《关于费尔巴哈的提纲》导读

《关于费尔巴哈的提纲》导读

● 写作背景

● 一、由来

● 包含新世界观的天才萌芽的第一个文件

● 二、猜测受到赫斯的影响

● 赫斯提出了“哲学共产主”的概念，在《论德国社会主义运动》和《晚近的哲学家》对费尔巴哈

第一次全面的批判。可以推测，马克思在读了赫斯以后，对费尔巴哈学说的缺点有了新的认识。

● 三、《提纲》是《形态》的萌芽

● 1859《序言》清算——共同阐明我们之前的见解，清算过去的哲学信仰

● 四、写作的原因

● 1、制定新的世界观

● 群众虽然受到很大的鼓舞，但是他们的理论基础显出明显的不足。“只要我们的原则还没有

从以往的世界观和以往的历史中逻辑地和历史地作为二者的必然继续用几部著作加以阐释，

一切就仍然处于半睡半醒状态，大多数人还得盲目地探索”

● 2、对费尔巴哈一直保持保留批判的态度的必然结果

● 理念差异 费尔巴哈对辩证法的革命作用估计不足

● 马克思不是站在费尔巴哈阴影里的人

● 3、马克思本人的思想发展

● 马克思认为费尔巴哈强调自然太多，政治太少。然而这是现代哲学能够借以成为真理惟一

联盟。

● 马克思点明了费尔巴哈哲学在现实中必然碰到的困境

● 1843-1844年间，马克思在理论视野上远远超越了费尔巴哈。马克思在行文中，带有费尔巴

哈术语的地方都已经赋予了新的含义，和政治、经济和现实密切联系在一起。

● 4、同时代哲学家的启迪

● 1838年 黑格尔左派 契希考斯基，针对黑格尔哲学的缺点提出了“行动哲学”的概念

● 赫斯的“行动的哲学”为马克思提供了非常具有启迪的视角。《行动的哲学》强调人只有通

过具体的自由自觉的创造活动才能够意识到自身的存在并且实现自身的存在。“ 生活就是行

动”。 需要指出，马克思不同于赫斯的是，赫斯的行动或实践，缺乏对于实践最为重要的

层次，也即经济因素的指认与把握，因而在思想史上，赫斯等人只能是先驱而不是创始者。

● 施蒂纳对费尔巴哈的尖锐批判。在《唯一者及其所有物》中，施蒂纳认为费尔巴哈虽然在

现实中把宗教的上帝拉下了宝座，但是却保留了上帝的位置，把自然与爱置换了上去

● 《提纲》的历史地位和意义

● 历史地位

● 1、“马克思思想的发展可以被总结如下:首先，他通过哲学批判了宗教;然后，他通过政治批判了

宗教和哲学;最后，他通过经济学批判了宗教、哲学、政治和所有其他意识形态。” --柯尔施

● 2、费尔巴哈哲学是马克思“从前的哲学信仰”中的最后一种哲学信仰，因此，对费尔巴哈哲学信

仰的清算就具有了根本划界的意义。 它标志着马克思“从前的哲学信仰”阶段的结束和马克思主

义新世界观的诞生。

● 3、《提纲》确立了新唯物主义的出发点或立脚点，这就是人类现实生活，人们改造世界的感性

物质活动即实践。

● 正确理解《提纲》的历史意义

● “《关于费尔巴哈的提纲》所宣告的新的哲学立场仅仅是一项宣言;它并没有被和盘托出。” --

阿尔都塞

● 不能马克思的相关表述理解为实践和主体性，否则马克思主义哲学就变成了赫斯主义(“实践人

道主义”)了。

● 马克思在《提纲》中开拓了广阔的历史视野和研究视野。但留下了大量的空白，有待于填空。

● 不能将《提纲》的讨论局限于哲学视域。马克思的思想革命不能单纯理解为纯哲学的变革，即

狭义地解释为是马克思对两种哲学话语的改造和嫁接:即除去唯心主义的黑格尔的辩证法加上消

解过机械性的费尔巴哈的唯物主义，就等于辩证唯物主义。

● 换言之，科学方法论的确立不仅是哲学逻辑的单向度进展，而是一个复杂理论建构的产物。在

总体研究视域中，最重要的是马克思自己的经济学进展。即《布鲁塞尔笔记》前期研究体现的

经济学语境。

● 费尔巴哈的唯物主义观

● 一、费尔巴哈的关于人的观点。

● (1)人是现实存在的感性实体。

● 而他所谓的“感性”，指的是物质和精神的真实的统一，与“现实”具有同等的意义。

● 人的灵魂与肉体的统一，主张灵魂依附于肉体，反对把人割裂为精神和肉体两部分，批判

唯心主义中否认精神活动以客观物质为基础的观点。

● 人是有感觉、有思维的，人是能够有意识地依照目标来行动的实体。但是人的活是受制于

自然的。

● (2)人本学是费尔巴哈哲学体系的核心。

● 他对人的本质做了很多种的解释，在不的条件下，针对不的对象，人的本质就会不同。他

提出:作为人区别动物的绝对本质是精神，即理性、意志、情感等。

● 由此，费尔巴哈又提出了“类”概念。动物与人都有属于自己的“类”，但动物不能意识到自己

属于那个“类”当中的一员，只有人才能意识到，所以“类”就推及成为了区分人与动物的标志，

也就是“类”被费尔巴哈当成了人的本质。

● (3)人是自然界的一部分，看到了自然对人的作用，但是他没有看到人对自然的作用。

● 他始终认为人是在消极被动地存活于世界上，并且受制于自然界的，与自然界之间并不存

在双向互动的作用。

● 对人的能动作用重视不够

● (4)人与人的交往、社会活动，仅仅是在生理活动的范围之内的，也就是说人们之间的社会交往

被费尔巴哈看作是局限于人们的基本日常行为、情感方面的交往，生产活动是不在社会交往的

范围以内的。（狭隘，忽略了人的生产交换分配活动)

● 二、费尔巴哈关于宗教的观点

● (1)分析了宗教产生的心理根源，认为人对超自身的自然力量的依赖感，即对自然力量的畏惧和

崇拜，是宗教的基础。

● 同时，人的意志和能力的对立是宗教出现的前提。当人的意志希望能办到某件事情，但是

能力又达不到的情况下，神的意志就成了人的意志的虚幻反映，“帮助”人们把不可能的事

情变成可能。

● (2)人化来说明宗教的产生与本质。他宣称人的本质不仅是宗教的基础，也是宗教的对象、宗教

的本质。

● 宗教是人借助自身的想象力把人的本质异化的产物，是人按照自己的形象创造出来的。世

界上并不存在所谓的“神”，神学的秘密就在于人本学。所有的神都是按照自己的形象创造

出来的（都具有人类的特征）

● 在批判的同时，费尔巴哈又创造了一种新的宗教，即“爱的宗教”。他认为只要神被消灭了，

那么以人的爱为对象的宗教还是可以存在发展的。

● (3)社会中的一切矛盾对立都归结为宗教与文化的对立。

● 解决社会矛盾的方法就是创立一种与新文化相符合的新宗教，只要新宗教产生并替代了那

些不符合新文化发展需求的旧的宗教，那么社会的矛盾就得到了解决，社会就能继续发展

了。

● 并且，宗教是自身独立发展的，是不受外在物所制约的。新旧宗教思想的更替就是历史进

步发展的动力。

● 矛盾对立的本源是经济问题

● 三、费尔巴哈的感觉论和认识论

● （1）费尔巴哈认为感觉是认识的唯一源泉，感觉就是关于世界上的最后事物的学说。

● 他还特别强调理性的作用。他认为，理性是感性材料的综合，从而使人类得到更完整的认

识，理性实际上也就是感性的。

● （2）他的认识论中也提到了真理的判断标准。

● 他认为认识是从感性直观经过修改才达到真理标准的，他反对那些认为从认识到达真理只

是一条直线的简单观点。

● 他认为判断真理的标准是人与人之间的一致的认识，即人们之间的共同看法，并且把这种

共同看法成为“类的意识”。

● 同一个事物不同的主体有不同的判断，不可能形成完全一致的共识，因此在费尔巴哈观点

下没有真正的真理。在阶级社会中只有阶级的意识，所谓类，没有阶级的区分。

● 《提纲》的主要内容

● 一、《提纲》中的第一、第二和第三点内容，是马克思对包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的批

判：

● （一）《提纲》开篇第一条就讨论费尔巴哈的“缺点”，即他既理解错了对象，也理解错了人：

对对象，没有从主体方面去理解；对主体,没有理解到人的活动是一种“对象性的活动”。马克思

接着表扬唯心主义能动地理解这一切，所以唯心主义反而是更进步更革命的。这是一次破天荒

的声明。

● a.马克思指出费尔巴哈不懂得实践的真正含义，不能从实践的观点出发理解客观世界。实践

是人们通过自身的能动性改造客观世界的有目的的活动，是连接人与客观世界的中介，是

主观见之于客观的活动。实践具有革命性、批判性、客观性特点，人的社会生活在本质上

都是实践的。只有从实践的角度出发，才能真正地理解人、理解人类世界。

● b.费尔巴哈唯物主义只要一涉及到人类历史便重新陷入唯心主义

● 在费尔巴哈的唯物主义体系中，人是现实存在的感性实体，灵魂依附于肉体而存在。

● 但费尔巴哈并不把人的活动当作感性活动来理解，不理解人可以能动地改造客观世界。

在他看来，“实践”仅仅是一种简单满足人们日常生活需要的交往活动，这种交往活动仅

局限于生理范畴。人被从社会历史中单独地抽离出来了，人变成了抽象的人。

● 把宗教的更替当作历史发展的根本动力，在历史观是唯心的。

● 费尔巴哈脱离了人的物质生产活动来考察人类历史，没有意识到连接主观世界与客观世

界的实践活动的存在，不懂得认识社会生产活动的主体。他把人与人之间的关系简单归

结为生理性的活动，必然会掩盖了人类历史产生、发展的真相。

● 二、《提纲》中的第二点主要强调的是思维的真理性问题

● 马克思认为，费尔巴哈根本不了解人的实践活动，不能理解思维的真理性标准。

● a.在费尔巴哈的认识论与感觉论中，他把感性直观当成了检验真理的标准。因为费尔巴哈所

理解的“感性”与“现实”具有同等意义。但是人的认识不是直接的感受，而是经过主观能动性、

理性思维加工而得的。

● b.费尔巴哈的“感性直观”是人单纯的、受动于自然界的不具能动性的活动，即把人对自然的

认识看作是单纯的、直接的映像。

● 换个说法，也就是费尔巴哈把现实作为检验真理的标准。现实是客观实在的物体，客观

实在本来就是这个世界的基础。

● C.问题在于：客观实在只是作为人类改造的对象，作为客体存在于这个世界上的。

● 就像《提纲》中所说的“这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”，以理论基础再

怎么分析客观实在，那也只是头脑中根据经验分析出来的不可靠的结果，最终还是要靠

实践才能得出对思维是否具有真理性的判断。

● 导致费尔巴哈产生这个错误的原因，是他对“实践”的根本性的错误认识。

● 三、《提纲》中的第三点针对的主要是“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说”

● 马克思指出，费尔巴哈唯物主义只看到了环境决定人，而忽视了人也作用于环境，只片面强调

了环境和教育对人的作用，却忘记了“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”

● a.环境和教育不仅决定和影响人，而且它们本身也是在人们的社会实践中形成和建立起来的，

是社会实践的产物；人不仅是环境和教育的产物，而且也是环境和教育的主体。

● b.只看到人的受动性，而忽视了人的能动性的唯物主义思想，直接导致社会被分成了两部分

人，一部分是天生的统治者和教育者，另一部分则是天生的被统治者和被教育者。没有天

生的教育者也没有天生的受教育者

● C.不了解实践活动的意义，在解释历史发展的原因时陷入“意识支配物质”的唯心主义历史观

陷阱。

● 在《提纲》中，马克思阐明了人与社会环境、人的改变与社会环境的改变的相互关系，并提出

了“环境的改变与人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”，强

调了实践在社会生活中的重要性。

● 四、《提纲》中的第四点至第七点是马克思结合费尔巴哈的人本学及其宗教观点，对费尔巴哈的历