传统鬼怪文化与东亚电影的身份认同——以中国、日本、韩国鬼怪类型片为核心

中日两国“鬼”文化差异研究中日两国都有着悠久的历史和丰富的民俗文化，其中“鬼”文化是两国文化中的重要组成部分之一。

中日两国的“鬼”文化在表现形式、含义和社会传承等方面存在着明显的差异。

本文将从中日两国“鬼”文化的起源、历史传承、在文学艺术中的表现等方面展开探讨，以揭示中日两国“鬼”文化的差异。

我们从中日两国“鬼”文化的起源和历史传承来进行比较。

在中日两国的传统文化中，“鬼”都被视为阴间的存在，是对人们生活的一种关怀或者是一种惩戒的存在。

日本的“鬼”（妖怪）文化始于古代的神话时代，文学作品《日本书纪》和《古事记》中记载了日本神话中的“妖怪”形象，形成了日本独有的妖怪传说和鬼怪文化。

而中国的“鬼”文化源远流长，早在中国古代的《山海经》和《神异经》中就有了诸多鬼怪的记载，尤其是在《山海经》中出现了很多充满着神秘色彩的传说。

由此可见，中日两国“鬼”文化在起源和历史传承上存在着一定的差异，日本的“鬼”文化主要源自神话传说，而中国的“鬼”文化则源自古代的传统文化。

我们从中日两国“鬼”文化在文学艺术中的表现来进行比较。

日本的“鬼”文化在文学艺术中有着非常丰富的表现形式，例如《枕草子》中的鬼怪传说、能代文学中的鬼怪形象等，这些作品都将“妖怪”形象塑造得栩栩如生、生动形象。

能代文学中的鬼怪形象也通常与民间传说相联系，形成了浓厚的民间鬼怪文化。

而中国的“鬼”文化在文学艺术中也有着极为丰富的表现形式，例如唐代诗人李白的《将进酒》中就有“鬼夜”、“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”之类的鬼怪形象，这些作品也将中国的“鬼”文化表现得淋漓尽致。

虽然中日两国的“鬼”文化在文学艺术中均有着出色的表现形式，但是两国的“鬼”文化表现方式和风格却存在较大的差异，日本的“鬼”文化表现得更加生动、形象化，而中国的“鬼”文化则更加注重表达的意蕴和情感。

我们还可以从中日两国的民俗风情中来比较中日两国“鬼”文化的差异。

日本的民间信仰中，鬼魂是一种扮演着非常特殊角色的存在，它们往往代表着一种意象，比如象征着人们内心恐惧的“恶鬼”、或者是一种伴随着不祥之兆的“凶灵”等。

中日两国“鬼”文化差异研究
中日两国有着许多文化差异，其中一个方面便是“鬼”文化。

在中文语境中，“鬼”
通常是与恐惧和不祥的事物联系在一起的，而在日本文化中，“鬼”却有着不同的含义和
象征意义。

本文将对中日两国“鬼”文化差异进行简要研究。

在中国文化中，“鬼”经常被视作让人感到恐惧和压迫的存在。

传统的中国“鬼”一
般与死亡、恶魔等不祥之事相关联，并通常是在黑暗、幽暗的地方出现。

这也是为什么很
多中国人会避免在农历鬼月（农历七月）期间进行重大决策或者是和朋友家人外出的原因。

在中国文化中，“鬼”还有一些其他的象征意义，例如能够揭示人类的内心欲望和丑陋面
相等。

与此不同的是，日本文化中的“鬼”具有更为多样的含义和象征。

对于日本人来说，
鬼是一个广泛、包容性很强的概念。

在日本文化中，“鬼”被用作各种文化娱乐形式的元素，例如音乐、文学、绘画、电影和游戏等。

同时，“鬼”也具有不同的象征意义，例如
有些鬼代表着勇敢和无畏，而有些鬼则代表着智慧和力量。

一个具体的例子是日本所谓的“三个鬼神”。

在日本传统文化中，三个鬼神分别是天
狗（Tengu）、河童（Kappa）和滑稽（Amanojaku）。

天狗通常被描绘为身形巨大、长鼻子、穿着草履和天轮的形象，是勇敢和智慧的象征。

河童则是一个类人生物，喜欢在水边玩耍，通常被描绘为身形矮小、绿色或黄色、头顶长草和脚掌形状像鸭脚的形象，被视作生命力
的象征。

滑稽则是一个善于捣乱的神灵，但在某些日本传统文化中也代表了辛苦和劳动。

中日两国“鬼”文化差异研究中日两国有着悠久的历史和文化传统，同时也存在着许多差异。

其中之一就是对于“鬼”文化的不同看法和处理方式。

在中国，鬼文化一直以来都是一个重要的文化符号，而在日本，鬼文化同样也扮演着重要的角色。

本文旨在探讨中日两国对于鬼文化的差异，并解释这些差异背后的文化原因。

让我们先来了解一下中国和日本对鬼的理解。

在中国，鬼一直以来都被视为一种神秘的存在，有着强大的力量和影响力。

中国人相信鬼魂的存在，认为他们可以影响人们的生活和运气。

在中国的传统文化中，鬼魂常常被用来描述各种神话故事和民间传说，成为了中国文化中不可或缺的一部分。

而在日本，鬼同样也扮演着重要的角色。

日本有着丰富的鬼怪传说，各种各样的鬼怪形象在日本文学、绘画和戏剧中都有所体现。

日本人对鬼的理解多少受到了中国文化的影响，但也形成了自己独特的鬼文化。

在日本，鬼被视为一种神秘的存在，有着超自然的力量，人们常常在祭祀活动中祈求鬼神的保佑和庇护。

从上述对中日两国对鬼的理解中可以看出，虽然中日两国对鬼的看法都较为神秘和神圣，但是在具体的表现和处理方式上却存在着一些差异。

其中一个主要差异就是在对待鬼的态度上。

在中国，对待鬼的态度一直都比较谨慎和恭敬。

中国人相信鬼魂的存在，并认为他们有着隐藏的力量，因此在民间传统中，对待鬼的态度是非常谨慎的。

中国人常常在特定的日子举行祭祀活动，向鬼神祈求庇护和保佑。

中国人也会进行各种驱鬼的仪式，以防范鬼魂的干扰和侵害。

中国人对待鬼的态度是谨慎而敬畏的，希望能够获得鬼神的庇护和支持。

而在日本，对待鬼的态度则温和许多。

日本人尊敬鬼怪，但对待鬼的态度更多的是友好和平等。

日本人认为鬼怪同样是一种神秘的存在，有着超自然的力量，因此在日本的文化传统中，人们对待鬼的态度更多的是友善和合作。

在日本的民间传说中，鬼怪可以与人类生活在一起，甚至有时候还能结为朋友。

日本人不会像中国人那样举行驱鬼的仪式，而更多的是在尊重和保护鬼怪的与其和平共处。

日本“鬼”文化与恐怖电影对日本文化有兴趣的人往往会注意到大和民族对“鬼”这一概念所特有的执著。

从日本传统的明治前期的自然童谣，如《通りゃんせ》、《はしぞろえ》；到享有“东方恐怖电影典范”的称号的日式恐怖电影，如《鬼水怪谈》、《咒怨》等等，无一不透露着出日本独有的“鬼”文化情节。

那么日本的“鬼”文化究竟有着怎样的特色与夺人眼球之处？日式的恐怖电影又有着哪些独特的表现手法呢？在很大程度上，日本民族对死亡美学有着独到的见解和迷恋。

具体往往表现在一些具有日本特色的“和”情结上，比如日本武士所遵从的武士道精神中的剖腹文化，比如日本的国花——樱花。

在很多时候，日本民族往往给人一种沉重的、强烈的压抑感。

日本武士相信人的灵魂是宿于肚腹中的，因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。

武士的剖腹分为很多种：自刃、自裁、战争失败；引责、对过失承担责任；谏死，为了劝谏主君(如平手政秀)；殉死，比主君先行踏上死途；追腹、义腹，为了尽士道义理；论腹，为了树立名声；商腹，为了给家族和子孙带来恩惠；诘腹、无念腹，痛饮悔恨之泪的剖腹；愤腹，愤慨于无实之罪的剖腹，等等。

(引用：覃晶，王秀银的《对中日两国鬼文化的对比和分析》第2.3小节)（引用：百度文库）不得不承认这种“自杀式攻击”的精神多少影响了美国预见到“珍珠港”事件的可能。

由此可见，日本推崇的是一种“无我”的集体主义精神。

一种：“大和”的“和”，“强迫”式地从小灌输无谓个体的思想。

加之“岛国性”的特点使日本民族成为高度不确定性规避的国家。

从众，向集体靠拢，将弱小的力量集结以抵御外界的威胁。

这也是日本人喜欢樱花的理由之一—要么无花，否则便一齐盛开，一同凋零。

但是事实上这种“从众性”在长时间的违背人“展示自我”的本性，或是个人观点与社会主流相悖时，给个体带来的精神折磨足以使人接近崩溃边缘。

因此人们需要一个发泄的空间。

“鬼”的感念便逐渐形成与人们的意识里。

中日两国“鬼”文化差异研究中日两国的文化差异是人们常常关注的话题之一。

“鬼”文化在中日两国中有着重要的地位，但两国的鬼文化存在着一些不同之处。

本文将探讨中日两国鬼文化的差异，并对其进行深入的研究。

首先我们来了解一下中日两国鬼文化的历史渊源。

在中国，“鬼”一词最早出现在《诗经》和《尚书》等古代文献中，其含义多指“亡魂”或“超自然的存在”，在中国传统文化中，“鬼”文化一直都被看作是超自然的存在，它们跟人类有着复杂的联系。

在古代中国，“鬼”是由人们死后的灵魂经过一定的仪式后成为的祖先之灵，人们在家中进行祭祀的时候也会祭拜他们。

而在日本，“鬼”最早出现在《日本书纪》中，它们一般是指“妖怪”、“恶灵”或者“鬼怪”，日本古代文化中的“鬼”更多是类似于怪物，妖怪一类的存在。

可以看出，中日两国在鬼文化的起源和涵义上存在着一定的差异。

其次我们可以从中日两国的鬼文化表现形式中发现一些不同之处。

在中国，鬼文化主要表现在祭祀、戏曲、小说和绘画等方面。

中国鬼文化丰富多彩，例如民间有着各种各样的鬼故事与传说，同时中国的戏曲中也有许多关于鬼魅的表现，在绘画艺术中也常有关于鬼魅的作品。

而在日本，鬼文化主要表现在祭祀、日本传统艺术（如绘画和文学）以及祭典等方面。

日本的鬼文化比中国更加浓厚，日本妖怪于神的思维考虑中被人们所接受，并成为了文化中的一部分。

这些都体现了中日两国鬼文化在表现形式上的差异。

中日两国在鬼文化的信仰和传统礼俗上也存在一些不同。

在中国，人们对待鬼魂的态度一般是尊敬和敬畏的，人们通过祭祀祖先来安抚鬼魂。

在中国的一些传统节日如清明节等也有着丰富的祭扫祖先的习俗。

而在日本，人们对待鬼魂的态度则相对比较轻松，日本传统中对鬼怪有许多的祭拜和节日。

日本的盂兰盆节就是日本传统的丧祭活动。

这些也反映了中日两国在鬼文化信仰和传统礼俗上的不同。

中日两国在鬼文化方面存在着不少的差异。

无论是从历史渊源、表现形式还是信仰和传统礼俗上来看，都能够体现出中日两国鬼文化的差异。

影视民俗学期末论文题目：东方恐怖电影里的民俗文化溯源指导老师：漆凌云姓名：杨敏娜学号：2008370720院系：文学与新闻学院广播电视新闻学班级：08级2班东方恐怖电影里的民俗文化溯源恐怖电影是电影里的一个大宗，票房也很有保证。

其中最有特色的是鬼片。

鬼片是恐怖片里面的一类关于鬼、灵异有关的影片。

因为刺激、惊险、好奇等因素，吸引了很多忠实影迷。

很多人都说看恐怖电影还是要看日韩等一些东方国家拍的恐怖片。

因为看着非常的刺激。

例如曾经红极一时的《午夜凶铃》就创下了很多票房奇迹。

不光是受到亚洲观众的热捧，处于不同文化背景下的欧美国家的观众也很喜欢。

大家普遍认为东方恐怖电影的一大特色就是给人以十分刺激的未知的恐惧体验，而欧美恐怖片一般只是以一些血型恐怖的镜头作为嘘头，带给观众的是一种直观的恐怖。

近年来传统的日韩影片，在寂静，恐怖，吓人的特点上，并没有很多新的改变，主要是以画面刺激为主。

欧美鬼片风格多样，有暴力血型类型的，有科幻类型的，同时兼顾高品质的画质和精彩的表演以及电脑三维新技术的运用。

如果讲欧美鬼片是挑战视觉极限，那么日韩鬼片是挑战心理极限。

东方恐怖电影之所以独树一帜，特色鲜明，归根到底还是它们普遍反映了东方文化中的一些独特的民俗方面的东西。

九十年代流行的香港喜剧鬼片，在搞笑的同时又融入了恐怖的元素，当时很受欢迎。

例如：林正英的僵尸片，至今风靡不衰。

鬼片一直是港产片中最稳定的片种，差不多任何时候都有一、两出在上演。

碰上业界进入迷惘期，不知拍甚么片好的时候，鬼片更好像为灵丹妙药，大家就会一窝蜂去竞拍来补底。

近几年来，随着泰国影视的发展，泰国鬼片也异军独起。

着实让不少习惯鬼片的朋友，感受到了异域的新鲜和恐怖。

从《搜神记》、清朝蒲松龄的《聊斋志异》，中国自古以来就有很多描写鬼怪的文学作品，在普通的市井和农村更是流传着很多很多鬼故事的传说。

这些都为现在的恐怖电影的创作提供了丰富的素材。

一些传统的故事、封建迷信的思想、根深蒂固的价值观通过电影这种新的表现形式重新展现给观众。

1海外文摘1 媒介建构集体记忆集体记忆是指特定的社会群体共享往事的过程和结果。

哈布瓦赫认为记忆不是客观事实，它通过语言这种工具来实现，在事实的基础上由社会框架重新建构，记忆是过去、现在和未来[1]。

包括电影在内的大众媒介在集体记忆的构建中起到重要作用，社会群体在交流过程中获得认同，“媒介与集体记忆”成为一个研究分支。

本文聚焦的“慰安妇”这一集体记忆发生在二战时期，涉及许多亚洲国家，其中中韩两国受害者的数量占较大比重。

两国文化渊源相近，但在几十年的发展进程中，和侵害国日本的外交关系、本国的社会发展演化出较大的差异，对同一记忆的媒介呈现和受众反馈亦不同。

慰安妇受害者陆续离世，所剩无几，近十年两国战后一代的作者都生产了相关影像。

韩国以慰安妇为题材的影像作品包括《最后一个慰安妇》《鬼乡》等，中国有《二十二》《军中乐园》等作品，有纪录片、剧情片等。

韩国的《鬼乡》和中国的《二十二》分别公映于2016和2017年，是两国首次登上大银幕的慰安妇题材的影像作品。

《鬼乡》调动韩国七万五千民众募集了12亿韩元填补投资空缺，上映后连续两周登顶票房冠军，引发整个韩国社会的讨论。

《二十二》同样是通过民众自发的众筹填补资金缺口，在播出前后引发大量媒体关注和全民话题讨论。

本文对比两部作品的影像叙事，及两国的舆论表现，试图分析中韩两国民众对集体记忆的构建差异，及原因所在。

2 影像叙事对比2.1 主题及隐喻《鬼乡》以少女成长作为故事主线，采用双线结构，分别叙述了两个时空里少女贞敏被抓走成为慰安妇和少女恩京被潜入家中的匪徒强暴的故事。

将两个同样被强权伤害的故事交错叙述，最终以归乡的仪式结尾，完成两人跨越时空的对话，深化了侵略给个体和民族带来的伤害。

《二十二》以战争受害者为主角，让老人口述，这些记忆不仅仅通过言语表达，更展现在她们的动作、习惯中；此外触角涉及受害者晚年生活。

当下通过慰安妇话题控诉日本二战侵略暴行，争取道歉和赔偿，已不再是媒介的主体诉求。

2020年第36卷第4期中北大学学报(社会科学版)V o l.36 N o.42020 (总第172期)J O U R N A LO FN O R T HU N I V E R S I T YO FC H I N A(S O C I A L S C I E N C EE D I T I O N)(S u m.172)文章编号:1673-1646(2020)04-0144-05日本传统文化对该国 御灵 类恐怖电影的影响*周宇轩(山西工商学院传媒学院,山西太原030006)摘要:电影是一个国家文化高度凝练的产物㊂ 御灵 类恐怖电影中充斥着日本特有的 神道教 文化,其原因在于日本人认为万事万物皆有灵性㊂加上日本女性地位长期低下,让一部分导演产生了同情心,他们虽然无法改变日本社会现状,但是希望女性怨灵在死后拥有灵力,打倒曾经欺凌过她们的人㊂一种电影类型的形成极少为某个电影导演的独创,更多的是一种文化积淀多年后形成的社会艺术形态㊂关键词:日本传统文化; 御灵 类恐怖电影;性别特征中图分类号:J905文献标识码: A d o i:10.3969/j.i s s n.1673-1646.2020.04.027I n f l u e n c e s o f J a p a n e s eT r a d i t i o n a l C u l t u r e s o n I t sH o r r o r F i l m s o f t h eS p i r i tZ H O UY u x u a n(M e d i aD e p a r t m e n t,S h a n x i T e c h n o l o g y a n dB u s i n e s s C o l l e g e,T a i y u a n030006,C h i n a)A b s t r a c t:F i l mi s ah i g h l y c o n d e n s e d p r o d u c t o f ac o u n t r y s c u l t u r e s.J a p a n e s eh o r r o r f i l m so f t h e s p i r i t a r e f u l l o f S h i n t o c u l t u r e s,i nw h i c h e v e r y t h i n g h a s a s p i r i t.I n a d d i t i o n,t h e l o n g-t e r m l o ws t a t u s o f J a p a n e s ew o m e na t t r a c t ss o m ef i l m d i r e c t o r s s y m p a t h y.A l t h o u g ht h e s ed i r e c t o r sc a n n o tc h a n g et h e s t a t u s q u o o f s o c i e t i e s,t h e y s t i l l h o p e t h a t t h e s ew o m e n c a n p o s s e s s s p i r i t u a l p o w e r s a f t e r d e a t h t o d e f e a t t h o s ew h o o n c e b u l l i e d t h e m.Af i l m g e n r e i s r a r e l y c r e a t e db y a f i l md i r e c t o r,b u t i sm o r e i m p o r t a n t l y a f e e d b a c k o f a c c u m u l a t e d c u l t u r e s.K e y w o r d s:J a p a n e s e t r a d i t i o n a l c u l t u r e s;h o r r o r f i l m s o f t h e s p i r i t;g e n d e r i d e n t i t y20世纪90年代,好莱坞刮起翻拍电影的风潮,世界成熟的电影类型或者人气比较高的电影成为翻拍者追捧的对象,日本 御灵 类恐怖电影就在其中㊂自翻拍‘午夜凶铃“(2002年)以来,好莱坞陆续翻拍了其他三部该类型的电影,他们分别是:‘午夜凶铃2“(2002年)㊁‘咒怨“(2004年)和‘鬼水怪谈“(2005年)㊂日本成熟的 御灵 类恐怖电影与其传统的鬼怪文化紧密相连㊂日本独特的 鬼 文化也使得日本 御灵 类恐怖电影在国际上独树一帜㊂1日本传统文化对 御灵 类恐怖电影的影响因素1.1自然环境日本的地理位置处于亚洲东部,是一个远离大陆的岛国㊂ 由于地理位置特殊,多火山地震,人们的生活不安定心理充满恐惧感㊂和中国一样,对于那些不了解的自然及动物,就会被古代的人神化,充满敬畏之情㊂ [1] 从古至今,日本民间鬼怪的故事络绎不绝,加之他们本来就身处岛国,内心存在着一定的神秘心理,所以喜欢将自己无法解释的事物与现象归于鬼怪㊂ [2]这样独特的自然环境形成了日本独有的 万物皆可神化 的传统㊂日本人由于祭拜鬼怪,时常祈求鬼怪的保佑,获得来年的风调雨顺㊂反之,忤逆了神灵的意愿或者对神灵鬼怪的不尊重,就会遭受到它们的报复㊂所以,独特的地理环境催生的独特的鬼怪文化,也给其 御灵 类恐怖电影创作打下了坚实的基础㊂1.2历史文化隋唐时期的中国,可以说是整个亚洲乃至整个*收稿日期:2020-03-10作者简介:周宇轩(1994-),男,硕士生,从事专业:电影制作学㊂世界最强的国家㊂与隋唐相邻的日本也对其仰慕已久,在日本圣德太子执政时期,大量的遣唐使来到中国学习隋唐先进的文化㊁技术等㊂日本著名的阴阳道研究学者斋藤励在其著作‘王朝时代的阴阳道“(1915年)中写道: 日本的阴阳道源自汉土㊂ 斋藤励还在其著作中考证: 阴阳道思想包含了儒教㊁佛教㊁道教㊁谶纬学说等思想的隋唐五行说㊂ 这证明了中国的 阴阳道 与阴阳思想的混淆,奠定了传统的 鬼文化 [2]㊂而到了日本 平安时期是鬼怪文化鼎盛时期,人鬼共生,留下了大量的鬼怪传说㊂平安时代的延单每年都会在十二月的最后一天进行一次驱鬼祭事,目的在于驱除疾病与邪崇,迎来新一年的健康幸福 [3]㊂与中国古代相似,祭祀几乎贯穿着日本数百年的历史,上至政治决策下至日常生活㊂加上阴阳道思想的深入民心,鬼怪文化更是成为判断吉凶的工具而深深扎根于日本社会㊂受中国道教思想和印度佛教思想的影响,日本人也相信人也是有灵魂的,而灵魂可以分为两种: 温和的 灵魂和 粗暴的 灵魂(那些含冤而死的人便是日本人眼中 粗暴的 灵魂)㊂那些冤死的灵魂往往被赋予了强大的邪恶力量,日本恐怖片中的恶灵往往以此为蓝本㊂ 在他们眼中,生前含冤而死或受到不公正对待的人并不会升入天堂,它们会带着怨念重新回到人间,幻化为怨灵对那些生前让他遭受痛苦的人受到报复㊂ [4]在日本传统文化中,怨灵是不会肆意屠杀的,它们有自己的原则,只会报复那些伤害过它们的人㊂在传统的节日中,日本也有自己的鬼节,那就是孟兰盆节,这是 日本鬼怪文化中不可缺少的一部分,又被称之为鬼节,是仅次于日本新年的重大节日,在日本,祭鬼仪式已经被当做非物质遗产受到了国家的法律保护 [3]㊂这体现了鬼怪文化在日本社会的重要性与不可撼动的地位,从而成为 御灵 类恐怖电影的主要创作蓝本㊂鬼怪文化也成就了日本恐怖电影,让其成为世界最成熟的电影类型,受到了好莱坞的认可㊂1.3统治阶级一种文化的兴盛往往与统治阶级的推波助澜有着非常重要的联系,当他们开始相信 鬼怪之说 时,必然会对其进行大肆祭拜,普通民众随之效仿, 鬼怪之说 便会盛行于此㊂最早对日本鬼怪文化推波助澜的统治者是平安京时期的醍醐天皇, 醍醐天皇的儿子们相继因病离世,而后皇宫中的清凉殿遭遇雷击,导致死伤多人,这样的异样使得统治阶级人心惶惶㊂当时负罪在外的大臣菅原道真死于九州,朝中人便怀疑是其怨灵前来报复,醍醐天皇听闻此言便立即赦免了菅原的罪行并追封官职,把他奉为天神,在京都的北野修建了北野天满宫,让人大肆祭拜 [5]㊂正因如此,后人也更加坚定了鬼神之说,稍有任何异样就感觉是鬼怪作祟㊂民众受到天皇的影响对鬼神文化深信不疑,鬼怪文化随之在日本流行起来㊂加之受道教因果报应思想的流行,日本人认为遭受到不公平对待的人或物会在死后幻化为怨灵前来报复,这便是现在 御灵 类恐怖电影的文化前身㊂1.4早期艺术作品日本鬼怪的数量之多是让人啧啧称奇的,有人戏称道 一粟米上住着八百位鬼神 ,独特的鬼怪文化也在众多的早期艺术作品中有所体现㊂首先是绘画作品㊂ 最早把鬼怪画出来的是室町时代的土佐光信所绘制的‘百鬼夜行绘卷“,这也是日本绘画作品颠覆的代表,此图描绘了日本民间的诸多鬼怪,吸收了每年鬼节子夜鬼门大开㊁百鬼夜行的传统,成为后人研究日本鬼怪文化的重要宝库㊂ [6]其次是怪谈文学㊂顾名思义,就是专门描写鬼怪故事的恐怖小说㊂这些恐怖文学中所描绘的鬼怪形象或以日本鬼神文化中的经典鬼怪为原型进行创作,或来自传说故事的二次创新㊂ 在江户时代盛行的如‘四谷怪谈“‘皿屋敷“以及经常在落语中表演的‘牡丹灯笼“等 怪谈文学 ㊂ [7]最后是日本的国粹艺术能剧和歌舞伎㊂早在能剧时代,就存在早期 御灵 故事㊂ 日本的般若能面,指的就是女子怨气太重,死后不能成佛,所以化身成恶鬼,一般为怨女灵㊂ [3]到了歌舞伎时代, 御灵 类歌舞伎到达了巅峰,创作者或从 怪谈文学 中获得灵感进行改编,或以当下生活为讽刺依据进行创作㊂最早的 御灵 类歌舞伎是在江户时代, 由千代目鹤屋南北排演的‘东海岛四谷怪谈“(1825年),在该剧的第五幕十一场,讲述了武士毒死妻子阿岩后亡灵不散,幻化成怨灵来找前夫索命的故事 [4]㊂那些冤死后的灵魂因为无人供奉而深感绝望,会幻化成怨灵前来报复这个让它生前绝望的世界㊂在传统歌舞伎故事中,这些 报复 被认为是合理的,阻止怨灵报复的方法也是以承认怨灵复仇合理为前提,而且被怨灵索命是无法逃脱的,这就是所谓的 现世报 ㊂日本现存最早的电影 是由三越百货公司新成立的照相部职员柴541(总第172期)日本传统文化对该国 御灵 类恐怖电影的影响(周宇轩)田常吉拍摄的,由菊五郎和团十郎主演的歌舞伎版能剧‘赏红叶“(1899年),讲述了富家千金化作恶鬼故事㊂[7]可见,日本的早期艺术作品中就与鬼怪有着不可分割的关系,随着时代的发展, 御灵 类恐怖作品也逐渐成为了创作者的心头好㊂2 御灵 类恐怖电影中的性别与日本传统文化2.1女性怨灵形象与日本传统文化在日本 御灵 类恐怖电影中,几乎所有的怨灵都是以女性形象示人,他们出现不会像西方鬼怪那样青面獠牙,而是与常人无异的形象,在庄严的气氛下,前来索命㊂和中国传统男权社会一样,日本古代女性的地位极其低下,女性始终属于受 迫害 的地位,甚至枉死㊂ 御灵复仇被各个时代反复书写,古代受人迫害死于非命的女子,于是民间群众就会在心理上期望女子死后拥有强大的力量来对抗邪恶势力㊂ [8]其实不仅仅是古代社会,近现代日本女性地位依然受制于男性,毫不夸张地说,在一个家庭里面,妻子依然是丈夫的 附庸 ㊂ 日本社会家庭观念非常重,所以时常祖孙三代同住一屋的情况出现㊂在日本家庭里,夜间泡澡是必须要做的事情,泡澡可以摆脱一整天的烦恼,是每一位家庭成员都要去做的㊂ [9]46-203泡澡的顺序也非常严格,按照男性长幼的顺序先后进行,然后是婆婆(部分家庭也会让婆婆排在公公后面泡澡以示孝顺),最后妻子才可以获得泡澡的权利㊂可见,日本女性在当时家庭地位的低下程度㊂所以从古至今, 御灵 类恐怖电影中的怨灵一直以女性形象出现㊂受阴阳道思想的影响,日本 御灵 类恐怖电影中的女性(怨灵)形象也存在着双重性㊂首先,反抗与压抑的统一㊂日本女性地位长期受男性的压抑,更多的是在为男性而服务,听从男性的指令,几乎没有自己的生活,加之体力上男性优于女性,所以女性经常会惨死在男性手中㊂‘咒怨“中就讲述了伽椰子的丈夫佐伯刚雄仅仅翻看伽椰子的日记,在毫无证据的情况下便杀死了伽椰子的故事㊂在这种情况下,人们更希望死后的女性拥有强力回来报复,这种报复更多的是对社会的一种反抗,充满了悲剧色彩㊂其次,受害人与施暴人的统一㊂在传统 御灵 类恐怖电影中怨灵生前是无辜的 受害人 ,死后却成为故事里的 施害人 ㊂‘午夜凶铃“中贞子就是在生前被养父推入水中残忍虐杀,死后前来索命㊂贞子变成恶灵后是让人害怕㊁夺人生命的施害人,让观者恨得牙痒痒,恨不得除而快之;但是当故事揭开真相后,观众又对贞子的惨死感到惋惜而心痛㊂在电影中,这样双重性的设置可以提高社会对女性的关注,呼吁像这样的悲剧不要再次发生㊂最后,美与丑的统一㊂生前女性的美貌与死后的丑陋进行对比,起到惊吓观众的目的,同时电影中充满着悲剧的色彩㊂‘富江“讲述了一位因生得过美而遭人嫉妒的女生富江被同班女同学残忍杀害后,她幻化成披头散发㊁皮肤惨白的怨灵前来复仇㊂ 丑形象的画面与前世美好的画面间隔出现,让观众在美与丑之间产生心理落差,体验他们所带来无法预料的恐惧㊂ [7]道教常把女性归为 阴 的一面,受此影响的日本 御灵 类恐怖电影中 怨灵 多以女性形象示人,以此对男权社会进行反抗,诉说她们遭受的不公平待遇,对这个让她们深感绝望的世界进行报复㊂2.2儿童怨灵形象与日本传统文化日本 怨灵 类恐怖电影中,儿童幻化成的 怨灵 形象也是经常出现的㊂和女性 怨灵 一样,都是在生前遭受到不公正对待而惨死,也是儿童对于父权社会的一种反抗与无奈㊂但是和女性怨灵直接报复不一样的是,孩童的怨灵极少主动杀人㊂ 日本文化允许儿童拥有最大的自由和人心,儿童可不受成人价值观束缚,可以做出成人不敢说㊁不敢做的事㊂在日本恐怖电影当中儿童可以做出超出常规,更容易塑造出恐怖的效果㊂受中国儒家文化的影响,认为小孩子 天性本善 ,儿童幻化成怨灵出现也仅仅是恐怖气氛的前奏,让观众察觉幕后凶手另有他人㊂ [10]‘咒怨“中被父亲残忍杀害而幻化成怨灵的佐伯俊雄,并不会直接杀人,仅仅起到恐吓观众的作用,不久之后受害人就会被突然出现的伽椰子带走㊂日本 御灵 类恐怖电影中儿童怨灵出现较少而且不会主动害人,他们只是大声质问这个不公平的世界为什么这样对他㊂3 御灵 类恐怖电影的特点日本是一个自古就对鬼怪怀有敬畏之心的国家㊂ 日本戏剧与妖怪文化的关系十分深远,以至于有些时候你会发现他们是不分彼此㊁水乳交融的㊂日本 御灵 类恐怖电影的主题往往以复仇为主㊂讲述一位平凡的人(以女性㊁孩童为主)被残杀或受到冤枉而自禁后,化作厉鬼找当事人报仇的故641中北大学学报(社会科学版)2020年第4期事㊂因为在日本文化中日本人对鬼神怀有敬畏之心,在遭受到鬼怪的侵害是不会反抗的,等待死亡的降临㊂3.1日本 御灵 类恐怖电影的叙事特点3.1.1以非线性叙事为主东方文化对于鬼怪故事的描述通常是被划分进行的,所以延伸到电影中是 将几个表面看似没有关联的人物甚至是相互完全不熟识的人物,通过他们所遇见的同一个鬼魅所带来的死亡讯息,引出故事的主人公 [11]㊂换言之,即把主线故事划分几个章节,每个章节都以一位独立的主人公视角为主,时间只不过变成一个背景或者永恒不变的坐标,切入他与鬼怪的夙愿和过往㊂这种非线性叙事以鬼怪杀人事件为主,通过对话或行动带出过往的故事,不会因为电影被划分而破坏电影的完整性㊂随着恐怖电影的发展,日本 御灵 类恐怖电影的叙事手法也会沿用好莱坞惯用的线性叙事,讲述鬼怪因为枉死而复仇,最后电影以鬼怪复仇成功结束,是封闭的结尾㊂3.1.2鬼怪形象是死去的幽灵日本 御灵 类恐怖电影大多讲述鬼怪因生前惨死而在死后找当事人报仇的故事,所以这些幽灵具有人的模样,甚至与常人无异㊂这些幽灵往往以女性和孩童为主,因为 在这样一种冰冷的世界里,代表 阴 的女人和孩子,自然而然的成为了电影里的主角㊂为了将这种阴冷体现的更加幽深,将沿用歌舞伎的舞台化妆方式,惨白的脸孔与周身的惨白相呼应,黑黑的眼圈透出空洞的眼神 [11]㊂幽灵的行动方式往往是攀爬或漂浮,并且无视任何建筑物的阻挡而自由行走,这样设置是为了区分人类与幽灵的差别,避免造成视觉混淆㊂他们借助生活中常用的物品进入当事人的家中,对当事人进行报仇㊂3.2日本 御灵 类恐怖电影中场景调度的特点3.2.1以不断刺激观众心理达到恐怖的效果在日本 御灵 类恐怖电影中, 生活中随处可见的会反光的镜子㊁有倒影的深井㊁逼仄的小屋㊁客厅的电视机㊁电话机 常见的事物在日本恐怖片中都可以被赋予 灵体 ,摇身一变成为惊吓观众的工具 [12]㊂‘妖怪事典“说: 鬼怪是人类经过长时间培育起来的,并和生活周遭的风土人情有着血浓于水的关系㊂ [13]12可见,日本恐怖电影不会用非常浓重的色调,而是以偏灰的色调高度还原生活中的场景,让影片塑造一种 伪纪录片 的风格,这种生活化氛围会让观众 脊背发凉 ,心理产生恐惧,从而达到导演想要的艺术效果㊂3.2.2强调日常生活场景的非常因素因为日本文化中强调 万物有灵 ,所以日本 御灵 类恐怖电影中的场景主要是生活中随处可见的房子㊂ 凶宅的外围似乎平静的与他人无异,可是凶宅内部,却像 山路十八弯 ,有许多隔间,有许多弯道,当然也包括天花板上的奇观㊂ [11] 日本的恐怖场景投放在观众熟悉的场景里,可能是家中的阁楼,可能在地下室里,可能在墻壁里㊂ [14]当受害者闯入凶宅之时, 屋内的灯光总是阴郁的,并且在动的背后,始终是静的 [11]㊂3.2.3场景调度多以现实主义为主法国文学史家爱弥尔㊃法盖认为: 现实主义是明确地冷静地观察人间的事件,再明确地冷静地将它描写出来的艺术主张㊂ [15]艺术源自于生活,电影中所反映的不能完全脱离生活㊂当一部电影中的场景无限贴近于生活时,会将观众迅速地代入到情境中㊂著名编剧柴伐蒂尼提出: 还我普通人 ,他主张表现普通民众的日常,按照生活的原貌去展现现实生活㊂[15]利用现实主义高度还原生活中的场景是日本 御灵 类恐怖电影经常使用的手段,那种恐惧在电影结束后依然伴随在人们身边而挥之不去㊂4日本 御灵 类恐怖电影大量出现的主要原因日本 御灵 类恐怖电影在20世纪80年代出现了 井喷 现象㊂除了前面提及的‘咒怨“系列和‘午夜凶铃“系列等影片,日本还有广为流传的‘居酒屋的幽灵“(1994年)㊁‘鬼娃娃花子“(1995年)等电影㊂日本 御灵 类恐怖电影的主要基调或是对当下生活的不满和愤懑,或是对当下生活充满了无助和恐惧㊂4.1对于生存的恐惧‘咒怨“当中被伽椰子盘踞的房子,让观众感觉自己居住的环境存在鬼怪;‘鬼娃娃花子“中花子在学校里面报复杀人,让观众感觉自己学习工作的场合不安全;还有在很多 御灵 类恐怖电影当中人们面对鬼怪到来的无能为力,都是现实人类对社会生存的恐惧㊂随着日本强国梦的破碎,国际上大国林立,日本人开始对本国甚至自己未来的生存开始担忧,催生了 御灵 类恐怖电影的大量出现㊂741(总第172期)日本传统文化对该国 御灵 类恐怖电影的影响(周宇轩)4.2对人与人之间的恐惧这其中包含了交际的恐惧㊁人性的恐惧和信任的恐惧㊂ 日本人并不像美国人那样热情,甚至比一些东方国家还要冷漠,日本人不会轻易像其他人寻求帮助,甚至是自己的朋友㊁亲人都存在这样的心理,同样的当他们感觉到周围有人可能需要帮助但是对方并没有主动提出时,他们也不会主动上前,避免双方造成不必要的尴尬㊂ [16]以‘咒怨“(2004年)为例,当理佳看到幽灵伽椰子出现时向警方汇报,却得到了警察的质疑,最后面对挚友被伽椰子杀害而无能为力,这里体现了人与人之间对信任的恐惧;当逸美的朋友蛊惑她同去被伽椰子阴气盘踞的房子里,胆小的逸美中途逃跑,却被朋友讥讽为胆小鬼,后来逸美的新朋友察觉到她有异样前来帮助却被她拒绝了,这里体现了人与人在交际方面的问题㊂交际会给他人带来惶恐和不安,所以日本人会尽量把自己封闭起来,不与他人社交;仁美发现伽椰子对她攻击而到警卫室报告发现的异样时,她通过监视器发现有鬼怪出现并带走了警卫,选择自己跑回家中,企图躲掉伽椰子的侵害㊂ 怨灵的复仇与人性的弱点相伴相生,无休止的复仇体现了个人在集体间的弱小与无奈㊂ [17]4.3对新媒体所产生的恐惧20世纪是科学飞速发展的世纪,众多产品在快速地更新换代,这让日本人感到无所适从,从而产生了恐惧㊂‘午夜凶铃“中贞子杀人的媒介是那盒录像带,而录像带是可以被大量复制并且通过电视放映,贞子通过电视爬出来杀人㊂这里不论是录像带还是电视,都是当时最先进的传播媒介,所以‘午夜凶铃“反映了日本人对于新媒体的恐惧心理㊂5结语如果说文化是一个社会现象的缩影,电影是汲取到文化养分而形成的作品,那么通过电影我们就可以看到一个国家的文化和社会现状㊂日本独特的自然环境,中国传入的佛教㊁道教的思想,使日本人认为自己所居住的国家是圣神的,企图通过对神灵鬼怪的供奉换取更加安定的生活㊂当长期的男权社会对女性的压抑逐渐被人同情,那些生前因为柔弱而惨死在男性手中的女性更多地被赋予灵力前去复仇,催生了日本独有的 御灵 文化㊂随着鬼怪文化与艺术相伴而行时, 御灵 文化逐渐被艺术家们改编成怪谈文学,甚至走上舞台,成为能剧㊁歌舞伎表演的故事蓝本㊂在科技飞速发展的今天,传统的鬼怪文化塑造了日本独有的 御灵 类恐怖电影,并占据了世界成熟电影类型的一席之地, 御灵 故事也获得了更多观众的认可和喜爱㊂参考文献[1]张夏凡.日本怨灵式恐怖片的试听解读[J].濮阳职业技术学院学报,2015(5):139-141.[2]王静.日本阴阳道研究辨:形成与属性[J].世界宗教文化,2017(4):49-54.[3]任明旭.论日本鬼怪文化[J].吉林广播电视大学学报,2019(1):139-140.[4]王海威.御灵:日本式的恐怖 作为日本恐怖片的解读线索[J].当代电影,2005(5):91-95. 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中日两国“鬼”文化差异研究【摘要】本文通过对中日两国鬼文化差异的研究，探讨了鬼在两国文化中的起源、形象差异、传统信仰、文学艺术表现和当代影响。

中日两国对鬼的认知有着显著差异，体现在对鬼的形象塑造、传统信仰和文学艺术表现等方面。

结合文化影响的深度和广度以及跨文化交流的重要性，本文指出了研究鬼文化差异的重要性，并展望了未来研究的方向。

通过对中日两国鬼文化的研究，不仅可以深化对两国传统文化的理解，同时也有助于促进跨文化交流与理解，为世界文化的多样性和共存提供新的视角和思考。

【关键词】中日两国、鬼、文化差异、起源、形象、传统信仰、文学、艺术、当代影响、文化影响、跨文化交流、研究展望。

1. 引言1.1 背景介绍中日两国自古以来就存在着丰富而深厚的鬼文化，鬼是一种神秘而神奇的存在，既带有恐惧的成分，又具有神圣的象征意义。

在中国和日本的传统文化中，鬼的形象和信仰具有重要的地位，影响着人们的生活和社会。

中国的鬼文化可以追溯到古代，古人认为鬼神是自然界的力量，掌管着人的命运和生死，因此对鬼神的崇拜和信仰是中国古代文化的一部分。

而日本的鬼文化也源远流长，日本人对鬼的观念受到了佛教和儒家思想的影响，形成了独特的鬼信仰体系。

本文将通过比较中日两国鬼文化的起源、形象、信仰、文学艺术表现以及当代影响，探讨中日两国在鬼文化方面的差异与共通之处。

通过研究中日两国鬼文化的差异，可以深入了解两国文化背景和历史传统，进一步促进中日跨文化交流和理解。

1.2 研究目的本研究旨在探究中日两国之间关于鬼文化的差异，并通过比较分析揭示其中的深层文化背景和意义。

具体目的包括：通过研究中日两国鬼的起源，探讨其在历史文化中的渊源和发展轨迹，揭示各自对于鬼的认知和信仰的根源。

分析中日鬼的形象差异，探讨在文化传承和塑造过程中的因素以及对于当代社会的影响。

研究中日鬼的传统信仰差异，探讨宗教信仰、历史传统等因素对鬼的看法和对待方式的影响。

探讨中日两国鬼的文学与艺术表现，揭示文化表达方式的差异和文学、艺术作品对于鬼文化的传播和发展的作用。