关于费尔巴哈的提纲全文解读
费尔巴哈是19世纪德国哲学家，他的著作《费尔巴哈提纲》是一部重要的哲学作品，对于解读这部作品，可以从多个角度进行分析。
首先，我们可以从费尔巴哈提纲的背景和历史环境入手，了解当时德国哲学界的思潮和学术争论，以及费尔巴哈提纲在这一背景下的意义和影响。费尔巴哈提纲是对黑格尔哲学的批判，同时也是对当时唯心主义哲学的反思，因此可以从这个角度来探讨费尔巴哈提纲的思想内涵。
其次，可以从费尔巴哈提纲的内容和观点入手，分析其中的哲学思想和论证结构。费尔巴哈提纲主要探讨了人的本质和存在，批判了唯心主义的观点，提出了人的实践活动和物质基础对于人的认识和存在的重要性，因此可以深入解读费尔巴哈提纲中的这些思想。
此外，还可以从费尔巴哈提纲对后世哲学的影响和启示进行分析，探讨这部作品在哲学史上的地位和价值，以及对后世哲学思想的影响和启示。
综上所述，解读费尔巴哈提纲可以从多个角度进行全面的分析，包括历史背景、思想内涵、论证结构以及对后世的影响和启示。通过深入研究和分析，可以更好地理解和把握这部重要的哲学作品。
马克思:关于费尔巴哈的提纲
导读
陈向红
一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景
《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。1888年,恩格斯出版《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。
19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。
这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。列宁在谈到这一点时曾说:“马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。
第二章新世界观天才萌芽的第—个文件——《关于费尔巴哈的提纲》解读
一、被传统哲学遗忘的“实践”
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思于1845年春旅居比利时的布鲁塞尔时所写的笔记，这些笔记写在他的1844-1847年的笔记本中，笔记上端写着：“1．关于费尔巴哈”。这是匆匆写成的准备作进一步研究、写作用的提纲，当时并没准备发表。马克思逝世五年之后，恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了这个提纲，1888年恩格斯在自己的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的附录中第一次发表，发表时的标题为《马克思论费尔巴哈》。这篇不到一千五百宇的提纲，以警句的形式凝结着马克思哲学思想的精华。它第一次较系统地概括了新世界观的基本思想，在马克思主义发展史上占有极其重要的地位。恩格斯称它是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
《提纲》概括了马克思《1844年经济学哲学手稿》和马克思、恩格斯第一部合著的《神圣家族》所取得的重要成果，表明马克思已最终克服了费尔巴哈人本主义的唯物主义，并意识到自己的哲学同资产阶缓哲学的本质区别。马克思在两个根本观点上同一切旧哲学划清了界限：第一，提出了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的结论，概括了马克思主义哲学的根本特征，以革命实践的观点同一切旧哲学划清了界限；第二，提出了人的本质“是一切社台关系的总和”的科学论断，与费尔巴啥以“抽象的人”为基础所建立的唯心史观，与黑格尔以“绝对精神”为核心所建立的唯心史观彻底划清了界限。正是从速两个主要观点出发，马克思开始清算自己以前的哲学观点，走上创立历史唯物主义的道路。马克思与恩格斯于1846年春完成的《德意志意识形态》详细地阐发了《提纲》的观点。当然，马克思对费尔巴哈的抽象的人的批判并不是从《提纲》才开始的，早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就提出了人的本质是“社会的本质”，在《神圣家族》中开始以“现实的人”的论述超越出费尔巴哈抽象的人。但是，当时的马克思还没有从根本的世界观和整个理论体系上与费尔巴啥划清界限，对费尔巴哈的批判还不可能彻底。又如在《1844年经济学哲学手稿》中马克思虽然提出了“人的本质是人的真正的社会联系”。的科学论断，也积极寻求解决“现实的人”（指资本家和工人）之间的矛盾的出路。但是，对这些问题的理论概括，还沿用了费尔巴晗的术语，把人概括为“类存在物”，把人的本质抽象为“类的本质”，把工人被资本家剥削的事实概括为“人的本质的异化”。而《提纲》是马克恩最终脱离费尔巴哈这个“中间环节”而开始系统创立马克思主义哲学的转折点，是马克思转向彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义的重要标志。
《关于费尔巴哈的提纲》全文
一
从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义－的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解"革命的"，"实践批判的"活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
