下载文档原格式
表示没有私心的诗句
夜半无人私语时
——唐代白居易《长恨歌》
无象无私无处无
——唐代贯休《春》
执权衡而无私兮
——先秦庄忌《哀时命》楚辞
有私仇而无义愤
——明代唐顺之《信陵君救赵论》
神释大钧无私力
——魏晋陶渊明《形影神三首》
我无工巧唯无私
——唐代李绅《闻里谣效古歌》
莫言圆盖便无私
——唐代李商隐《人欲》
无私翻觉友朋稀
——唐代李咸用《和友人喜相遇十首》
龟莲增耀答无私
——唐代陈陶《和容南韦中丞题瑞亭白燕、白鼠、六眸龟、嘉莲》
丞相无私断扫门
——唐代王维《重酬苑郎中（时为库部员外）》
相国无私人守朴
——唐代钱起《酬考功杨员外见赠佳句（黄卷读来今已老白头受屈不曾言）》
用心空学秤无私
——唐代王涯《广宣上人以诗贺放榜和谢》
高悬日下表无私
——唐代元稹《和王侍郎酬广宣上人观放榜后相贺》。
不愿同流合污的古诗一关于同流合污的诗句1、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》译文：岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！2、花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
——宋·郑思肖《寒菊》译文：菊花盛开在秋天，从不与百花为伍，独立在稀疏的篱笆旁，情操意趣并未衰穷。
宁可在枝头凋谢枯萎而死，也不曾吹落于凛冽北风之中！3、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——宋·周敦颐《爱莲说》译文：而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。
4、无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
——宋·陆游《卜算子·咏梅》译文：梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。
即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。
5、不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
——明·唐寅《桃花庵歌》译文：不愿意在华贵的车马前弯腰屈从，只希望在赏花饮酒中度日死去。
2.表达诗人不与世俗同流合污的诗句王维的《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。
杜甫的《佳人》：绝代有佳人，幽居在空谷……在山泉水清，出山泉水浊……綦毋潜《春泛若耶溪》：生事且弥漫，愿为持竿叟。
李白《梦游天姥呤留别》：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
骆宾王《在狱咏蝉》：无人信高洁，谁为表予心。
王维《老将行》：莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
3.有关于陶渊明表达自己不与世俗同流合污的诗句归园田居五首》一∶少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
庄子影响下成长起来的陶渊明The following text is amended on 12 November 2020.庄子影响下成长起来的陶渊明摘要：庄子以其特立独行的人格，逍遥无侍的精神对田园诗人陶渊明产生了深远的影响。
不仅表现在文学作品中，而且对其人生态度、生活观念以至于人生理想都产生了至关重要的影响。
陶渊明是深得庄子思想精髓的诗人。
关键词：庄子陶渊明影响庄子名周，战国时期宋国蒙人，作《庄子》一书，不仅在哲学史上引人瞩目，在中国文学史上也是经久不衰的经典作品之一。
经典作品固有其魅力所在。
《庄子》中阐述的各种奇特的观点与丰富的寓言及其表现出的奇绝想象影响了一代又一代的文人骚客。
尤其“《庄子》寓言取材个性，从神话到现实。
”[1]如：魏晋时期的嵇康、陶渊明，唐代的李白、杜甫，宋代的苏轼、王安石。
有位名人说过：“一本好书，有一千个读者就有一千种理解，即所谓“仁者见仁，智者见智。
”不同时期的文人对其理解是不尽相同的。
本篇文章从中选取了东晋具有代表性的诗人陶渊明，将从多方视角进行论述。
陶渊明是魏晋时期伟大的诗人、散文家、辞赋家。
大约生于董纪哀帝兴宁三年，他是我国第一位山水田园诗人，被称为“隐逸诗人之宗”其诗创作主要包括饮酒诗、咏怀诗、田园诗三部分。
史书中说：“为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。
州召主簿，不就。
岁终令遣郡督邮至县，吏请曰：“应束带之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!即日解带授去职。
”究其一生也是坎坷不平，荆棘遍地。
关于他的思想性格和诗歌审美追求要进行多方面的阐述。
一、陶渊明深受庄子思想的影响。
一个文人的创作风格及其思想总是受众多名人的影响。
他们吸收别人中适合自己的精华，去其糟粕，将多种风格相溶，形成一种独特的创作风格。
陶渊明的风格也是受儒、道等多种文化元素影响的。
庄子思想的影响是核心部分。
一、魏晋时期的社会风尚使《庄子》得到重视与发展，即其当时的社会背景。
“罢黜百家，独尊儒术”的汉朝消失后，在魏晋时期，儒学日益衰微，玄学兴起，佛教传播，道教创立，形成了儒、道、玄、释既纷争又相互融合的局面，而玄学是主流，玄学就其思想本质来说是属于道教的。
晚年幸福生活的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是晚年幸福生活的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.幸福晚年的古诗词幸福晚年的古诗词有：《终南别业》唐·王维中岁颇好道，晚家南山陲。
(.)兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
《钓鱼湾》唐储光羲垂钓绿湾春，春深杏花乱。
潭清疑水浅，荷动知鱼散。
《春晓》唐代孟浩然春眠不觉晓，到处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《问刘109》唐代白居易绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮1杯无？《书怀寄王秘书》（唐）张籍白发如今欲满头，从来百事尽应休。
只于触目须防病，不拟将心更养愁。
下药远求新熟酒，看山多上最高楼。
赖君同在京城住，每到花前免独游。
2.赞美晚年生活的诗或者老人的诗赞美晚年生活的诗或者老人的诗有：东晋·陶渊明《饮酒》、魏·曹操《龟虽寿》、唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》、唐·王维《夏日过青龙寺谒操禅师》、唐·王维《终南别业》等等。
1、东晋·陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠闲见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
白话释义：住宅盖在人世间，清静却无车马喧。
问我为何能如此？心超世外地显偏。
自顾采菊东篱下，悠闲无意见南山。
山间雾气夕阳好，飞鸟结伴把巢还。
此中当自有真意，我欲辨之已忘言。
2、魏·曹操《龟虽寿》神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
白话释义：神龟虽然10分长寿，但生命终究会有结束的1天；腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋勉思进的心也永不止息。
人寿命长短，不只是由上天打算；调养好身心，就定可以益寿延年。
陶渊明名句-古诗词名人名句赏析采菊东篱下，悠然见南山。
——陶渊明《饮酒·其五》人生无根蒂，飘如陌上尘。
——陶渊明《杂诗》种豆南山下，草盛豆苗稀。
——陶渊明《归园田居·其三》晨兴理荒秽，带月荷锄归。
——陶渊明《归园田居·其三》羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
——陶渊明《归园田居·其一》此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》落地为兄弟，何必骨肉亲！——陶渊明《杂诗》奇文共欣赏，疑义相与析。
——陶渊明《移居二首》刑天舞干戚，猛志固常在。
——陶渊明《读山海经·其十》停云霭霭，时雨濛濛。
——陶渊明《停云》死去何所道，托体同山阿。
——陶渊明《拟挽歌辞三首》久在樊笼里，复得返自然。
——陶渊明《归园田居·其一》问君何能尔？心远地自偏。
——陶渊明《饮酒·其五》云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
——陶渊明《归去来兮辞·并序》八表同昏，平陆成江。
——陶渊明《停云》白日沦西河，素月出东岭。
——陶渊明《杂诗十二首·其二》山气日夕佳，飞鸟相与还。
——陶渊明《饮酒·其五》精卫衔微木，将以填沧海。
——陶渊明《读山海经·其十》亲戚或余悲，他人亦已歌。
——陶渊明《拟挽歌辞三首》误落尘网中，一去三十年。
——陶渊明《归园田居·其一》望云惭高鸟，临水愧游鱼。
——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》暧暧远人村，依依墟里烟。
——陶渊明《归园田居·其一》孟夏草木长，绕屋树扶疏。
——陶渊明《读山海经·其一》不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
——陶渊明《五柳先生传》归去来兮，田园将芜胡不归？——陶渊明《归去来兮辞·并序》悟已往之不谏，知来者之可追。
——陶渊明《归去来兮辞·并序》得欢当作乐，斗酒聚比邻。
——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》秋菊有佳色，裛露掇其英。
——陶渊明《饮酒·其四》道狭草木长，夕露沾我衣。
古诗神释·大钧无私力翻译赏析
《神释·大钧无私力》作者为东晋诗人陶渊明。
其古诗全文如下：大钧无私力，万理自森着。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处。
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具。
立善常所欣，谁当为汝誉。
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
【前言】《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。
组诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。
第三首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。
认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
【注释】大钧：指运转不停的天地自然。
钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。
无私力：谓造化之力没有偏爱。
万理：万事万物。
森：繁盛。
着：立。
三才：指天、地、人。
《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。
”以：因为。
我：神自谓。
故：缘故。
君：你们，指形和影。
结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。
安得：怎能。
三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常
称伏羲、燧人、神农为三皇。
彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。
爱：当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。
《楚辞·天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。
”永年：长寿。
留：留在人间，不死。
复：再。
数：气数，即命运。
这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。
日：每天。
忘：指忘记对死亡的担扰。
将非：岂非。
促龄：促使人寿短。
具：器，指酒。
当：会，该。
为汝誉：称赞你。
甚念：过多地考虑。
委运：随顺自然。
纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。
大化：指自然的变化。
无：同“毋”，不要。
【翻译】大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。
人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。
虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。
形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。
上古时代的三皇，今天又在哪里？彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。
无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。
倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。
倘若如影所说，多做善事确实是件好事。
可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间，听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。
待到老天安排人生到了
尽头，那就到了。
此外，不要为这些多虑了吧。
【鉴赏】《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。
“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。
最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。
”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。
陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。
陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。
”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。
”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之
中也时时注意到附合寓言中形象的个性。
如形对影的赠言中说：“愿君取吾言，得酒莫苟辞。
”正如一位主人请一位朋友来对酌而惟恐其推辞，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。
又如写影对形的说话云：“诚愿游昆华，邈然兹道绝。
”因影子本身没有行动的能力，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。
又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。
此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：“人为三才中，岂不以我故？”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。
至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。
---来源网络整理，仅供参考。
