全，古人之大体，斯已久矣。
故荆国公王安石，由先觉之智，传圣人之经，阐性命之幽，合道德之散，训释奥义，开明士心，总其万殊，会于一理。
於是学者廓然如睹日月，咸知六经之为尊，有功于孔子至矣。
……内圣外王，无乎不备，盖天降大任，以兴斯文，孟轲以来，一人而已。
」①褒词评价如此之高，确乎实现了王安石生前「窥孟子」之宿，将他尊奉为孔孟之後之又一圣人。
王安石一时成为继孟子之後，又一个得到「配享」孔子地位之儒学大师。
孔孟称，业已得到大多数儒学家之公认，而晁说之在《孔孟》一文中仍提出异议，他说：「孔孟之称，谁倡之者？汉儒犹未之有也。
既不知尊孔子，是亦孟子之志欤？其学卒杂於异端，而以为孔子之俪者，亦不一人也，岂特孟子而可哉。
如知《春秋》一王之制者，必不使其教有二上也。
世有荀孟之称，荀卿诋孟子僻违而无类，幽隐而无统，闭约而不解，未免为诸子之徒，尚何配圣哉。
」②南宋初，晁说之「告老」，宋高宗说：「是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之！」③程颢和程颐兄弟之学，原是北宋一个较小之儒学流派，其影响最初远不能与王安石之王学相比。
程颢和程颐反对王安石变法，程颐本人又受司马光之举荐和提拔，但他们尊崇孟子，却与司马光迥异。
程颢、程颐与王安石同样尊崇孟子，但对孟子以後道统之继承，又存在着截然不同之解释。
前面说过，王学之信奉者是将王安石尊奉为孔孟後之又一圣人。
程朱理学对孟子以後道统之继承，在宋朝各代又有不同之说法。
最初，程颐为其兄程颢写行状说：「先生为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。
未知其要，泛滥於诸家，出入於老释者几十年，返求诸六经而後得之。
……谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任，其言曰：道之不明，异端害之也。
」④《河南程氏文集》卷１１《明道先生墓表》由程颐撰写，太师致仕文彦博题写，墓表说：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
……先生生千四百年之後，得不传之学於遗经，志将以斯道觉斯民。
」正如邓广铭先生《关於周颐之师承和传授》一文中所作之精辟论述，程颢和程颐虽曾从①《宋大诏令集》卷１５６。
②《嵩山文集》卷１３。
③《要录》卷１９建炎三年正月戊戌。
④《河南程氏文集》卷１１程颐《明道先生行状》，《伊洛渊源录》卷２。
３学於周颐，①「决非周颐之学业之传人」，「後来之成为理学家（道学家），与周颐无丝毫干涉」。
②程颐强调孟子死後一千四百年，方有其兄「得不传之学於遗经」，而非从周颐学「得不传之学」。
程颢门人刘立之也说：「自孟轲没，圣学失传，学者穿凿妄作，不知入德。
先生杰然自立於千载之後，芟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入，学士大夫始知所向。
然高才世希，能造其藩阈者盖鲜，况堂奥乎！」③按以上说法，自孟子後，道统中断，得孔孟真传者，唯程颢而已。
程颐死後六年，其子程端中为父亲八卷遗文写序说：「道之在天下，民日用之，圣人虑後世不足以知之，载之六经，丁宁教告，纤悉具备，宜若人人见而知之，然自秦汉以下，泯没无传。
惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之後，天下学士大夫翕然宗师之，圣人之道蔽千四百年，至先生而复明。
」④程端中此处强调其父得圣人之真传，甚至没有提及伯父。
在程门弟子中，受学於程颐者最後更盛於程颢。
南宋前期，有陈公辅上奏攻击「伊川学」说：「然在朝廷之臣，不能上体圣明，又复辄以私意取程颐之说，谓之伊川学，相率而从之。
是以趋时竞进、饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之程颐，颐死无传焉。
」⑤撇开其攻击之词，此奏无非是反映到南宋初年，理学已成为颇有影响之学派，但学者们所宗师者主要是程颐，「谓之伊川学」。
他们对儒学道统之解释是「孟轲传之程颐，颐死无传焉」，这与前引程颐和刘立之之说有异。
「颐死无传焉」，说明当时伊川学派仍处於群龙无首之状态。
吕稽中撰程氏门人尹墓铭也说：「吾闻之先生矣，昔者周公殁，圣人之道不行，孟轲殁，圣人之道不传。
从千馀载之後，得不传之学者，伊川程夫子也。
」⑥尹死於南宋初，比陈公辅上奏时间稍晚，但上引两段文字之一致之处，正是有程颐而无①关於周颐之名字，《宋史》卷４２７《周敦颐传》作「敦颐」，《伊洛渊源录》卷１周颐《事状》说：「姓周氏，名实，字茂叔，後避英宗旧名，改颐。
」《贵耳集》卷上说：「周濂溪以舅官出仕，两改名。
先名宗实，因英庙旧名改，後名颐，又以光宗御名改。
」以上两说稍异，应以《贵耳集》之说为。
按周宗实改名周颐，乃他生前自改，而周颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵名而改，元人修《宋史》显然沿用宋讳，而未加考订。
②《邓广铭学论著自选集》第３１１棧常保惨场?/P>③《伊洛渊源录》卷２。
④《河南程氏文集》目录。
⑤《要录》卷１０７绍兴六年十二月己未，《道命录》卷３《陈公辅论伊川之学惑乱天下乞屏绝》。
⑥《和靖尹先生文集》卷１０。
４程颢。
与正统程氏门人之说不同者，则是胡安国、朱震等人。
胡安国上奏说：「士以孔孟为师，不易之至论。
然孔孟之道久矣，自程颐发明之，而後其道可学。
而至今使学者师孔孟，而禁不得从颐之学，是入室而不由户也。
……自嘉以来，颐与兄颢及邵雍、张载皆以道德名世，如司马光、吕大防莫不荐之。
颐有《易》、《春秋》传，雍有《经世》书，载有《正蒙》书，惟颢未及著书。
望下礼官讨论故事，加此四人封爵，载在祀典，比於荀、扬之列。
」①胡安国在二程之外，又提出了邵雍和张载。
朱震上奏说：「孔子之道传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子之後无传焉。
至於本朝西洛程颢程颐传其道於千有馀岁之後，学者负笈抠衣，亲承其教，散之四方，或隐或见，莫能尽纪。
」②《宋史》卷４３５《朱震传》载其《汉上易解》说：「陈抟以《先天图》传放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
穆修以《太极图》传周颐，颐传程颢、程颐。
是时，张载讲学於二程、邵雍之间。
故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，颐作《通书》，颐著《易传》，载造《太和》、《参两》〔等〕篇。
