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秋水（庄子）阅读附答案附翻译秋水阅读附答案秋水《庄子》秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
8．下面句子中加点的词语，意思相同的一项是（3分）A．以天下之美为尽在己/属予作文以记之B．闻道百/操蛇之神闻之C．以为莫己若/皆若空游无所依D．吾长见笑于大方之家/大兄何见事之晚乎9．对下列文言句子的翻译，正确的一项是（3分）A．秋水时至，百川灌河--秋天的雨水时常落下，众多山里的水都汇入河流。
B．望洋向若而叹曰--（河伯）看着一望无际的海洋，面对着海神若感叹道。
C．且夫我尝闻少仲尼之闻--况且我曾经认为孔子的学识也不算多。
D．吾非至于子之门，则殆矣--我如果不是来到您的面前，那么，（改正错误的认识）就危险了。
10．下列对选文的理解和分析，正确的一项是（3分）A．黄河在秋天洪水暴涨时河面大增，站在河边，连对面的牛和马都看不清楚。
B．河伯本以为自己天下最为壮美，到了的北海面前，才意识到自己的渺小。
C．河伯由自喜自满到自省自悟，这种知错就改的精神是本文所要给人们的启示。
D．文章以秋水为题，实则主要写河伯，通过河伯望河与望海的前后变化及感慨，点名文章的寓意。
11．对下面三部中国古典名着的表述，不正确的一项是（3分）A．《西游记》中唐僧师徒四人外在特征明显，连平顶山花莲洞的妖魔银角大王都能对着影神图--指认：这骑着白马的是唐僧，这毛脸的是孙行者，这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。
B．打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。
酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。
《水浒传》中阮小五、阮小七兄弟唱的这首山歌，形象反映了梁山起义者的反抗精神和忠君思想。
秋水（《庄子》）阅读附答案秋水（《庄子》）秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”1．本文节选自《庄子.秋水》，庄子（约前369-前286年），战国时家，道家代表人物，后人把他与老子并称“老庄”。
2．解释下列句子中划线词的意思。
（1）泾流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马。
辩：（2）于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。
面目：3．下面所列各句中划线的“见”字与“东面而视，不见水端”一句中“见”字意思完全不同的一项是[ ]A．儿童相见不相识B．于是入朝见威王C．扁鹊见蔡桓公，立有间D．吾长见笑于大方之家4．用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）以天下之美为尽在己（2）吾长见笑于大方之家5．这则寓言故事可以成语“”来概括，本意是指在伟大的事物面前感叹自己的藐小，现在用来比喻。
6．从庄子“道”的观点看，事物无大小、是非之分，一切都是相对的，但作为寓言故事，我们可以从中受到怎样的启示？参考答案：1．哲学2．（1）辩通“辨”，辨别（2）面目：面孔3．D4．（1）认为天下盛美的东西全部都在自己身上。
（2）我将要被得大道的人所嘲笑了。
5．望洋兴叹要做一件事情而力量不够，感到无可奈何。
6．此题为发散性思维试题，意思对即可。
个人的见识是很有限的，只有经过的别人的比较，才能显示出自己的不足。
如果盲目骄傲自大，就难免会贻笑大方。
人贵有自知之明；个人的见识是很有限的；谦受益，满遭损；自大源于无知；知耻近乎勇；克服主观性，防止片面性搜集整理仅供参考。
庄子《秋水》文言文阅读和答案阅读文言文，完成4-9题（16分）秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘ ，’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”4、本文作者_________，战国时哲学家，_________家代表人物。
（2分）5、补上文中空白的句子。
（2分） ____________，______________________。
6、解释加点的字（4分）秋水时至（）不辩牛马（）以为莫己若（）始吾弗信（7、翻译下面文言句子。
（4分）（1）于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。
译文：_____________________________________________________________________ ___。
（2）吾长见笑于大方之家。
译文：_____________________________________________________________________ ___。
8、写出从本文蜕化出来的的两个成语：，（2分）9、这篇寓言故事说明一个什么道理？你从中受到什么启发？（2分）答：_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________。
参考答案：4、2分庄子道5、2分闻道百，以为莫己若6、4分按时分辨比得上不7、4分（1）在这个时候，河神方才转过脸来，对着海神若仰首慨叹道。
庄子《秋水》原文翻译《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
庄子秋水篇原文及译文《庄子・秋水》原文：秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”注释：1.秋水时至：秋天里山洪按照时令汹涌而至。
时，按时。
2.百川灌河：众多大川的水流汇入黄河。
3.泾流之大：泾水的水流很大。
秋水庄子原文及翻译《秋水》庄子及门徒〔先秦〕原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
翻译：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
”原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
翻译：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。
现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。
原文：天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
翻译：天下的水，没有比海更大的。
千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。
庄⼦《秋⽔》墨⼦《⾮攻》《庄⼦·秋⽔》原⽂及翻译原⽂：秋⽔时⾄，百川灌河。
泾（jīng）流之⼤，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩⽜马。
于是焉，河伯欣然⾃喜，以天下之美为尽在⼰。
顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。
于是焉，河伯始旋其⾯⽬，望洋向若⽽叹⽈：野语有之⽈：[闻道百，以为莫⼰若]者。
我之谓也。
且夫我尝闻少（sh ǎo）仲尼之闻，⽽轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹⼦之难（nán）穷也，吾⾮⾄于⼦之门，则殆（dài）矣。
吾长见笑于⼤⽅之家。
翻译：秋天的洪⽔随着季节涨起来了，众多的河流注⼊黄河。
⽔流巨⼤，两岸的⽔边洲岛之间，不能辨别⽜马。
在这个时候，河神⾮常⾼兴，沾沾⾃喜，认为天下所有盛美的东西都在⾃⼰的⾝上。
顺着⽔流向东⾏进，到了渤海。
⾯向东看看不见⽔的尽头。
在这个时候，河神才改变了⾃⼰原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有⼈能⽐得上⾃⼰的，说的就是我啊。
⽽且我还曾经听说有⼈认为孔⼦的学识少，认为伯夷的节义轻。
开始我还不相信，如今我看到你的⽆边⽆际，我如果不到你⾯前来，那就危险了。
我会永远被有学识的⼈所讥笑。
”《墨⼦·⾮攻》原⽂及翻译原⽂：今有⼀⼈，⼊⼈园圃，窃其桃李，众闻则⾮之，上为政者得则罚之。
此何也?以亏⼈⾃利也。
⾄攘⼈⽝⾗鸡豚者，其不义⼜甚⼊⼈园圃，窃桃李。
是何故也?以亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
⾄⼊⼈栏厩，取⼈马⽜者，其不义⼜甚攘⼈⽝⾗鸡豚。
此何故也?以其亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
⾄杀不辜⼈也，扡其⾐裘，取⼽剑者，其不义⼜甚⼊⼈栏厩，取⼈马⽜。
此何故也?以其亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君⼦皆知⽽⾮之，谓之不义。
今⾄⼤为不义攻国⒄，则弗知⾮，从⽽誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?译⽂：其⼀：现在有⼀个⼈，进⼈家果园，偷⼈家桃李，⼤家听到就谴责他，上⾯执政的⼈捉获就惩罚他。
庄⼦《秋⽔》《逍遥游》原⽂译⽂《庄⼦。
秋⽔》【原⽂】秋⽔时⾄(1)，百川灌河(2)；泾流之⼤(3)，两涘渚崖之间不辩⽜马(4)。
于是焉河伯欣然⾃喜(5)，以天下之美为尽在⼰(6)。
顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。
于是焉河伯始旋其⾯⽬(7)，望洋向若⽽叹⽈(8)：“野语有之⽈(9)，‘闻道百(10)，以为莫⼰若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻⽽轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹⼦之难穷也，吾⾮⾄于⼦之门则殆矣，吾长见笑于⼤⽅之家(13)。
”《庄⼦。
秋⽔》译⽂秋天⾥⼭洪按照时令汹涌⽽⾄，众多⼤川的⽔流汇⼊黄河，河⾯宽阔波涛汹涌，两岸和⽔中沙洲之间连⽜马都不能分辨。
于是河神欣然⾃喜，认为天下⼀切美好的东西全都聚集在⾃⼰这⾥。
河神顺着⽔流向东⽽去，来到北海边，⾯朝东边⼀望，看不见⼤海的尽头。
于是河神⽅才改变先前洋洋⾃得的⾯孔，⾯对着海神仰⾸慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能⽐得上⾃⼰’的，说的就是我这样的⼈了。
⽽且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的⾼义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博⼤、⽆边⽆际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极⾼的⼈的耻笑。
”庄⼦《逍遥游》原⽂《庄⼦·内篇·逍遥游第⼀》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之⼤，不知其⼏千⾥也。
化⽽为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其⼏千⾥也。
怒⽽飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。
”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。
天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫⽔之积也不厚，则其负⼤⾈也⽆⼒。
覆杯⽔于坳堂之上，则芥为之⾈。
置杯焉则胶，⽔浅⽽⾈⼤也。
风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。
故九万⾥则风斯在下矣，⽽后乃今培风；背负青天⽽莫之夭阏者，⽽后乃今将图南。
庄子秋水原文与解析庄子秋水原文：庄子曰：“北山白云出户牖，秋水兮何澹无涯。
四海兮皆为世界，万物兮各乃异域。
”解析：庄子的这首《秋水》一诗，描绘了北山白云和秋水的景象，以及对世界和万物的思考。
首先，庄子用“北山白云出户牖，秋水兮何澹无涯”来形容北山的白云与秋水的广袤景象。
北山白云出现在人们的房屋门窗之外，大自然的壮丽景色近在眼前。
而秋水则宽阔无边，流淌不停，仿佛没有尽头。
这里的北山白云和秋水给人以宁静、静谧的感觉，让人感受到自然界的广袤和生命的无穷。
其次，庄子提到“四海兮皆为世界，万物兮各乃异域”。
这里四海代表整个世界，万物象征着各种事物和生命的存在。
庄子通过这句话表达了世界的多元和万物的独特。
每个地方、每个事物都有其独特的存在和特点，互相之间又相互依存。
这种多元的存在形式，使世界变得丰富多彩，充满了变化和无限可能。
庄子的这首《秋水》一诗，通过对北山白云和秋水的描绘，以及对世界和万物的思考，表达了庄子对生命、自然和世界的深邃洞察和超脱境界的追求。
同时，他也呼应了道家哲学中的“无为而治”、“自然而然”的观念，强调顺应自然，放松心态，超脱物欲的重要性。
通过庄子的这首《秋水》一诗，我们可以感受到大自然的壮丽和广袤，以及世界和万物的多元和独特。
在繁忙和拥挤的都市生活中，我们可以从中汲取力量和灵感，享受与大自然的亲密接触，让心灵得到慰藉和净化。
庄子的哲学观点启示我们要放下过多的欲望和功利心，顺应自然的变化和规律，以宁静的心态面对生活中的困惑和挑战。
只有在平静中洞察世界，我们才能真正领悟到生命的真谛，体会到宇宙的奥秘。
【文言文】庄子秋水原文及翻译启示庄子·秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
本文整理了《秋水》原文及翻译，欢迎阅读。
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：[闻道百，以为莫己若]者。
我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。
水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。
在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。
顺着水流向东行进，到了渤海。
面向东看看不见水的尽头。
在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。
而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。
开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。
我会永远被有学识的人所讥笑。
”一个人应该有自知之明，要知道山外有山，天外有天，真正有学问的人是虚怀若谷的，觉的自己有许多不足，个人的认识是有限的，一经比较就会展示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
庄子，名周，字子休，号南华真人，为道教四大真人之一。
庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，去世时享年83岁。
庄子祖上系楚国贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国。
庄子在宋国与老乡惠子结识。
庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。
因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
[庄子秋水]庄子秋水篇一 : 庄子秋水秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多～计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎,计中国之在海内不似稊米之在大仓乎,号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎,五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣～伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎,”河伯曰:“然则吾大天地而小豪末，可乎,”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多:知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂:知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧:知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸:知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域～”河,战国时哲学家,散文家,道家思想的代表人物，宋国蒙人。
曾任蒙漆园吏，但不久辞去。
《史记》上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可庄周并未接受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”，终身不仕。
庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿闲居独处。
他继承并发扬了老子思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都是相对的。
《庄子》，道家经典之一，共三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
一般认为，内篇是庄周自著，外篇、杂篇是庄周的门徒所著。
《庄子》一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉;它想象丰富，构思奇特，语言丰富，善于对事物进行极细致、生动的描绘。
鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阖，仪态万方”。
书中的寓言很多。
三、庄子的思想1、主张“天道无为”的思想庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。
但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”。
一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
-----------李白、贾谊、陶渊明等2、主张无条件的精神自由附:《鼓盆而歌》庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰:“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎～”庄子曰:“不然。
是其始死也，我独何能无概～”3、持有相对主义的认识论-----旷达超迈，看得很淡今天我们便来学习庄子关于相对论的文章。
四、正文赏析《秋水》是《庄子?外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神对话的形式，讨论了“价值判断的无穷相对性”的问题。
是如何论述的呢,第一番问答:写景，黄河秋涨图-----河伯沾沾自喜-------自惭形秽------河伯开导，小大之辩，相对的、帝喾、尧、舜)怎样层层推进,第一层:说明人的认识必然受到客观条件的限制第二层，说明大小、多少都是相对的，与天地阴阳相比，大海也是微不足道的，所以海若也不敢自满。
第三层，进一步阐述世间万物大小、多少都是相对的，四海和天地碧、中原和四海比都是小的，人和万物比、人和九州比也都是小的第四层，从这方面看来，儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所从事的事业都是小的，并以为据，对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
第二番问答:河伯陷入小不如大的新成见，海若从量、时、分、终始四个方面，说明小与大各有其不可穷尽的复杂性，小大都是相对的，其间没有绝对的界限。
------小也许还有更小，大也许还有更大的事，所以不要看得太重，因此得出“得而不喜，失而不忧”，“生而不悦，死而不祸”的旷达超迈的人生哲学。
小与大根本无法具体界定，相对的，可以互相转化的，所以认为小不如大是不对的。
因为都是人为进行界定的。
五、小结:这篇文章的寓意是什么,你赞同他的观点么,明确:这篇寓言，说明了个人的见识是很有限的，只有经过的别人的比较，才能显示出自己的不足。
如果盲目骄傲自大，就难免会贻笑大方。
下述观点均可: 人贵有自知之明个人的见识是很有限的谦受益，满遭损自大源于无知知耻近乎勇克服主观性防止片面性六、简论《庄子》寓言的艺术特色1、善用寓言，这是《庄子》一书很重要的艺术特点。
庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”，司马迁在《史记(老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”。
《庄子》全书大小寓言共计二百多个，其短者或二十多字，其长者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。
如此大量采用寓言来传达自己的思想的即便在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。
先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言的，但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的说理。
而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”，为庄子本人所虚构而成，正如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。
可以说，庄子是第一个自觉地运用虚构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性，还在于它的“多义性”。
庄子在创造了如此大量、丰富多彩、变化多姿的艺术形式棗寓言之时，其寓意却是比较隐蔽、模糊的。
他在讲故事时，并没有明白、精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。
这样，其寓言的寓意就变得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特点。
一个寓言，需要读者再三体味，才能领悟其深层含义;或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。
这种含蓄的“暗示”手法的运用，正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。
这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。
可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。
所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。
正因为如此，历来对庄子寓言的解释，众说纷纭。
2、逐层推进3、运用排比、反诘的修辞手法秋水翻译:秋天的雨水按季节及时上涨，众多大川小溪的水灌注黄河。
水流汹涌河面这样宽大，两岸与河中沙洲之间，分辨不清牛马。
于是河伯欣然自得，认为天下的美景都集中在自己这里。
他顺着水流向东而去，到了北海边。
朝东面一望，看不见水的边际。
于是他才改变了自己得意的脸色，望着海洋对着海神叹息道:“俗话有这样的说法:‘听到不少道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人啊。
而且我曾听到有人认为孔子懂得的知识少，伯夷的节义不值得看重，起初我还不相信，现在我看到了您的水流浩瀚难以穷尽才明白，我如果不是来到您的家门前，那就危险了。
我将永远被有见识的人所耻笑。
”北海若说:“井中的青蛙不可能同它谈论大海的事，因为受到居住地方的局限。
夏天的虫子不可能同它谈论冰的事，因为受到时间季节局限。
孤陋寡闻的人不可能同他们谈论大道理的原因，是他们受到教育的束缚。
现在你从河中出来看到了大海，才明白你自己的浅陋。
这时才可以同你谈论大道理了。
//天下的水，没有比海更大的了，万千条河流都归向大海，不知什么时候停止但不会漫溢;海水从尾闾泄流出去，虽不断地永无停止地流但流不完。
春天、秋天都不会有变化，无论洪水、大旱也不会有感觉。
这大海的容量超过长江、黄河的水流，简直不能用量器计算。
但是我未曾因此自满，自以为从天地那里接受形体并汲取阴阳二气。
我存在于天地之间，犹如小石小林在大山上一样;只存在被人小看的念头，又怎么会自满?//计算一下四海在天地之间，不是像蚁穴在巨大的冰泽里吗?计算一下中原在四海之内，不是像小米在大粮仓里一样吗?号称物类的数量说它有万类，人类只是占其中之一。
人类聚集于天下，谷物所生长的地方，车船所到达的地方，个人占其中的一员罢了。
把这—人与万物相比，不就像一根毫毛存在于一匹马身上吗?//凡五帝所运筹的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤人所劳碌的，全不过如此罢了。
伯夷以辞让君王位置而取得名声，孔子谈论以显示渊博，他们这样自我夸耀，不就像你刚才对河水暴涨的自夸一样吗?”河神说:”这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗,”海神回答:”不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得～由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢,又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢,”篇三 : 读《庄子秋水》有感2009-11-23“品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。
”后世的许多诗文出现的“秋水”的形象都渐渐变为描述人的婀娜多姿，绰约有致。
而《庄子》中的《秋水》篇则似乎与这无关，这是一篇极富哲理意义的文章，又是一篇阐明谦虚谨慎的人生态度的文章，这种人生态度上溯到1种境界，那就是1种人生的艺术化，人该如何自处与处事,这样看来，人如秋水就不难理解了。
