《孝经》第十四章：广扬名.._原文_译文_解读

《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。

子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐着，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

你先坐下，我慢慢的告诉你’。

【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。

’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。

凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。

身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。

’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。

做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。

他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。

’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。

《孝经•广扬名章第十四》
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。

”
【章旨】
这一章是说明首章‘扬名于后世’的道理。

君子能够孝顺父母，而且移孝作忠，一定可以使声名显扬于后世。

【注释】
（1）君子之事亲孝二句：君子侍奉父母亲能尽孝道，因此可以把这种孝心移作效忠于国君。

（2）居家理故治可移于官：在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移用来办理政务。

（3）形成于内：在家里能把孝悌的德行表现得很完善。

行，指孝悌的德行。

成，有所成就。

内，指家里。

【语译】
孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，因此可以把这种孝心转移去效忠于国君；侍奉兄长能尽悌道，因此可以把这种敬心转移去顺从于长官；在家凡事能治理得很好，因此可以把这种方法移来办理政务。

所以，在家里能把孝悌的德行表现得很完善的人，名声必然可以显扬于后世了。

”。

《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。

孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。

这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。

孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。

你再坐下来，我慢慢告诉你。

（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。

]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。

长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。

孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。

《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。

]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。

天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。

《孝经》全文（注音+朗诵+释义）《孝经》全文（注音）开k āi 宗z ōng 明m íng 义y ì章zh āng 第d ì一y ī仲zh òng 尼n í居j ū，曾c éng 子z ǐ持ch í。

子z ǐ曰yu ē：“先xi ān 王w áng 有y ǒu 至zh ì德d é要y ào 道d ào ，以y ǐ顺sh ùn 天ti ān 下xi à，民m ín 用y òng 和h é睦m ù，上sh àng 下xi à无w ú怨yu àn 。

汝r ǔ知zh ī之zh ī乎h ū？”曾c éng 子z ǐ避b ì席x í曰yu ē：“参c ān 不b ù敏m ǐn ，何h é足z ú以y ǐ知zh ī之zh ī？”子z ǐ曰yu ē：“夫f ū孝xi ào ，德d é之zh ī本b ěn 也y ě，教ji ào 之zh ī所su ǒ由y óu 生sh ēng 也y ě。

复f ù坐zu ò，吾w ú语y ǔ汝r ǔ。

” “身体sh ēnt ǐ发f ā肤f ū，受sh òu 之zh ī父母f ùm ǔ，不b ù敢g ǎn 毁hu ǐ伤sh āng ，孝xi ào 之zh ī始sh ǐ也y ě。

立l ì身sh ēn 行h áng 道d ào ，扬y áng 名m íng 于y ú后h òu 世sh ì，以y ǐ显xi ǎn 父f ù母m ǔ，孝xi ào 之zh ī终zh ōng 也y ě。

《孝经》原文与译文开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子侍。

子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？’【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐着，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。

孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。

拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。

这个道德的妙用，你知晓吗？’【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

’【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。

你先坐下，我慢慢的告诉你’。

【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。

’【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。

凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。

身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。

’【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。

做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。

他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。

’【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

’【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。

《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。

在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。

第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。

孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。

你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。

你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。

所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。

《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。

”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。

天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。

孝经全文及译文及解读孝经《孝经》简介孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士--上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。

开宗明义章第一【原文】仲尼居，曾子持。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

你回原来位置坐下，我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。

《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！[品读]本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。

孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。

[故事] 忠孝双全明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。

自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。

因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。

《孝经》原文与翻译开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。

子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”开宗明义章第一孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。

你回原来位置坐下，我告诉你。

人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。

人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。

《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”天子章第二孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。

以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。

’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

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子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。

教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。

大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。

诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。

’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。

是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

世云：‘夙夜匪懈，以事一人。

’”士章第五“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。

’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。