【人教版】高中语文选修“中国古代诗歌散文欣赏”《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教学设计

【人教版】高中语文选修“古代诗歌散文欣赏”
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》教学设计
【教学设想】
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》出自《论语•先进篇》，是《论语》中篇幅最长的一节，也是把握子路、曾晳、冉有、公西华孔门四弟子才能和抱负、理解孔子思想和情怀的经典篇目。

本章节设计为两课时：第一课时，学习文言词汇、疏通文意；第二课时，探究“四子”之志，体会孔子的思想情感。

本设计是第二课时。

通过学习，学生不难把握子路、冉有、公西华三人所言之“志”的同与异，进而理解这“三子”的性格特征。

但对于“三子”所言之志与曾晳所言之志是何关系？一向有济世之志的孔子为何赞同貌似最“消极”的曾晳？孔子“与点”，为何是“喟然叹曰”？这些问题历来有不同解读，有的解读牵强但有趣，有的解读无趣但有理。

本节课试图引导学生探究这些问题，得出自己的观点，加深对孔门“四子”和孔子本人的理解。

【教学目标】
1 . 把握三子之志的“同”与“异”，理解孔子“哂由”的原因。

2 . 分析四子之志的内在联系，理解孔子“与点”的动机和内涵。

3 . 探究孔子“喟然”的原因，体会孔子等儒家人物的淑世情怀。

【教学重点】
理解四子之志的内在联系，探究孔子“与点”的原因。

【教学难点】
研讨孔子“喟然”的原因，感受孔子内心的矛盾和深情。

【课前准备】
学生在第一课时中反复诵读，对文本中的一些重要文句已可成诵。

【教学过程】
现在的学校生活里，经常有“开班会”的活动。

其实，“班会”早在春秋时就有了。

今天我们继续学习的《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》一文，就是一次孔门师徒“谈人生”“谈理想”的班会。

这次班会上，孔门弟子所谈的理想分别是什么？孔子又做何表态？让我们带着这些问题，再次走进这篇经典课文。

(一）曾晳在回答孔子问题时说“异乎三子者之撰”，三子用以实现各自理想所具有的才能的相同之处体现在哪里？
提示: 结合课文注释“撰”和“邦”来把握，找到孔子评价三子才能的语句。

为国以礼，其言不让，是故哂之。

（子路）
求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？（冉有）
唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？（公西华）
明确：三子才能相同之处，都是关于为政方面的。

（板书：同—为政）
(二）三子的才能和理想虽然都与治国安邦有关，但其具体内容并不完全相同，体现在哪些方面？
提示:找出文中三子谈理想的言语进行分析。

明确：三子所谈之异，体现在国之面积、国家形势、自我期待、语气态度等方面。

1. “国”的面积不一样。

子路所说国之面积最大一千乘之国”；冉有所说的就小多了—“方六七十，如五六十”；而公西华根本没有提及。

（板书：异1——面积不同）
2. “国”面临的形势不同。

子路所说的国家形势最严峻，既有外忧—“摄乎大国之间，加之以师旅”，又有内患—“因之以饥馑”。

而冉有、公西华则没有提及所治之“国”的形势。

（板书：异2——形势不同）
3 . 自我期待不同。

子路说自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善战，还能让他们懂得道义。

冉有说自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。

公西华认为自己可以在祭祀、会盟等场合担任司仪官。

（板书：异3——自我期待不同）
4. 说话时的语气态度不同。

子路“率尔而对”—很鲁莽，并且“可使有勇，且知方也”—比较自大;冉有比较谦虚，说国家面积仅“方六七十，如五六十”，还以“如其礼乐，以俟君子”来结束；公西华最谦逊，既不谈国之面积，也不渲染国家面临的困境，以“非曰能之，愿学焉”自谦，对自己的定位也只是“小相”。

（板书：异4——语气态度不同）
三、理解孔子“哂由”的原因
子路谈完自己的理想，孔子“哂之”，后来曾晳问“夫子何哂由也”。

孔子“哂由”的原因是什么？
明确：孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”根据文意，孔子“哂由”是因为治国要用礼，而子路的话和他说话的方式缺乏谦让，不符合礼的准则。

（板书：子路不让）
追问：为什么说子路不够谦让就不符合礼的准则呢？
PPT : 侍于君子，不顾而对，非礼也。

——《礼记•曲礼上篇》
明确：子路和几位同门共侍孔子，在孔子提出问题后，按礼仪应该先看看有没有其他同门要讲话，而子路却“率尔而对”，“噌”地站起来，夸夸其谈，这种行为不合侍于君子之礼。

再追问：子路的“不让”还表现在什么方面？
PPT : 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”—《论语·公冶长》德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡。

政事: 冉有，季路。

文学: 子游，子夏。

—《论语·先进》
(学生联系两则材料回答）
点拨:联系上面两则材料，在“孔门十哲”中，子路位属“政事”科。

这说明子路颇有治军之才。

而他对自己才能的期许竟是“可使有勇，且知方也”。

在孔子看来，子路说“可使有勇”是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其词。

（板书：子路自夸）
明确：孔子“哂由”是因子路说话方式不够谦让，所谈内容夸大其词。

四、探究孔子“与点”的原因
“侍坐”的四位弟子都谈了自己的理想，为什么孔子只是“与点”呢？
1. 学生齐诵曾晳所言。

（PPT)
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

2. 关于曾晳所描绘的生活画面，历来有两种理解，或理解为儒家所追求的大同世界之气象，或理解为道家所推崇的隐逸淡泊的画卷。

阅读下面的材料，你认为孔子“与点”是哪一种理解？（PPT)
材料1 : 孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。

—《论语集注》引程子语
材料2 : 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？”—《论语•公冶长》子曰：“…邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。

”—《论语•卫灵公》(学生们分组讨论，发表自己的看法。

）
示例：
( 1 ) 孔子赞叹曾晳所描绘的儒家大同气象。

结合材料1 :其他三人所言只是治国阶段：子路所言是取得和平，冉求所言是发展经济，公西华所言是在文明建设。

曾晳所言是建筑在前三子之上的一种诗意生活，是一幅民生和乐的生活画面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的终极理想，正是心怀天下的孔子一生孜孜以求的。

( 2 )孔子赞叹曾晳所描绘的道家隐逸画卷。

结合材料2 : 曾晳所言是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，近于道家所推崇的顺遂自然、淡泊无为的生活理想。

孔子对天下有忍不住的关怀，有“知其不可而为之”的勇毅精神；然而，在周游列国而理想不行于世后，有时也不禁会生出“乘桴浮于海”的念头，想拂衣而去3
而曾晳所言恰好是这样的生活状态，这于此时的孔子而言可谓“心有戚戚焉”。

( 这是一个开放性答案，两种理解都可以，能结合材料自圆其说即可。

）
小结：从前文来看，孔子“哂由”不仅因子路所说之内容，还因其神态举止。

同样，孔子“与点”也不仅因曾晳所谈之内容，还因曾晳之神态举止。

当孔子问“点，尔何如”时，曾晳正弹琴，他并没有立刻终止奏乐，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后才对答。

举止从容，风度娴雅。

礼乐在儒家地位甚高，曾晳举止之从容，既符合抚琴奏乐之礼，也符合师徒之礼。

因此，孔子“与点”也可能还有一部分原因是对曾晳这种风度的欣赏。

孔子既然很欣赏曾晳所描绘的生活画卷,但他为什么“喟然叹曰”？请从曾晳所言是“儒家画面”和“道家画面”中选择其中一方，站在各自立场谈谈你的看法。

( 组织学生研讨、辩论，教师适时点拨并参与讨论。

）
示例：
( 1 ) 曾晳所言是“儒家画面”首先，曾晳所言近于儒家大同世界，而孔子所处的时代“礼崩乐坏”；前者是理想，后者是现实；理想太“丰满”，而现实太“骨感”。

孔子慨叹理想与现实距离太远。

其次，孔子一心想恢复周礼，使天下大治。

然而，“天下无道久矣”,礼崩乐坏；“莫我知也夫”，无人能赏识我。

这一喟叹是孔子理想落空的一声浩叹。

再次，开篇提到，孔门弟子“居则曰，莫我知也”，孔子的“喟然”还可能含有对弟子们有才而不获用的伤感。

( 2 ) 曾晳所言是“道家画面”首先，曾晳所言的春风沂水之生活，何等淡泊、洒脱。

此时孔子年事已高，在出处、行藏之间，已渐进“从心所欲不逾矩”的境界，故虽一生“知其不可而为之”，又何妨一时流露独善其身的逸世情怀。

这一声喟叹是孔子晚年生命中偶尔的一次超尘之想。

其次，曾晳“鼓瑟”之从容，“舍瑟而作”之潇洒，给夫子怅然神往的想象空间。

因此孔子这一刻情不自禁地“喟然”了。

本课所学为《论语》中非常重要的一章，通过学习，我们感知了孔子作为儒家先贤的济世情怀和偶然流露的超尘之想，深人理解了孔子及其弟子昂扬进取而又复杂、矛盾的精神世界。

《论语书从字句到内容，历来有各种解说，莫衷一是。

今天的学习不囿于一见一解，希望同学们能吸收众家之长，学会从多角度分析问题，并且分析问题讲证据、表达见解有立场。

运用本课所学方法，课下阅读《论语•微子篇》，比较该篇中的几位著名隐士（如接舆、长沮、桀溺、荷篠丈人）与孔子的不同追求，并分析原因。