赫哲族民歌传承现状分析

赫哲族民歌传承现状分析
赫哲族是中国56个民族中人口最少的少数民族之一。

据2000年人口普查,赫哲族只有4640人。

赫哲族的主要聚居区在黑龙江省同江市街津口乡、八岔乡,饶河县四排乡,佳木斯市郊区敖其村。

赫哲语已成为濒危语种,赫哲语是阿尔泰语系满通古斯语族满语支的一种语言,但没有相应的文字。

本民族的历史文化主要是通过赫哲语民间口头文学的形式传承的。

20世纪30年代以后,由于帝国主义侵略者的残酷迫害和疾病流行等原因,中国境内的赫哲族人口锐减,1948年时仅剩300余人,赫哲语的使用情况也因此深受影响。

赫哲族是我国唯一的一个以渔猎为生的民族,在历史的长河中,创造了本民族丰富的物质文化和精神文化,其中民歌就是很具代表性的一种。

优秀的民族文化来源于生活,来源于生产劳动赫哲人凭着他们的勤劳和勇敢,在漫长的历史长河中,以其独特的生活方式,创造并发展了本民族丰富的物质文化和多彩的精神文化,尤其是赫哲族的民歌更是别具特色(赫哲族民歌在赫哲语中为嫁令阔),而且赫哲族民歌种类较多涉及生产和生活得各个方面有喜歌、悲歌、渔歌、古歌、猎歌,礼俗歌、情歌,摇篮歌、叙事歌、新民歌等,嫁令阔为妇女所喜爱,充分展现了赫哲人民欢乐和谐的生活,以渔猎为生的赫哲族,其民歌很大程度上都具有一些相似的东西,那就有渔船在水中划行,波澜起伏的特点,赫哲人的生活主要是渔,其中以捕鱼为主,生产工具也只有网和渔船,音乐的素材一般都源于其中,音乐的节拍节奏都比较简单与划船的节拍相似,旋律优美动听,赫哲族的民歌跨度也不大,一般都在八度左右,最宽不过十一,二度。

是非常典型的五声音阶,宫徵调式比较多,也有不多的羽调式。

它不像蒙古族的骑射风格,草原风味极浓,也不同于藏族民歌的跳跃,腾挪。

它有着舒展平缓,优美流畅,极强的渔家歌谣特点。

从民歌中也可以看到赫哲人粗犷豪放的性格,这是与他们的生产生活相关联的。

赫哲族人们在生活中,敢于和大自然作斗争,敢于和野蛮民族的侵略作斗争的高亢的民族气概,当然这些经历在他们的民歌当中也有体现,赫哲人人口虽少,但是个个都能歌善舞,几乎每一个赫哲人都能够哼上几段赫哲族民歌,有的演唱者还根据环境的不同即兴演唱。

他们所演唱的民歌大体可以分为几大类:1,反映赫哲人民生产生活的:有渔猎生产,男女爱情,民俗风情,家乡山水等,这列民歌所占比重比较大。

其歌词随意性很大,可看见什么唱什么,想什么唱什么,词曲尽情发挥。

如《松花江相会歌》、《想情郎》、《思恋调》等,都属于经典性作品。

2,反映当地节日祭祀的歌曲:主要由赫哲族萨满在祭祀仪式中演唱,有《请神歌》、《送神歌》等。

其曲调相对固定。

但每个人演唱中又具有个性风采。

神歌曲调后被依玛堪艺术和篝火夜舞等引用。

其曲式保存不多,在凌纯声的《松花江下游的赫哲族》中留存下一部分,弥足珍贵。

3,反映过去历史的歌曲:这类民歌的产生和赫哲族苦难经历相关,或痛说苦难历史,或抨击日寇血腥罪行。

这些民歌曲调缓慢悠长,悲切泣美,听起来如泣如诉,给人一种压抑感。

如《过去痛苦的日子》等。

4,对美好生活的赞歌,这类民歌均产生在新中国建立后,数量比较大。

其作者有吴连贵,吴福常、韩福德、
孙玉森等。

赫哲族由于人口少,而且没有文字,也缺少专业的音乐记录者,所以他的民族主要是由一些老艺人口头传授,而且他们的民歌还有一个特点就是在原有旋律的基础上填上新词,相互传唱,一代一代的传下去,久而久之就成了今天的新民歌。

由于当时日本侵略者对赫哲人民的血腥屠杀,人口只剩几百人,面对艰苦的生活,和恶劣的自然条件,随时都有种族灭绝的危险,民族文化面临着失传的考验。

新中国成立后,祖国人民给与了很大的物质生活上的帮助,涌现出了为了表达祖国的深厚情感的民歌,例如:《今天的幸福生活》、《我们的家乡多美好》、《感谢领袖毛主席》、这些歌曲也是在已有的基础上填上新词来演唱的。

赫哲族是我国民族大家庭中的一员,有着宝贵的物质和精神财富。

嫁令阔在现今存在的是为数可观的,其原因主要是:1、一批老艺人的相继去世,不能当面传授。

2、赫哲族没有文字,只能依靠记忆,口头传授。

3、随着社会水平的提高,赫哲人民对保存这种文化意识也越来越淡薄。

4、缺乏专业的音乐工作者,来多关注这个民族的文化发展;拯救和整理赫哲族民歌的工作是一项艰辛的工作,多年来许多人都在从事这项工作而且也取得了很多的成绩,但是据了解目前整理的一些民歌,其实还远不止这些,我们应该投入更多更大的力量,更加全面而系统地对其进行挖掘和整理,还要动员一些社会力量以及需要各级政府的大力支持,加大投入力度才能进一步挽回已经造成的损失。

我们从以下几点对赫哲民歌进行整理工作:
(1)地方的专业音乐院校应该组织大学生下乡采风活动。

(2)把黑龙江赫哲族集会的同江县某村作为试点举办赫哲歌会,争取在3-5年内把赫哲歌会打造成有影响的民间文化品牌。

(3)吸收经过专业学习的文艺人才参与嫁令阔调的演唱和教学研究,建立起原始民歌人才培训示范基地,把嫁令阔调推广为学校的辅助教学,通过学校的教育,培养一批热衷于民歌并有专业音乐知识的新型文艺人才,做到后继有人!
(4)全面搜集赫哲族的歌者、歌作、歌俗和歌艺的相关资料,录制各地民歌的不同曲调和旋律,切实把握民歌失落、转型、新生的真实情形,建立民歌歌师以及民歌作品的档案,冷静客观地阐发原始民歌蕴涵的文化价值。

并将这些资料作为教材普及到群众中去,实现从民间获取再回报民间的优质循环!
(5)借助政府部门、学术界以及本民族文化传人等的通力合作,建立多层次的民歌文化艺术遗产保护体系。

当今社会经济发展飞快,人民生活水平有了明显提高,人们的素质也应与经济发展同步——传承和发扬民族文化,益处颇多:
(1)随着现代文化和市场经济发展的全面冲击,嫁令阔的传承正面临着后继无
人的危险境地。

文化变迁是不可避免的社会发展规律,但民歌是‘活态’传统文化在当代的重要见证,所以,对民歌传承的研究具有更为艰巨的历史意义。

(2)深化以民歌艺术为核心的赫哲族口头传统文化研究,积累嫁令阔调的田野调查资料,为建立文字、声音、图像兼备的民族民歌文化资料库奠定基础。

同时,在北方赫哲族聚集的地方引导和组织举办赫哲歌会。

在理论指导下,民歌的传承将迎来更为广阔的天地。

(3)借鉴国内外非物资文化遗产的保护理念和方法,对赫哲族民歌地区进行全面深入的实地调查,以开展活动的实践为传承机制,逐步蔓延地推动嫁令阔调进入文化遗产的保护视野,具有重要的文化史意义。

相信未来的努力下,挖掘和传承民族文化的任务肯定会取得巨大进展,民族文化在不久的将来也一定会熠熠生辉,成为新的历史长河中一颗璀璨的明星!
参考文献:
1、《中国赫哲族》舒景祥著
2、《赫哲族民歌歌曲集》张志权著
3、《赫哲心声》同江市印制
4、赫哲族民间文学研究隋书今
5、《赫哲族拾珍》玛纳
6、从《欢乐的哈鱼岗》看赫哲族民歌的变化演唱初征
7、《黑龙江省少数民族传统民歌介绍(五)--赫哲族民歌》作者:陈恕
8、《赫哲族民歌的风格特征》作者:杨日芳
9、《从赫哲族音乐考察谈非物质文化遗产的保护》作者:张一凡《中国音乐学》
10、《赫哲族民间音乐》作者: 韦风吕聂《中国音乐》
11、《中国少数民族音乐史》袁炳昌著
12、《中国少数民族艺术词典》编撰委著
备注: 本文是黑龙江省文化厅艺术科学课题,立项编号:省艺科立字[2008]54号。