第六节 陆九渊的主观唯心主义哲学思想

象山讲学之“太极、无极之争”

太极是中国哲学思想史上的重要概念，初 见于《易传》：“易有太极，是生两仪。 两仪生四象，四象生八卦。 《太极图说》 首句“无极而太极”
朱熹 陆九韶 陆九渊
哲学思想比较


朱熹:万物皆是“理”的体现,主张“性即理”, 故称“理学”。 陆九渊则深受儒家传统的“天人合一”观点的 影响,认为“心外无物”, “万物皆备于我”, 故称 “心学”。 本质上他们都把“理”理解为世界的本原,但 陆九渊认为 “心”和“理”是同一个概 念,“心”是宇宙的本体。朱熹则认为“理” 是先天地万物而存在的,它派生一切, “心” 也是“理”所派生的。

求放心
“切己自反”的先验主义认识论
强调以内省为主的哲学思想，强调“切己 自反，改过迁善” 放之则弥六合，卷之则退藏于密。


36岁： 1174年3月，赴部调官，任隆兴府靖安县 （江西）主簿，开始宦海生涯。 5月，拜访吕祖谦于衢州
鹅湖之会（1175年）

朱陆第一次相见，明确了分歧。
六、评价及启示
评价注重历史性 注重批判的继承和发展 启示：

尊德性“学为人” 学校教育的首要任务 致疑切思 尽信书则不如无书，存疑而后思 论辩求真 学术自由对于大学建设的启示 师友相辅 合作学习 自立自得 对于学生主动学习精神的重视 注重学习环境
谢谢大家!
荆门施政



1191年7月 任命为荆门太守 政绩斐然：修城筑池，巩固边防 减免税政，救灾度荒 改革弊政，修治郡学 荆门“政行令修，民俗为变” 任职一年零三个月，1192年12月病逝荆 门。1193年，安葬于金溪延福乡青田津 东山山岭。
四、陆九渊的教育思想

宋代七大哲学家中国宋代期间的程颢、程颐、张载、王安石、朱熹、陆九渊、王守仁七人，在哲学上有杰出的成就。

１．程颢（1032~1085年）：河南伊川人，字伯淳，号明道。

宋明“理学”奠基者，其著作收入《二程全书》。

程颢与弟程颐提出了以“理”为中心观念的唯心主义体系，把世界的根源归结为“理”，也叫“天理”。

认为封建纲常伦理是永恒的绝对的真理，是世界唯一根源，是先天存在于人们心中的。

反对心外还有最根本的自然之天，表现出了他主观唯心主义的倾向。

２．程颐（1033~1107年）：字正叔，号叔川。

•宋明“理学”的奠基者。

著作收入《二程全书》。

认为人不能直接认识自己心中之知，要通过一件一件事去“悟”得自己心中之知。

其哲学思想是客观的唯心主义。

二程肯定了事物矛盾的普遍性，认为事物是有变化的，但是他们把事物的运动看作没有发展的循环运动，是由神灵推动的，这是宣扬唯心论和形而上学的外因论。

在认识论上，认为人心中本来有知，于心上反省内求，便可以认识一切真理，属于唯心主义的唯物论。

３．张载（1020~1077年）：字子厚，陕西郿县人。

北宋唯物主义哲学家。

“关学”的创立人，《正蒙》是他的主要哲学著作。

他提出了“太虚即气”的唯物主义自然观，认为一切存在的东西都是气，气是宇宙的本体，万物都是气的不同聚散状态。

肯定事物都是矛盾的，认为没有对立的两面，就没有统一的物体。

在认识论上，认为人的认识首先要靠感觉器官，而感觉的来源是物质世界，强调认识必须穷究万物之理，理是不依人的意志为转移的。

４．王安石（1021~1086年）：抚州临川（今江西临川）人，字介甫。

•北宋著名的政治家、文学家、哲学家。

王安石的唯物主义世界观使用的基本范畴是“五行”和道。

认为天地万物由金、木、水、火、土五种元素构成，五行是五种运动着的元素，各有自己的属性。

道是高于五行的物质范畴，是物质运动的规律，他还认为万物变化的原因是事物内部存在对立面和对立斗争。

提出了新陈代谢的观点。

《世界哲学源流史》中国两宋时期哲学之六：陆九渊中国两宋时期哲学之六：陆九渊陆九渊(公元1139年-1193 年），宋代哲学家，他以儒家思想为骨架，糅合佛教禅宗思想内容，构成了与朱熹客观唯心主义不同的主观唯心主义心学学派。

他的心学被明代的王守仁所发挥，故称为陆王心学。

1.心即理陆九渊哲学的核心命题是" 心即理"。

他说：" 人皆有是心，心皆具是理，心即理也" (《象山全集》卷十一《与李宰书》）。

" 理" 与" 心" 既然是完全同一的，那么宇宙万事万物之" 理" ，就是每个人心中之" 理" ，所以他说" 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。

朱熹认为理是世界万物的派生者，是第一性的，而人和人心都是被理所派生的，" 人之所以生，理与气合而已" (《朱子语类》卷四），既然人是被理派生，人心也当然为理所赋予。

而陆九渊却把朱熹超越于事之先、之上，气之先、元之上理，拉到了我的心中，为我心所具有。

这就是说，心是第一性的，理是被派生的。

这便形成了陆九渊的主观唯心主义哲学。

如陆九渊说：" 人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。

" (《杂说》）又说；" 盖心，一心也；理，一理也。

至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。

故夫子曰：' 吾道一以贯之。

' 孟子曰：' 夫道一而已矣'。

" (《与曾宅之》）这是说，人人都有那个心，"是心" 只是一个心，心中都具有那个理，" 是理" 也只是一个理；从其最终处看，心与理是" 归一" 无二的，是不能分开的，从其不容有二来说，所以心即是理。

因此，与朱熹把" 理" 看作自然与社会最高的终极原则不同，陆九渊认为理的普遍性必须通过人" 心" 来证明，人心之理是宇宙之理最完满的体现。

陆九渊哲学思想述评刘向雄、生平事迹陆九渊（公元1139-1192 年），字子静，江西抚州金溪（今江西临川县）人，在中年以后，到贵溪的象山居住讲学，自号“象山居士” ，故后世学者尊称其为“象山先生” 。

陆九渊强调“不立文字” ，所以生平并无著述，现存后世撰的《陆象山全集》，其中包括的是一些往来书信和学生记录的语录。

陆九渊家族世代谨守礼仪，是一个典型的宗法制家族，甚至孝宗皇帝也赞扬说：“陆九渊满门孝弟者也。

”另外，陆九渊也家学渊源，是一个书香门第，这些良好的外在环境，这些良好的环境从而使其在知识的掌握程度上、来源上有了一个高起点、高理解。

、心：求理的根本中国文化是向内的文化，从殷周之际的言心开始，到孔子克己复礼直到孟子尽心，都强调自我反省的重要性，而这些思想渊源都构成了陆九渊心学的思想来源，也使心学在儒学正统地位上有了依据，而孟子则是陆九渊心学的直接来源。

此外，唐宋时期，佛教盛行，儒学地位衰微，一些学者在批判佛教和道教的过程中，自觉和不自觉地把佛教、道教一些命题、理论、方法应用到儒学中，以此改造儒学，如李翱援佛入儒的做法就是一个借鉴，这些做法在利用的过程中有粗糙、精细，有的痕迹十分明显，有的利用得极为巧妙，佛道入儒，是宋明理学的一个普遍的现象，也使儒学获得了新的形态，不断地完善自我的理论。

陆九渊认为，“心即理”，认为“宇宙便是吾心” ，那么这个“心”如何去理解？如果简单地理解为人的主观意识或者按照西方哲学的范畴归纳为主观唯心主义，显然并没有真正理解陆九渊的学说，因为在整个陆九渊的学说中，心首先是一个实体，是每个人生而俱有的，肯定了人与人的先天平等性，心在整个人的活动中最“大” ，是相对于人的感官来说的，也就是说，心的地位和作用远远大于感官，有的学者因为心之“大” 就不假思索地套上了唯心主义的枷锁岂不轻率？此外，还有人认为陆九渊的心学体系中，心起着一个中心地位，万事万物的产生和灭亡都是心来决定，因而归之于唯心主义或者主观唯心主义，却没有看到陆九渊的学说当中对于“心”的认识来自于对理的认识，心的存在以及心中包含着“理” ，都是其认识的过程而不是将心凌驾于万事万物之上。